جب اموی دور کے خاتمے اور عباسی دور کے آغاز میں الہیات سے متعلق فلسفیانہ مسائل مسلمانوں کے ذہنوں میں داخل ہوئے، تو حسن بصری، غیلان دمشقی اور جہم بن صفوان جیسے بعض علماء نے مختلف علمی مسائل پر بحث کرنا شروع کی۔ پھر ان کے بعد ایسے علماء آئے جو ارسطو کے منطق سے واقف تھے اور انہوں نے یونانی فلسف کی بعض کتابوں سے واقفیت حاصل کی جب ان کا ترجمہ کیا جا چکا تھا۔ علمی مسائل کا مطالعہ پھیلتا گیا اور انہوں نے علمِ کلام کا مطالعہ شروع کر دیا۔ ان میں واصل بن عطا، عمرو بن عبید، ابو ہذیل العلاف اور النظّام جیسے علماء شامل تھے۔ تاہم، ان کا مطالعہ مکمل فلسفیانہ مطالعہ نہیں تھا بلکہ فلسفیانہ افکار کا ایک پھیلتا ہوا مطالعہ تھا یہاں تک کہ وہ مختلف فلسفیانہ نظریات سے واقف ہو گئے، اور انہوں نے تمام مسائل کے بجائے بعض مسائل میں فلسفیوں کے ہر گروہ کے نظریات کا پیچھا کرتے ہوئے ان سے آگاہی حاصل کی۔ کچھ فلسفیانہ مطالعہ تک محدود رہنے کے علاوہ، انہوں نے خود کو قرآن پر اپنے ایمان تک محدود رکھا۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے اسلام کا دائرہ اسلام نہیں چھوڑا، بلکہ انہوں نے استدلال میں وسعت پیدا کی، اور انہوں نے دلائل میں خود کو آزادی دی، لیکن صرف اس چیز کو ثابت کرنے کے لیے جو ایمان کو مضبوط کرے اور اللہ تعالیٰ کے بارے میں عقیدے سے انسانی صفات (تشبیہ) کے عناصر کو ختم کرنے کی خواہش کے تحت ہو۔ نتیجے کے طور پر، ان کے عقائد میں اختلاف کے باوجود عقائد میں کوئی انحراف واقع نہیں ہوا، چنانچہ وہ سب کے سب مسلمان ہی رہے جو اسلام کا دفاع کر رہے تھے۔