زبانیں معانی کے لیے مقرر کردہ (بنائی گئی) اصطلاحات ہیں، چنانچہ چونکہ معانی کے لیے اصطلاحات کی دلالت بنانے والے کی ترتیب سے مستفید ہوتی ہے، اس لیے پہلے ترتیب (اصطلاح) کو جاننا، پھر اصطلاحات کی دلالت کو جاننا ناگزیر ہے۔ ترتیب کا مطلب کسی معنی کے لیے اس طرح ایک اصطلاح کا تعین کرنا ہے کہ جب پہلی چیز ادا کی جائے تو دوسری سمجھ میں آ جائے۔ زبان کی ترتیب کے پیچھے وجہ یہ ہے کہ انسان دوسرے انسانوں کا محتاج ہے، کیونکہ وہ اپنی زندگی کے لیے درکار تمام چیزوں مثلاً خوراک، لباس، مکان، ہتھیار، جسم کی بقا اور اسے گرمی، سردی اور جارحیت سے بچانے کے لیے خود مختارانہ طور پر ان کا مالک نہیں بن سکتا، لہٰذا اس کے لیے دوسرے انسانوں کے ساتھ ملنا ملنا ناگزیر تھا۔ اور یہاں سے یہ بات فطری تھی کہ انسان دوسرے انسان سے ملے، چنانچہ انسان اپنی فطرت کے اعتبار سے سماجی ہے۔ اور لوگوں کے درمیان یہ ملاقات تعاون پر مبنی نہ ہو سکتی تھی، اور نہ ہی ایک دوسرے کے باطن (ان کے اندر موجود چیزوں) کو جانے بغیر ضروریات کی تکمیل کا مقصد حاصل کیا جا سکتا تھا، اس لیے کسی ایسی چیز کی ضرورت تھی جس کے ذریعے یہ واقفیت حاصل ہو سکے۔ اور یہاں سے زبانوں کی ترتیب کا تصور آیا، کیونکہ ذہن میں موجود چیزوں کی یہ واقفیت کسی اصطلاح، علامت یا مثال کے بغیر ممکن نہیں ہے۔ اصطلاح اپنی عمومیت کی وجہ سے علامت اور مثال سے زیادہ فائدہ مند ہے، کیونکہ اصطلاح مادی اور عقلی وجودیات کو شامل کرتی ہے، اور یہ ممکن اور ناممکن معلومات کو بھی شامل کرتی ہے، کیونکہ ان معانی میں سے جو مطلوب ہوں ان کے لیے اصطلاح مقرر کرنا ممکن ہے۔ یہ علامت سے مختلف ہے جو عقلی، غائب یا غیر موجود چیزوں کے لیے مقرر نہیں کی جا سکتی۔ اور یہ مثال سے بھی مختلف ہے، کیونکہ ہر چیز کے لیے ہم آہنگ مثالیں ہونا ناممکن یا مشکل ہے، کیونکہ ٹھوس مثالیں غیر موجود چیزوں کے لیے کافی نہیں ہوتیں، اور اگر فرض کیا جائے کہ وہ کافی ہیں، تب بھی یہ مشکل ہے۔ مزید برآں، لفظ (expression) علامت اور مثال کے مقابلے میں زیادہ آسان ہے، کیونکہ لفظ ان حروف سے مل کر بنتا ہے جو آواز کے ذریعے پیدا ہوتے ہیں، اور یہ فطری طور پر انسان سے صادر ہوتے ہیں، لہٰذا اپنے نفس میں موجود چیزوں کے اظہار کے وسیلے کے طور پر اس کا استعمال زیادہ واضح اور زیادہ مناسب ہے۔ چنانچہ زبانوں کے وضع کیے جانے کا مقصد ذہن میں موجود چیزوں کا اظہار کرنا تھا، اور ان کا موضوع وہ الفاظ ہیں جو حروف سے مل کر بنتے ہیں۔ جہاں تک ان چیزوں کا تعلق ہے جن کے لیے یہ الفاظ وضع کیے گئے ہیں؛ تو وہ خارجی معانی کے بغیر ذہن میں موجود معانی ہیں، کیونکہ کسی چیز کے لیے (لفظ) وضع کرنا اس کے تصور کی ایک شاخ ہے، لہٰذا جب کسی کے لیے لفظ وضع کیا جاتا ہے تو ذہن میں اس کی صورت کا تصور کرنا ناگزیر ہے (مثال کے طور پر)، اور یہی ذہنی تصویر ہے جس کے لیے لفظ (انسان) وضع کیا گیا ہے، نہ کہ خارجی حقیقت، کیونکہ لفظ ذہن میں موجود چیز کے اظہار کے لیے وضع کیا گیا ہے نہ کہ حقیقت کے لیے، لہٰذا یہ فکر (thought) سے الگ ہے۔ فکر حقیقت کا فیصلہ کرتی ہے، کیونکہ وہ حواس کے ذریعے حقیقت کو سابقہ معلومات کے ساتھ دماغ تک منتقل کرتی ہے تاکہ حقیقت کی وضاحت کی جا سکے۔ لفظ اس کے برعکس ہے، اسے حقیقت کی فعلیت کو ظاہر کرنے کے لیے وضع نہیں کیا گیا، اور نہ ہی اسے اس پر فیصلہ صادر کرنے کے لیے وضع کیا گیا ہے، بلکہ اسے اس چیز کے اظہار کے لیے وضع کیا گیا ہے جو ذہن میں ہے، خواہ وہ حقیقت کے مطابق ہو یا اس سے مختلف، کیونکہ لفظ کا بولنا خارجی معانی کے بغیر ذہنی معانی کے گرد گھومتا ہے۔ اگر ہم کسی چیز کو دیکھیں اور سوچیں کہ یہ ایک پتھر ہے؛ تو ہم اس پر پتھر کا لفظ بولتے ہیں، پھر اگر ہم اس کے قریب جائیں اور ہم سوچیں کہ یہ ایک درخت ہے؛ تو ہم اس پر درخت کا لفظ بولتے ہیں، پھر اگر ہم سوچیں کہ یہ ایک انسان ہے؛ تو ہم اس پر انسان کا لفظ بولتے ہیں، چنانچہ لفظ کی تبدیلی کے ساتھ خارجی معنی تبدیل نہیں ہوا، یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وضع کردہ لفظ اس (خارجی چیز) کے لیے نہیں بنایا گیا، بلکہ وہ اس کے لیے بنایا گیا ہے جو ذہن میں ہے۔ اور اگر ہم یہ کہیں کہ زید کھڑا ہے، اور ہم یہ اظہار زید کے اس کھڑے ہونے کے لیے کریں جو خارجی طور پر موجود ہے، پھر زید بیٹھ جائے، یا وہ چل پڑے، یا سو جائے؛ تو ہمارا کہنا باطل ہو جائے گا اگرچہ وہ (لفظی طور پر) کالعدم نہیں ہوتا، جو یہ ظاہر کرتا ہے کہ اظہار کا مقرر کرنا موجودہ حقیقت کے لیے نہیں ہے بلکہ یہ اس کے لیے ایک اظہار ہے جو ذہن میں ہے، لہٰذا یہ حقیقت کے مطابق بھی ہو سکتا ہے، یا اس کے مطابق نہ بھی ہو۔ اور الفاظ کے اظہار اس لیے مقرر کیے گئے ہیں تاکہ نسبت، قید، یا الفاظ کو ایک دوسرے کے ساتھ ملا کر ان پر حکمرانی کرنے کے لیے (استعمال کیے جائیں] جیسے کہ فاعل اور مفعول اور دیگر، اور مرکب الفاظ کے معانی کو ظاہر کرنے کے لیے جیسے کہ کھڑا ہونا اور بیٹھنا۔ مثال کے طور پر یہ جملہ: "زید کھڑا ہے" اس لیے بنایا گیا تاکہ اس کے مدلول معنی سے فائدہ اٹھایا جا سکے، جیسے کہ کھڑا ہونا یا دیگر، اور اظہار مقرر کرنے کا مقصد الفاظ کے انفرادی معانی سے فائدہ اٹھانا نہیں ہے، یعنی ان معانی کا تصور کرنا، بلکہ اظہار مقرر کرنے کا مقصد نسبت سے فائدہ اٹھانا ہے تاکہ اظہار واقع ہو، یعنی اظہار مقرر کرنے کا مقصد یہ ہے کہ اظہار اس نسبت کو فراہم کرے تاکہ ذہن میں موجود چیز کا اظہار کیا جا سکے۔