معاشیات میں سرمایہ دارانہ نظام مغربی دنیا پر نافذ کیا گیا، اور روس پر بھی کمیونسٹ پارٹی کے حکمرانی کرنے سے پہلے اسے نافذ کیا گیا تھا۔ سرمایہ دارانہ نظریے کے اصولوں میں ملکیت کی آزادی شامل ہے جس کے نتیجے میں کام کے مالکان نے ملازمین یعنی مزدوروں کو اس وقت تک غلام بنا لیا جب تک کہ باہمی رضامندی موجود رہی اور جب تک کہ نظریہ الالتزام (قانونِ التزامات) قائم رہا۔

The capitalist system in economics was implemented upon the western world, and upon Russia before the communist party ruled it. Among the principles of the capitalist ideology is freedom of ownership from which resulted the owners of work enslaving the employees i.e. the labourers as long as there existed mutual consent and as long as the nadhariyya al-iltizam (law of obligations)

وہ ہے جو ان پر غلبہ رکھتا ہے۔ مزدوروں کو آجر کی بدکاری، ناانصافی اور ان کی محنت اور مشقت کے استحصال کا سامنا کرنا پڑا۔ جب سوشلسٹ (اشتراکی) فکر نمودار ہوئی اور ملازم کے لیے انصاف کا اعلان کیا، تو یہ اجرت کے معاہدے کو حل کرنے کی بنیاد کے طور پر سامنے آئی۔ چنانچہ سوشلزم کام کے اوقات کو محدود کرنے، اجرت کا تعین کرنے، آرام و آسائش کی ضمانت دینے وغیرہ کے ذریعے مزدور کو انصاف فراہم کرنے کے حل کے ساتھ آیا۔ اس طرح اس نے نظریہ التزام (قانونِ التزامات) کو تباہ کر دیا اور مسائل کو حل کرنے میں اس کی نااہلی واضح ہو گئی، چنانچہ مغربی قوانین کے ماہرین کو اپنا نظریہ التزام تبدیل کرنے پر مجبور کیا گیا یہاں تک کہ نظریہ التزام مسائل کے سامنے مضبوط ہو سکے؛ چنانچہ انہوں نے اپنے نقطہ نظر کی مرمت کے لیے اصلاحات شامل کیں۔ کام کے معاہدے میں اصول و قواعد اس مقصد سے شامل کیے گئے تاکہ مزدوروں کا تحفظ کیا جا سکے اور انہیں وہ حقوق دیے جا سکیں جو پہلے ان کے پاس نہیں تھے، جیسے کہ اکٹھا ہونے کا حق، نمائندے بنانے کا حق، ہڑتال کا حق، ریٹائرمنٹ اور مراعات یا معاوضہ وغیرہ دینا۔ اگرچہ نظریہ التزام کی عبارت اس قسم کے حقوق کی اجازت نہیں دیتی، تاہم مزدوروں کے مسائل کو حل کرنے کے لیے ان نقطہ ہائے نظر کی تشریح کی گئی جو سوشلسٹ فکر نے مزدوروں میں پیدا کیے تھے۔ پھر دولت کی ملکیت کو روکنے اور مزدور کو اس کی ہر ضرورت فراہم کرنے کا سوشلسٹ نقطہ نظر سامنے آیا۔ ملکیت اور ملازم کے حوالے سے دونوں نظریات، یعنی سوشلزم (جس سے کمیونزم اور سرمایہ داری نکلتی ہے) اور سرمایہ داری کے درمیان تضاد کی وجہ سے ان کے درمیان لیبر (مزدوروں) کا مسئلہ پیدا ہو گیا۔ ان میں سے ہر ایک اس مسئلے کو حل کرنے کے ایک مخصوص طریقے کے ساتھ آیا جو زندگی کے حوالے سے ان کے دو مختلف نقطہ ہائے نظر سے تخلیق ہوا تھا۔

is the one dominating over them. Labourers met with the employer's evil, injustice and exploitation of their hardwork and labour. When the socialist thought appeared and announced justice for the employee, it appeared as the basis of solving the hiring contract. Accordingly socialism came with the solution of giving justice to the worker by limiting the time of work, the wage of work, guaranteeing him leisure etc. So it destroyed the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) and its incompetence to solve the problems became clear so the scholars of western canons and they were forced to change their nadhariyya al-iltizam (law of obligations) until the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) was able to be fortified before the problems; hence they inserted reforms to patch up their viewpoint. Principles and rules were inserted into the work contract aiming to protect workers and to give them rights which they did not previously have, like the right to gather together, the right to form representatives, the right to strike, giving them retirement and benefits or compensation etc. Even though the text of the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) does not permit these types of rights. However there occurred the interpretation of these viewpoints to solve the problems of workers which Socialist thought initiated among workers. Then came the socialist viewpoint to prevent ownership of wealth and giving the worker everything he needs. Due to the contradiction between the two ideologies, socialism from which emanates communism and capitalism, in respect of ownership and in respect of the employee, a labour problem was created between them. Each of them came with a specific method of solving this problem which was created by their two different viewpoints with respect to life.

جہاں تک اسلام کا تعلق ہے، تو اس میں "مزدوروں کا مسئلہ" نامی کوئی مسئلہ موجود نہیں ہے اور نہ ہی اسلامی امت کو مزدوروں اور سرمایہ داروں، یا کسانوں اور زمینداروں وغیرہ کے طبقات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ تمام معاملہ ملازم سے متعلق ہے، خواہ اسے ماہرین یا تکنیکی ماہرین کی طرح کسی پیشے کے لیے رکھا گیا ہو یا اسے دیگر ملازمین کی طرح محض اس کی محنت کے لیے رکھا گیا ہو، اور خواہ وہ افراد کا ملازم ہو یا گروہوں کا یا ریاست کا ملازم، اور خواہ وہ کسی مخصوص کام کا ملازم ہو یا عام ملازم؛ وہ سب ملازم ہی ہیں۔ اس ملازم کے لیے قواعد واضح طور پر ظاہر اور بیان کر دیے گئے ہیں۔ طے شدہ اجرت پر ملازمین کی رضامندی کے ساتھ، ملازمت کی مدت کے لیے وہی طے شدہ اجرت ان کے لیے ہے اور وہ اپنی ملازمت کی مدت ختم ہونے کے بعد اپنے آجر کو چھوڑ سکتے ہیں۔ اور اگر ان کا اپنے آجر کے ساتھ اختلاف ہو جائے تو پھر ماہرین کا کردار آتا ہے کہ وہ موازنہ کرنے والی اجرت کا تخمینہ لگائیں۔ یہ ماہرین دونوں فریقین کے انتخاب سے طے پاتے ہیں لیکن اگر وہ ان پر متفق نہ ہو سکیں، تو قاضی ان کا انتخاب کرتا ہے اور دونوں فریقین ماہرین کے فیصلے کے پابند ہوتے ہیں۔ جہاں تک قاضی کا کسی مخصوص اجرت کا تعین کرنا ہے، تو یہ قیاساً جائز نہیں ہے کیونکہ یہ اشیاء کی قیمت مقرر کرنے کی ممانعت کے مشابہ ہے، کیونکہ اجرت فائدے (خدمت) کی قیمت ہے اور قیمت اشیاء کی قیمت ہوتی ہے۔ جس طرح اشیاء کی مارکیٹ قدرتی تخمینے کے ساتھ اشیاء کی قیمت مقرر کرتی ہے، اسی طرح کارکنوں کے فوائد (خدمات) کی مارکیٹ کارکنوں کی ضرورت سے قائم ہوتی ہے۔ تاہم، کارکنوں کے لیے کام کے مواقع فراہم کرنا ریاست کی ذمہ داری ہے:

As for Islam, there does not exist a problem known as a labour problem nor is the Islamic Ummah divided into classes of workers and capitalists, or peasants and landlords etc. The whole issue is related to the employee whether he was hired for the profession like specialists or technical experts or he was hired for his labour alone like the remaining employees, and whether he was an employee for persons or an employee of groups or a State employee, and whether he is a specific employee or a common employee; they are all employees. The rules for this employee have been clearly manifested and explained. At the employees’ consent upon the named wage, for them is the named wage for the hiring period and they can leave their employer after their hiring period ends. And if they differ with him then comes the role of experts to estimate the comparable wage. These experts are chosen by the two parties but if they cannot agree upon them, the judge chooses them and the two sides are obliged by what the experts say compulsorily. As for the judge determining a specific wage, it is not permitted by analogy upon the impermissibility of price-fixing for goods since the wage is the price of the benefit and the price is the price for the good. Just as the market for goods establishes the price of the good with a natural evaluation, similarly the market for the benefits of workers is established by the need for workers. However it is upon the State to prepare work for workers:

یہ ریاست پر لازم ہے کہ وہ کام کے مالکان کی جانب سے کارکنوں پر ہونے والی ناانصافی کو دور کرے، اور ناانصافی کو دور کرنے کی قدرت رکھنے کے باوجود اس پر خاموش رہنا ممنوع ہے اور اس میں بڑا گناہ ہے۔ اگر ریاست ناانصافی کو ختم کرنے میں غفلت برتتی ہے یا ملازمین پر ظلم کرتی ہے، تو یہ پوری امت پر لازم ہے کہ وہ اس ناانصافی پر ریاست کا محاسبہ کرے اور اسے دور کرنے میں جلدی کرے۔ اور یہ عدالتِ مظالم پر لازم ہے کہ وہ اس ناانصافی کا جائزہ لے اور اسے مظلوم شخص سے دور کرے، اور اس سلسلے میں اس کا حکم حکمران اور ریاست پر نافذ ہوتا ہے۔ یہ صرف ان ملازمین پر نہیں ہے جن پر ظلم ہوا ہے جیسا کہ آج کے دور میں کارکنوں کے مسائل حل کرنے کے لیے ہڑتالوں اور احتجاج کا طریقہ کار ہے، کیونکہ کسی بھی شہری کے ساتھ ہونے والی ناانصافی اور کسی بھی شہری کے معاملات کی دیکھ بھال میں ریاست کی غفلت کا معاملہ پوری امت کی دیکھ بھال سے متعلق ہے، خواہ یہ کسی ایک شخص یا چند افراد تک ہی کیوں نہ محدود ہو۔ کیونکہ یہ شریعت کے حکم کی تعمیل ہے اور یہ کسی مخصوص گروہ سے متعلق نہیں ہے، خواہ یہ کسی مخصوص گروہ پر ہی کیوں نہ واقع ہو۔

It is upon the State to remove the injustice of the owners of work upon workers for silence upon injustice with the ability to remove it is forbidden and there is great sin in that. If the State is negligent in lifting injustice or it oppresses employees, it is upon the whole Ummah to account the State over this injustice and to hasten to remove it. And it is upon the Court of Unjust Acts (mahkamat al-madhalim) to look into this injustice and lift if from the oppressed person, and its command in this is executed upon the ruler and the State. This is not upon the employees who were oppressed alone as is the situation today in solving the problems of workers with strikes and protests because the injustice of any individual of the citizens and the State’s negligence in taking care of the affairs of any individual citizen is a matter related to taking care of the Ummah as a whole even if it were specific to a person or persons. This is because it is execution of the Shari’ah rule and it is not related to a specific party even if it occurs upon a specific group.

جہاں تک مزدوروں کی اپنی اور اپنے خاندان کی صحت کی ضمانت، کام چھوڑنے کی صورت میں اپنے اخراجات کی ضمانت، اپنے بیٹوں کی تعلیم کی ضمانت اور مزدوروں کے تحفظ کے لیے اس میں بیان کردہ اس جیسی دیگر ضمانتوں کا تعلق ہے، تو اسلام اسے ملازم اور آجر کی تحقیق (بحث) میں شامل نہیں کرتا، کیونکہ یہ آجر پر نہیں بلکہ ریاست پر لازم ہے۔ اور یہ صرف مزدوروں کے لیے نہیں بلکہ شہریوں میں سے ہر کمزور شخص کے لیے ہے، کیونکہ ریاست سب کے لیے مفت صحت اور تعلیم کی ضمانت دیتی ہے، اور کمزور شخص کے اخراجات کی ضمانت دیتی ہے خواہ وہ مزدور ہو یا نہ ہو، کیونکہ یہ بیت المال پر اور تمام مسلمانوں پر واجب ہے۔

As for what workers require in guaranteeing their health and that of their families, and guaranteeing their expenses in the situation of their leaving work and guaranteeing the education of their sons and what is similar to these guarantees researched therein to secure the labourers, Islam does not research it in the research of the employee and employer because this is not upon the employer but rather upon the State. Nor is it for the workers but rather for each weak person among the citizens because the State guarantees health and education freely for all, and guarantees for the weak person his expenditure whether he is a worker or not since this is obligatory upon the Bait al-Mal and obligatory upon all Muslims.