حدیث کو صحیح، حسن اور ضعیف میں تقسیم کرنے سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ حسن اور صحیح حدیث دونوں بطور دلیل پیش کیے جاتے ہیں جبکہ ضعیف حدیث نہیں کی جاتی۔ حدیث کے قابلِ قبول یا قابلِ رد ہونے کا دارومدار سند، راوی اور متن کے جائزے پر ہے۔ اگر سند سے کسی ایسے راوی کو حذف نہ کیا گیا ہو جس کی حذفیت سے اس حذف شدہ راوی کی ثقاہت کی تصدیق کرنا ناممکن ہو جائے، اور راوی کی دیانت پر کوئی حرف نہ آئے، اور متن بھی کمزور نہ ہو اور وہ قرآن کے کسی حصے، متواتر سنت یا قطعی اجماع کے خلاف نہ ہو، تو ایسی صورت میں حدیث قابلِ قبول ہے، اس پر عمل کیا جائے گا اور اسے شریعت کی دلیل کے طور پر اپنایا جائے گا، خواہ وہ صحیح ہو یا حسن۔ رہا یہ معاملہ کہ جب حدیث ان صفات کے خلاف ہو، تو وہ مردود ہے اور اسے بطور دلیل پیش نہیں کیا جاتا۔ لہٰذا، مردود حدیث وہ ہے جسے سند سے کسی راوی کے حذف ہونے کی وجہ سے مسترد کر دیا گیا ہو جس کے نتیجے میں اس راوی کی ثقاہت کی تصدیق کرنا ناممکن ہو، یا کسی راوی کی دیانت پر حرف آنے کی وجہ سے، یا حدیث کے متن کی کمزوری کی وجہ سے، یا قرآن، حدیث اور قطعی اجماع کے ساتھ اس کے تعارض کی وجہ سے۔ حدیثِ مردود کی مختلف اقسام ہیں، جن کی خصوصیات درج ذیل ہیں:

It becomes clear from dividing the hadīth into Sahih, hasan and da'eef that the hadīth hasan and Sahih are both advanced as proof and the da'eef hadīth is not. What makes the hadīth acceptable or rejectable is the consideration of the sanad, transmitter and matn. If a narrator is not ommited from the sanad whose ommision will lead to the inibility to attest the reliablity of the ommitted narrator and the narrator's probity is not impunged and the matn is not weak and does not contradict any part of the Qur’ān or the mutawatir Sunnah or definite ijma', then in this case the hadīth is accepted, acted upon and adopted as a Sharī’ah evidence whether it was Sahih or hasan. As for when the hadīth is contrary to these qualifications it is rejected and not educed as proof. Therefore, the rejected hadīth is the hadīth which is rejected due to the ommision of a narrator from the sanad which results in the inability to attest the reliabilty of this narrator or due to a narrator's probity being impungned, or due to the weakness of the (matn) of the hadīth or its contradiction with the Qur’ān, hadīth and ijma' which are definite. Various types of hadīth come under the hadīth mardud (rejected), following are their characteristics: