جہاد سے مراد اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں لڑائی میں اپنی کوشش صرف کرنا ہے، خواہ وہ براہِ راست ہو یا مال، رائے، تعداد میں اضافے یا اس کے علاوہ کسی اور ذریعے سے مدد فراہم کرنا ہو۔ اللہ کا کلمہ بلند کرنے کے لیے لڑنا جہاد ہے۔ جہاں تک اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں کلام کے ذریعے جہاد کا تعلق ہے، تو یہ جہاد تب ہے اگر وہ کلام براہِ راست اللہ کی راہ میں لڑائی سے متعلق ہو۔ اگر وہ براہِ راست اس سے متعلق نہ ہو، تو یہ شرعی جہاد نہیں ہے، خواہ اس میں مشقت شامل ہو اور خواہ اس کے نتائج اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا کلمہ بلند کرنے میں معاون ثابت ہوں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ شریعت میں جہاد صرف لڑائی کے لیے مخصوص ہے، لہٰذا اس میں وہ تمام چیزیں داخل ہوں گی جن کا براہِ راست لڑائی سے تعلق ہو۔ رائے کی طرح لکھنا اور بولنا بھی ہے؛ یہ جہاد ہیں اگر وہ براہِ راست اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی راہ میں لڑائی سے متعلق ہوں، جیسے لشکر کو لڑائی کے لیے براہِ راست حوصلہ دینے والا کلام یا دشمنوں سے لڑنے پر اکسانے والے الفاظ۔ اگر ایسا نہ ہو، تو یہ (جہاد) نہیں ہے۔ نہ تو سیاسی جدوجہد اور نہ ہی حکمرانوں کی سرزنش کو جہاد کہا جائے گا، اگرچہ ان کا اجر بہت بلند ہے اور مسلمانوں کے لیے ان کا فائدہ بہت زیادہ ہے۔ معاملہ نہ تو مشقت کا ہے اور نہ ہی فائدے کا، بلکہ اصل بات وہ شرعی مفہوم ہے جس کے ساتھ یہ لفظ آیا ہے۔ شریعت کے مطابق اس کا مفہوم لڑائی ہے اور وہ تمام چیزیں جن کا اس سے تعلق ہے، جیسے رائے، کلام، تحریر، حکمتِ عملی اور دیگر چیزیں۔

Jihad is expending (one’s) effort in fighting in the way of Allah (swt) directly or assisting by wealth or opinion or increasing numbers or other than that. The fighting to raise the word of Allah is jihad. As for jihad by speaking in the path of Allah (swt), this is jihad if the speech relates directly to fighting in the way of Allah. If it does not relate directly to it, it is not Shar’i jihad even if it involves difficulty and even if the results benefit in raising the word of Allah (swt). This is because jihad in Shar’a is specific to fighting, so there enters within it everything related directly to fighting. Similar to the opinion is writing and speaking; they are jihad if they are related directly to fighting in the way of Allah (swt) like the speech to the army to encourage it to fight directly or words inciting fighting the enemies. If not, this is not (jihad). Neither political struggle nor rebuking the rulers is termed jihad though their reward is high and their benefit to the Muslims great. The issue is neither difficulty nor the benefit, but rather it is the Shar’i meaning with which it came for this word. The Shari’ah meaning is fighting and all that it relates to from opinion, speech, writing, strategy and other things.

جہاد کی وجہ جزیہ نہیں ہے، اگرچہ جب وہ جزیہ قبول کر لیں تو ہم (لڑائی) روک دیتے ہیں۔ بلکہ جہاد کی وجہ یہ ہے کہ جن سے ہم لڑ رہے ہیں وہ کافر ہیں جنہوں نے دعوت کو مسترد کر دیا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

The cause of jihad is not jizyah even though we stop (fighting) them when they accept the jizyah. Rather, the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers (kuffar) who rejected the da’wah. Allah (swt) said:

ان سے لڑنے کا حکم ان کی کفر کی صفت کی وجہ سے ہے، یعنی ان سے اس لیے لڑیں کیونکہ وہ اللہ اور یومِ آخرت وغیرہ پر ایمان نہیں رکھتے۔ چنانچہ یہ وصف ایک قید ہے اور اس مقام پر یہ ایک وجہ بن جاتا ہے۔ پس لڑائی کی وجہ کفر ہے۔ یہ ایک دوسری آیت میں آیا ہے:

The command to fight them is (due to) their attribute of disbelief i.e. fight them because they do not believe in Allah and the Last Day etc. So this description is a restriction and at this point it becomes a cause. So the cause of fighting is disbelief. It came in another ayah:

چنانچہ ان سے لڑنے کا حکم کفر کی صفت کی وجہ سے ہے۔ اس جیسی بہت سی آیات موجود ہیں جیسے کہ:

So the command to fight them is due to the attribute of disbelief. There are many similar ayat such as:

اور

And

اور

And

یہ تمام آیات ایک مخصوص صفت کی وجہ سے لڑائی کا حکم دیتی ہیں جو کہ جنگ کا سبب ہے، یعنی کفر۔ جہاں تک جزیہ کی ادائیگی کا تعلق ہے، تو قرآن نے اسے ذلت کے ساتھ ملا کر جنگ روکنے کے سبب کے طور پر ذکر کیا ہے نہ کہ جنگ کے سبب کے طور پر۔ یہاں سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ جہاد کا سبب کفر ہے۔ جن سے ہم لڑتے ہیں اگر وہ دعوت قبول کر لیں تو وہ مسلمان ہو جاتے ہیں؛ اور اگر وہ اسلام قبول کرنے سے انکار کر دیں (لیکن) جزیہ ادا کرنے اور اسلام کے احکامات کے تحت رہنے پر راضی ہو جائیں، تو یہ ان سے قبول کر لیا جائے گا اور ان سے جنگ نہیں کی جائے گی کیونکہ انہیں اسلام قبول کرنے پر مجبور کرنا جائز نہیں ہے۔ جب تک وہ اسلام کے تحت رہنے اور جزیہ ادا کرنے پر راضی ہیں، وہ دعوت کے تابع ہو گئے ہیں چاہے انہوں نے اسلام قبول نہ کیا ہو۔ چنانچہ، ان سے جنگ کرنا جائز نہیں ہے جب وہ اسلام کے تحت رہنے اور جزیہ ادا کرنے پر راضی ہو جائیں۔ تاہم، اگر وہ جزیہ ادا کرنے پر تو راضی ہوں لیکن اسلام کے تحت رہنے سے انکار کر دیں، تو یہ ان سے قبول کرنا جائز نہیں ہے کیونکہ جنگ کا سبب، یعنی ان کا وہ کافر ہونا جنہوں نے دعوت قبول کرنے سے انکار کیا ہے، برقرار رہتا ہے، لہذا ان سے جنگ کرنا واجب رہتا ہے، یہ وہ واجب ہے جو مسلمانوں کے ذموں سے ساقط نہیں ہوا۔ جہاں تک ہنگامی معاہدوں کا تعلق ہے جن میں خلیفہ ان سے جزیہ قبول کر لیتا ہے جبکہ انہیں کفر کے نظام کے تحت خود مختار چھوڑ دیتا ہے، وہ بھی ظاہری اور باطنی حالات کے مطابقت نہ رکھنے کی وجہ سے، تو شریعت نے ضرورت کی صورت میں اس ہنگامی صورتحال میں رعایت دی ہے، اس لیے اس پر کوئی قیاس نہیں کیا جائے گا۔ لہذا، جہاد کا سبب یہ ہے کہ جن سے ہم لڑتے ہیں وہ کافر ہیں جنہوں نے دعوت قبول کرنے سے انکار کیا ہے اور جہاد کا کوئی دوسرا سبب نہیں ہے۔ جہاں تک جزیہ اور ذلت کا جنگ روکنے کا سبب ہونا ہے، تو یہ صرف غیر مشرک عربوں کے بارے میں ہے۔ رہا مشرک عرب، تو ان سے اسلام کے علاوہ یا جنگ کے سوا کچھ قبول نہیں کیا جائے گا، اللہ کے اس فرمان کی وجہ سے:

All these ayat command the fighting due to a specific attribute which is the cause of fighting i.e. disbelief. As for the payment of jizyah, the Qur’an combined it with humiliation as the cause of stopping the fighting not the cause of fighting. From here it is understood that the cause of jihad is disbelief. If those whom we fight accept the da’wah they become Muslims; if they refuse to accept Islam (but) accept to pay the jizyah and be ruled by Islam, it is accepted from them and they are not fought as it is not permitted to force them to accept Islam. As long as they accept to be ruled by it and pay the jizyah, they have submitted to the da’wah even if they have not accepted Islam. Accordingly, it is not allowed to fight them after they accept to be ruled by it and pay the jizyah. However, if they accept to pay the jizyah but refuse to be ruled by Islam, it is not allowed to accept this from them because the cause of fighting which is that they are disbelievers who have refused to accept the da’wah remains standing so fighting them remains obligatory, an obligation which has not fallen from the Muslims’ necks. As for the emergency treaties in which the Khalifah accepts from them the jizyah while leaving them to rule themselves by the system of disbelief, due to the absence of compliance of the external and internal circumstances for it, the Shar’a gave concession to this emergency situation in the situations of necessity so no analogy is done upon it. Therefore the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers who refused to accept the da’wah and there is no other cause for jihad. As for jizyah together with humiliation being a cause to stop fighting, this is only with non polytheist Arabs. As for polytheist Arabs, it is not accepted from them except Islam or fighting due to Allah’s statement:

قرآن اور حدیث کے صریح نص کے مطابق جہاد فرض ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے فرمایا:

Jihad is obligatory by the explicit text of the Qur’an and Hadith. Allah (swt) said:

اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

And He (swt) said:

اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

And Allah (swt) said:

اور اس (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

And He (swt) said:

حضرت انس (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

It is narrated from Anas (ra) who said: “The Messenger of Allah (saw) said:

اور حضرت انس رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

Also from Anas that the Prophet (saw) said:

انہوں نے یہ بھی روایت کیا ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

He also narrated that he (saw) said:

امام احمد اور ابو داؤد نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Imam Ahmad and Abu Dawud narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

زید بن خالد سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

It has been narrated from Zayd bin Khalid who said: The Messenger of Allah (saw) said:

اور انہوں نے ﷺ فرمایا:

And he (saw) said:

ابو اوفٰی (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

It has been narrated from Abi Awfa (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

حضرت ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا:

It is narrated from Abu Hurayra (ra) who said:

جارحانہ طور پر جہاد فرض کفایہ ہے، اور اس دشمن کے خلاف جو ان پر حملہ کرے فرض عین ہے، جبکہ باقی لوگوں پر یہ فرض کفایہ ہے۔ یہ فرض اس وقت تک ساقط نہیں ہوتا جب تک دشمن کو نکال نہ دیا جائے اور اسلامی سرزمین کو ان کی ناپاکی سے پاک نہ کر دیا جائے۔ جارحانہ طور پر جہاد کے فرض کفایہ ہونے کا مطلب یہ ہے کہ ہم دشمن سے لڑائی کا آغاز کریں خواہ انہوں نے ہم پر حملہ نہ کیا ہو۔ اگر کسی بھی دور میں کوئی مسلمان جارحانہ طور پر لڑائی نہیں کرتا تو وہ اسے چھوڑنے پر گناہ گار ہوں گے۔ اگر مصر کے لوگ جارحانہ جہاد انجام دے دیں تو (اس کی فرضیت) انڈونیشیا کے لوگوں سے ساقط ہو جائے گی، کیونکہ مسلمانوں کی جانب سے جنگجو کفار کے خلاف عملی لڑائی موجود ہے، لہٰذا جہاد کی فرضیت واقع ہو چکی ہے۔ تاہم اگر مسلمانوں اور کفار کے درمیان لڑائی چھڑ جائے لیکن مصر کے لوگوں کے اکیلے کفار سے لڑنے سے کفایہ (مقصد) پورا نہ ہو، تو مصر اور عراق کے لوگوں کے لڑنے سے ہندوستان اور انڈونیشیا کے لوگوں سے اس کی فرضیت ساقط نہیں ہوگی۔ بلکہ یہ قریب ترین (مسلم) پر، پھر دشمن کے قریب ترین شخص پر واجب ہے یہاں تک کہ کفایہ مکمل ہو جائے؛ اور اگر تمام مسلمانوں کے ساتھ مل کر ہی کفایہ مکمل ہو سکتا ہو، تو جہاد تمام مسلمانوں پر اس وقت تک فرض ہو جاتا ہے جب تک دشمن کو مغلوب نہ کر دیا جائے۔ جہاد فرض کفایہ ہے اگر خلیفہ نے اسے آگے بڑھنے کا حکم نہ دیا ہو؛ رہا وہ شخص جسے خلیفہ نے حصہ لینے کا حکم دیا ہے، تو اس پر جہاد واجب ہو چکا ہے اللہ کے اس فرمان کی وجہ سے:

Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) offensively, and an individual obligation (fard ‘ayn) against the enemy who attacks them while being a obligation of sufficiency upon the rest. The obligation does not fall until the enemy is expelled and the Islamic land liberated from their filth. The meaning of jihad being an obligation of sufficiency offensively is that we start fighting the enemy even if they do not start (fighting) us. If no Muslim performs the fighting offensively at any period then they will be sinful for leaving it. If the people of Egypt perform the offensive jihad then (its obligation) falls from the people of Indonesia, as there exists practical fighting by Muslims against belligerent disbelievers therefore the obligation of jihad has occurred. However if fighting broke out between Muslims and disbelievers but the sufficiency (kifayah) has not occurred by the people of Egypt fighting the disbelievers alone, then its obligation does not fall from the people of India and Indonesia by the performance of the people of Egypt and Iraq. Rather it is obligatory upon the nearest (Muslim) then the nearest to the enemy until sufficiency occurs; if sufficiency does not occur except with all the Muslims, then jihad becomes obligatory upon all the Muslims until the enemy is subdued. Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) if the Khalifah has not told him to advance; as for the one whom the Khalifah has told him to take part, then jihad has become obligatory upon him due to Allah’s statement:

اور آپ ﷺ کا فرمان:

And his (saw) statement:

اسلامی ریاست میں جہاد میں کفایت (کفایتی فرض ہونے) کا مطلب یہ ہے کہ جہاد کے لیے ایسے لوگ موجود ہوں جن کی لڑائی کافی ہو؛ خواہ وہ ایک ایسی فوج ہو جس کے لیے حساب کتاب کی کتابیں (دواوین) موجود ہوں جیسا کہ عمر (رضی اللہ عنہ) کے زمانے میں تھا، یا انہوں نے خود کو جہاد کے لیے آزادانہ طور پر تیار کیا ہو جیسا کہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کے زمانے میں تھا۔ یہ بات ایک جیسی ہے خواہ وہ پہلے والے ہوں یا بعد والے یا یہ دونوں مل کر ہوں، اس طرح کہ اگر دشمن ان پر حملہ کرے تو وہ دفاع کرنے کے قابل ہوں، چنانچہ یہ ان پر کفایتی فرض ہے۔ اگر وہ دفاع کرنے کے قابل نہ ہوں، تو خلیفہ جہاد کے لیے دوسروں کو تیار کرتا ہے اور اسی طرح سلسلہ جاری رہتا ہے۔ جہادِ طلبہ (حملہ آور جہاد) کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم دشمن سے براہِ راست لڑائی کا آغاز کریں؛ بلکہ ہمیں پہلے انہیں اسلام کی طرف بلانا چاہیے۔

The meaning of the sufficiency in jihad in the Islamic State is that there arise for jihad a people whose fighting is sufficient; whether they are an army for whom there are books of accounts (dawawin) for this as was the case in the time of Umar (ra), or they had prepared themselves for jihad freely as was the case in the time of Abu Bakr (ra). It is the same whether the first ones or the latter ones or both of them together such that if the enemy targets them they are able to defend so it is a obligation of sufficiency upon them. If they are unable to defend, then the Khalifah prepares others for jihad and so on. Offensive jihad does not mean that we initiate fighting the enemy directly; rather we must first call them to Islam.

اگر مسلمانوں کے لیے ان لوگوں سے لڑنا جائز نہیں جن تک اسلامی دعوت نہیں پہنچی؛ بلکہ پہلے کفار کو اسلام کی طرف بلایا جائے گا۔ اگر وہ انکار کر دیں، تو ان سے جزیہ دینے کو کہا جائے گا؛ اور اگر وہ بھی انکار کر دیں، تو ہم ان سے لڑیں گے۔ مسلم نے سلیمان بن بریدہ سے، انہوں نے اپنے والد سے روایت کی ہے:

If is not allowed for Muslims to fight those whom the Islamic da’wah has not reached; rather, the disbelievers must first be called to Islam. If they reject, then they are asked to pay the jizyah; and if they reject, we fight them. Muslim narrated from Sulayman bin Buraydah from his father:

اور ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے:

And from ibn Abbas (ra):

اور فروت بن مسیک سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

And from Furwat bin Maseek who said: