لفظ سنت اور حدیث کے معنی ایک ہی ہیں۔ لفظ سنت کا مطلب وہ ہے جو اللہ کے رسول ﷺ سے ان کے قول، فعل اور خاموش رضامندی کے طور پر مروی ہو۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے جو کچھ بھی مروی ہے اسے بھی سنت کا حصہ سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ نبی کریم ﷺ کے ساتھ رہتے تھے، آپ ﷺ کے اقوال سنتے تھے، آپ ﷺ کے افعال کے مشاہدہ کرتے تھے اور جو کچھ دیکھتے اور سنتے اسے روایت کرتے تھے۔ حدیث کو شریعت کی ایک نص (تحریر) سمجھا جاتا ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے:

The word Sunnah and hadīth have the same meaning. The meaning of the word Sunnah is what has been reported from the Messenger of Allah  of his saying, action and consent. Whatever has been reported about the Sahabah  is also considered part of the Sunnah because they used to live with the Prophet , listen to his  saying, witness his  actions and narrate what they saw and heard. The hadīth is considered a Sharī’ah text because Allah  said:

اور اللہ عزوجل نے فرمایا:

And He  said:

قرآن کی بہت سی آیات مجمل (مبہم) کے طور پر آئی ہیں جن کی تفصیلات حدیث نے فراہم کی ہیں۔ مثال کے طور پر، نماز سے متعلق آیات مجمل (مبہم) کے طور پر آئی ہیں، لیکن نبی ﷺ کے افعال ہی نماز کے اوقات اور طریقے کو واضح کرتے ہیں۔ اس طرح، قرآن میں بہت سے احکام مجمل (مبہم) کے طور پر نازل ہوئے اور رسول اللہ ﷺ انہیں بیان فرمایا کرتے تھے۔ آپ ﷺ نے فرمایا:

Many ayat of the Qur’ān have come as mujmal (ambivalent) for which the hadīth has provided the details. For example, the ayat related to prayer came as mujmal (ambivalent), but it is the actions of the Prophet  that clarifies the time and manner of prayer. In this way, many of the ahkām in the Qur’ān were revealed as mujmal (ambivalent) and the Messenger  used to explain them. He  said:

صحابہ کرام رضی اللہ عنہم وہ لوگ تھے جنہوں نے نبی کریم ﷺ کے اقوال سنے اور آپ ﷺ کے افعال اور حالت کو دیکھا۔ جب انہیں کسی آیت کو سمجھنے میں کوئی مشکل پیش آتی یا اس کی تفسیر یا اس سے متعلق کسی حکم کے بارے میں اختلاف ہوتا، تو وہ وضاحت کے لیے نبوی احادیث کی طرف رجوع کرتے تھے۔ ابتدا میں، مسلمان اپنی لکھی ہوئی چیزوں کو دیکھے بغیر یادداشت اور درست نقل پر بھروسہ کیا کرتے تھے، اور اس علم کو اسی طرح یاد کرتے تھے جیسے وہ کتاب اللہ کو یاد کرتے تھے۔ وقت کے ساتھ ساتھ اسلام پھیلا اور ریاستیں وسیع ہوئیں، اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم مختلف علاقوں میں پھیل گئے اور ان میں سے اکثر کا انتقال ہو گیا، جس سے نقل کی درستی میں کمی واقع ہوئی، چنانچہ احادیث کو تحریر کرنا اور انہیں لکھ کر محفوظ کرنا ضروری ہو گیا۔

The Sahabah  were the ones who heard the sayings of the Prophet  and they saw his  actions and condition. When they came across a problem in understanding an ayah or they disagreed about its tafsīr or a ruling from it, they would refer to the prophetic ahadīth for clarification. In the beginning, the Muslims used to rely on memory and accurate transmission without looking at what they have written, by memorising this knowledge like their memorisation of the Book of Allah . With time Islam spread and the lands grew, and the Sahabah  spread across the regions and most of them died and the accuracy in transmission diminished, it therefore became necessary to document the hadīth and preserve them in writing.

حدیث کی تدوین کا دور صحابہ کے زمانے سے شروع ہوتا ہے۔ ان میں ایسے متعدد افراد تھے جو لکھا کرتے تھے اور جو کچھ وہ لکھتے تھے اس سے روایت بھی کیا کرتے تھے۔ ابوہریرہ  سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا:

The era of compiling the hadīth goes back to the period of the Sahabah. There were a number of persons amongst them who used to write and narrate from what they had written. It has been narrated about Abu Hurairah  that he said:

تاہم، وہ صحابہ جنہوں نے احادیث لکھ لیں تھے ان کی تعداد بہت کم تھی۔ اکثر صحابہ احادیث کو زبانی یاد کر لیا کرتے تھے کیونکہ اسلام کے آغاز میں انہیں حدیث لکھنے سے منع کیا گیا تھا۔ مسلم نے اپنی صحیح میں ابو سعید خدری  سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

However, those Sahabah who did write down the ahadīth were few in number. Most of the Sahabah used to memorise thee ahadith by heart since they were forbidden from writing the hadīth in the beginning of Islam. Muslim reported in his Sahih on the authority of Abu Sa'eed al-Khudri  that he said that the Messenger of Allah  said:

یہی وجہ ہے کہ صحابہ  نے احادیث کو تحریر کرنے سے گریز کیا، اور وہ محض یادداشت اور توجہ دینے پر اکتفا کرتے تھے۔ صحابہ نے حدیث سیکھنے پر بھرپور توجہ دی۔ یہ بات ثابت ہے کہ بہت سے صحابہ  نے کثیر روایات کو قبول کرنے سے پرہیز کیا۔ ابن شہاب نے قبیصہ سے روایت کیا ہے کہ اس کی دادی ابو بکر  کے پاس آئیں اور وراثت میں اپنے حقوق کے بارے میں پوچھا۔ انہوں نے فرمایا: میں نے قرآن میں تمہارے لیے کچھ مذکور نہیں پایا اور میں یہ بھی نہیں جانتا کہ رسول اللہ ﷺ نے تمہارے لیے کچھ ذکر فرمایا ہے، پھر انہوں نے لوگوں سے پوچھا۔ مغیرہ کھڑے ہوئے اور کہا:

This is the reason why the Sahabah  desisted from writing down ahadīth, and they were content just to rely on memorisation and paying attention. The Sahabah paid careful attention to learning the hadīth. It has been established that many Sahabah  refrained from accepting numerous reports. Ibn Shihab narrated from Qabisa that her grandmother came to Abu Bakr , asking about her rights in inheritance. He said: I did not find anything mentioned in the Qur’ān for you and I do not know that the Messenger of Allah  mentioned anything for you, then he asked the people. al-Mughira stood up and said:

انہوں نے فرمایا: کیا تمہارے پاس کوئی ایسا شخص ہے جو اس کی تصدیق کر سکے؟ چنانچہ محمد بن مسلمہ  نے بھی اسی بات کی گواہی دی، پس ابوبکر  نے اس عورت کے لیے اس حکم پر عمل درآمد کر دیا۔

He  said: Do you have anyone who can corroborate this? So Muhammad ibn Maslama  bore witness to the same thing so Abu Bakr  implemented this ruling for her.

الجریری نے ابو ندرہ سے روایت کی، انہوں نے ابو سعید سے روایت کی کہ ابو موسیٰ نے دروازے کے پیچھے سے عمر  کو تین بار سلام کیا لیکن انہیں اندر آنے کی اجازت نہ دی گئی، چنانچہ وہ واپس لوٹ گئے۔ عمر  نے ان کے لیے کسی کو بھیجا اور پوچھا کہ آپ کیوں واپس لوٹ گئے؟ انہوں نے  کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

Al-Jariri narrated from Abu Nadra who narrated from Abu Sa'eed that Abu Musa greeted Umar with the Salam three times from behind the door but he was not given permission to enter. So he returned. Umar  sent someone for him and asked him why did you return back? He  said: I heard the Messenger of Allah  say:

عمرؓ نے جواب دیا: "تمہیں اس معاملے کے بارے میں مجھے دلیل لانی ہوگی ورنہ میں تمہیں سزا دوں گا۔" ابو موسیٰ ہمارے پاس آئے جبکہ ہم بیٹھے ہوئے تھے اور ان کا چہرہ پسینے سے شرابور تھا۔ ہم نے کہا: "آپ کو کیا ہوا ہے؟" تو انہوں نے ہمیں مطلع کیا اور پوچھا: "کیا تم میں سے کسی نے یہ حدیث سنی ہے؟" ہم نے جواب دیا: "جی ہاں، ہم سب نے یہ (حدیث) سنی ہے۔" چنانچہ ہم نے اپنے میں سے ایک شخص کو بھیجا یہاں تک کہ وہ عمرؓ کے پاس پہنچا اور انہیں بتا دیا۔ علی ؓ نے فرمایا: "اگر میں نے اللہ کے رسول ﷺ سے کوئی ایسی حدیث سنی جس سے اللہ عزوجل نے مجھے فائدہ پہنچایا ہو، اور اگر کوئی مجھ سے اس کے بارے میں بات کرے، تو میں اس سے قسم مانگتا ہوں، اور اگر وہ مجھے قسم دے دے تو میں اس پر بھروسہ کر لیتا ہوں۔" اس سے ہمیں حدیث کی روایت میں صحابہ ؓ کی توجہ اور خبروں کو قبول کرنے میں ان کی انتہائی احتیاط کا علم ہوتا ہے۔ یہاں تک کہ یہ بھی روایت کیا گیا ہے کہ عمرؓ نے فاطمہ بنت قیس کی اس روایت پر زیادہ توجہ نہیں دی (جس میں بیان ہے کہ) ایسی عورت کے لیے کوئی نفقہ یا رہائش نہیں ہے جسے تین طلاقوں سے irrevocable طور پر طلاق دے دی گئی ہو۔ انہوں نے ؓ فرمایا: ہم اپنے رب کی کتاب یا اپنے نبی ﷺ کی سنت کو کسی عورت کی بات کی خاطر نہیں چھوڑیں گے کیونکہ ہم نہیں جانتے کہ اس نے اسے یاد رکھا ہے یا بھول گئی ہے۔ اس کا یہ مطلب نہیں ہے (کہ عمرؓ نے ان کی حدیث اس لیے چھوڑی کیونکہ) وہ ایک عورت ہیں، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم کتاب اور سنت کو کسی ایسے شخص کی بات کی خاطر نہیں چھوڑیں گے جس کے بارے میں یہ معلوم نہ ہو کہ اس نے اسے یاد رکھا ہے یا بھول گیا ہے۔ علت یہ ہے کہ آیا اس نے اسے یاد رکھا ہے یا نہیں، نہ کہ اس لیے کہ وہ ایک عورت تھی۔

‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali  said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah  which Allah  benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah  in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar  did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He  said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet  for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.

جب عثمان  کے قتل کے بعد فتنہ ( خانہ جنگی) شروع ہوا اور مسلمانوں کے درمیان اختلاف پیدا ہو گیا اور اس کے نتیجے میں مختلف گروہ بن گئے۔ ہر گروہ کی توجہ دلائل اخذ کرنے اور ایسی احادیث بیان کرنے پر مرکوز ہو گئی جو ان کے دعووں کی تائید کرتی تھیں۔ ان میں سے کچھ لوگ جب کسی قول کی تائید یا کسی چیز پر حجت قائم کرنے کے لیے حدیث کے محتاج ہوتے، تو وہ خود ہی حدیث گھڑ لیتے تھے۔ بے آرامی کے اس دور میں اس طرح کی جعل سازیوں میں اضافہ ہو گیا۔ جب فتنہ تھم گیا تو مسلمانوں نے احادیث کی جانچ پڑتال کا کام شروع کیا، تو انہوں نے پایا کہ وہ جعل سازیوں عام ہو چکی ہیں۔ چنانچہ انہوں نے جعل سازیوں کو صحیح احادیث سے الگ کرنے کے لیے سخت محنت کی۔