38۔ سبب - اسلامی شخصیت | Quran Course

38۔ سبب - اسلامی شخصیت | Quran Course

چنانچہ نصاب کا ہونا زکوٰۃ کے وجود کا سبب ہے، اور شرعی معاہدے املاک کے استعمال یا ملکیت کی منتقلی کی اباحت (اجازت) کے سبب ہیں، لہٰذا حکم زکوٰۃ کی فرضیت ہے اور نصاب کا ہونا شریعت نے اس حکم کے لیے مقرر کیا ہے تاکہ اس کے وجود کی نشاندہی کر سکے۔ اور مال کے تصرف یا اس کی منتقلی کی اباحت حکم ہے، اور معاہدے شریعت نے اس حکم کے لیے مقرر کیے ہیں تاکہ اس کے وجود کی نشاندہی کر سکیں۔ پس اسباب (وجوہات) نشانیاں ہیں، جنہیں قانون ساز (اللہ تعالیٰ) نے مکلف کو حکم کے وجود کے بارے میں مطلع کرنے کے لیے مقرر کیا ہے۔ پس قانون ساز نے مکلف کے لیے حکم وضع کیا، اسے اس کا ذمہ دار بنایا، اور ایسی نشانیاں مقرر کیں جو اس حکم کے وجود کی نشاندہی کرتی ہیں۔ پس یہ نشانیاں شرعی اسباب ہیں۔ لہٰذا سبب حکم کے وجود کے لیے ایک اطلاع اور اشارہ ہے، یہ حکم کی حقیقت یا کیفیت کا متعین کرنے والا نہیں ہے، بلکہ یہ صرف اس کے وجود کی نشاندہی کرتا ہے، کیونکہ حکم کو واجب کرنے والی چیز وہ دلیل ہے جس میں وہ شامل ہے، اور اس کے وجود کی نشاندہی کرنے والی چیز سبب ہے۔ اور یہ علت کے برخلاف ہے، جو وہ چیز ہے جس کے لیے حکم وضع کیا گیا ہے، پس حکم اسی کے ذریعے وضع کیا گیا ہے، لہٰذا یہ حکم کے وضع کیے جانے کا محرک اور وجہ ہے، نہ کہ اس کے وجود کا سبب۔

So the occurrence of the nisaab (specified amount) is a sabab for the existence of the zakaat, and the shari'ahi agreements are sabab for permitting (ibahah) the utilization or transition of the ownership of the properties, so the (hukm) verdict is the obligation of the zakaat and the occurrence of the nisaab is set by the shari'ah for this hukm to indicate the obligation of its existence. And the ibaha of the disposal or the transition of the property is the hukm, and the agreements are set by the shari'ah for this hukm to indicate it existence. So the asbab (causes) are signs, set by the legislator to inform the mukallaf about the existence of the hukm. So the legislator had legislated the hukm for the mukallaf, and assigned him with it, and set signs that indicate the existence of that hukm. So these signs are the shari'ahi asbaab. So the sabab is a notification and an indicator for the existence of the hukm, it is not a definer of the reality or the quality of the hukm, but it indicates its existence only, because what obliges the hukm is the daleel (evidence ) which included it, and what indicates its existence is the sabab. And this is contrary to the illah, which is the thing for which the hukm was legislated, so the hukm was legislated by it, so it is the inducement, and the reason for its legislation, not the cause of its existence.

چنانچہ علت حکم کے دلائل میں سے ایک ہے، بالکل ویسے ہی جیسے حکم کی تشریع میں نص (متن) ہوتی ہے، یہ وجود کی علامت نہیں ہے بلکہ حکم کی تشریع کے لیے ایک خبری علامت ہے، جیسے نماز سے غفلت (مصروفیات) جس کا استنباط اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے کیا گیا ہے: {اے ایمان والو! جب جمعہ کے دن نماز کے لیے اذان دی جائے تو اللہ کے ذکر کی طرف آؤ اور خرید و فروخت چھوڑ دو...}، 9 سورۃ الجمعہ، اور اس کے اس فرمان سے: {پھر جب نماز ختم ہو جائے تو زمین میں پھیل جاؤ...}، 10 سورۃ الجمعہ، پس غفلت وہ وجہ ہے جس کے لیے حکم کی تشریع کی گئی ہے، یعنی جمعہ کی نماز کی اذان کے وقت تجارت کی ممانعت، لہٰذا یہ علت ہے (تشریع کی وجہ، سبب نہیں)، سورج کے ڈھلنے (ڈلوک) کے برعکس، وہ علت نہیں ہے، کیونکہ ظہر کی نماز اس کے لیے مشروع نہیں کی گئی بلکہ زوال اس کی علامت ہے کہ ظہر کی نماز کا وجود واجب ہو جاتا ہے۔

So the illah is one of the evidences for the hukm, similar to the text in the legislation of the hukm, it is not a sign for the existence, but an informative sign for the legislation of the hukm, like the distraction from the prayer which is derived from His Ta’ala‘s saying: (O you who believe (Muslims) when it is called for the Salaat (Al-Jumu’ah) on Friday, come to the remembrance of Allah and leave off the business…), 9 Surat Al-Jumu’ah, and His saying: (Then when the Salaat is ended, do disperse through the land…),10 Surat Al-Jumu’ah, so the distraction is the reason for which the hukm is legislated, that is the forbiddance of the trade at the (adthaan) call of the Jumu’ah prayer, therefore it is a illah (reason for the legislation not a sabab, contrary to the (dulouk) traverse of the sun, it is not a illah, because the dthuhr prayer was not legislated for it but the zawal is a sign that the existence of the dthuhr prayer becomes a wajib.