قرآن کریم نبی کریم ﷺ پر تئیس سال کے عرصے میں تھوڑا تھوڑا کر کے نازل ہوا۔ اس کی وحی مختلف طریقوں سے ہوئی: کبھی (تیزی سے) لگاتار اور کبھی کچھ عرصہ وقفے کے بعد۔ قرآن کریم ایک حکمت کی وجہ سے تدریجی طور پر نازل ہوا نہ کہ ایک ہی بار میں، جس کا ذکر اللہ تعالیٰ نے قرآنِ کریم میں فرمایا ہے،

The Qur'ān was revealed to the Prophet PBUH in parts over a period of twenty-three years. Its revelation occured in various ways: at times in (quick) succession and at times after a period of time. The Qur’ān was revealed gradually and not all at once due to a wisdom Allah  mentioned in the noble Qur’ān,

یعنی، اس طرح اسے ٹکڑوں میں نازل کیا گیا تاکہ ہم اس کی تقسیم کے ذریعے آپ کے دل کو مضبوط کریں، تاکہ آپ اسے مکمل طور پر سمجھ سکیں اور اسے حفظ کر لیں۔ اور اللہ عزوجل نے فرمایا:

i.e, thus it has been revealed in parts so that We may strengthen your heart, by its division, so that you may understand it fully and memorise it. And He  said:

یعنی یہ وہ قرآن ہے جسے اللہ تعالیٰ نے تھوڑا تھوڑا کر کے، وقفوں کے ساتھ، یعنی آہستہ آہستہ، بغیر کسی جلد بازی کے اور وضاحت کے ساتھ نازل فرمایا؛ اللہ تعالیٰ نے اسے مختلف مراحل میں نازل فرمایا، یعنی واقعات کے مطابق۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ کے قلبِ مبارک کو تقویت دینے کے لیے، اور تاکہ آپ ﷺ اسے لوگوں کو بغیر کسی جلد بازی کے آہستہ آہستہ سنا سکیں، اور نیز واقعات کے مطابق اور سوالات کے جوابات کے ساتھ نازل کرنے کے لیے، قرآن کو تئیس سال کے عرصے میں بتدریج اور حصوں میں نازل کیا گیا۔

i.e, it is a Qur’ān which he  revealed in parts, gradually, at intervals, that is, slowly, without haste and with demonstration; He  revealed it in stages, i.e according to incidents. So, in order to strengthen the heart of the Messenger PBUH and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to the incidents and with answers to the questions, the Qur’ān was revealed gradually and in parts over twenty-three years.

قرآن مجید اللہ کے رسول ﷺ پر نازل کیا جاتا اور پھر آپ ﷺ لوگوں کو اسے حفظ کرنے، چمڑے کے ٹکڑوں، ورق یا پپائرس (کاغذ کے مشابہ مادہ) پر لکھنے کی ہدایت فرماتے۔ آپ ﷺ کندھے کی ہڈی، ہتھیلی کے پچھلے حصے یا لُخف (ایک پتلا چوڑا سفید پتھر) یعنی کندھی کی ہڈیوں، کھجور کے پتوں کی ڈنڈیوں اور نرم پتھروں پر بھی لکھتے تھے۔ جب آیات نازل ہوتیں تو آپ ﷺ حکم دیتے کہ انہیں سورتوں میں ان کے مقررہ مقام پر رکھ دیا جائے۔ چنانچہ آپ ﷺ فرمایا کرتے تھے کہ اس آیت کو فلاں سورت میں فلاں آیت کے بعد رکھ دو۔ پس وہ انہیں سورتوں میں ان کے صحیح مقام پر رکھ دیا کرتے تھے۔ حضرت عثمان  سے روایت ہے کہ:

The Qur’ān would be revealed to the Messenger of Allah PBUH and he  would then instruct the people to memorise it, write it down on pieces of leather or a sheet or papyrus, he would also write on the scapula bone, the palm risp or the lukhaf (a thin broad white stone) i.e on the shoulder blades, leaf stalks of date palm and soft stones. When the ayāt would be revealed he would give the order that they be placed in their proper place in the Sura’s. Thus, he used to say, put this ayah in such and such sura after such and such ayah. So they used to put them in their proper place in the Sura. It has been narrated by 'Uthman  that:

یہ اسی طرح ہوتا رہا یہاں تک کہ تمام قرآن نازل ہو گیا اور اللہ عزوجل نے قرآن کی تکمیل کے بعد نبی ﷺ کی روح قبض فرمائی۔ یہی وجہ ہے کہ ہر سورت کی آیات کی ترتیب اسی صورت میں ہے جیسی موجودہ نسخہ (مصحف) میں ہے، اور یہ وہی ترتیب ہے جو وحی کے ذریعے نبی ﷺ پر نازل ہوئی، جو آپ ﷺ پر اللہ عزوجل کی طرف سے جبرائیل علیہ السلام کے ذریعے منتقل کی گئی۔ اور اسی ترتیب کے مطابق امت نے اپنے نبی ﷺ سے قرآن منتقل کیا ہے اور اس بارے میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔ آج ہم سورتوں میں آیات کی جو ترتیب دیکھتے ہیں، یہ وہی صورت ہے جس کا حکم اللہ کے رسول ﷺ نے دیا تھا۔ اور یہ وہی صورت ہے جو (جانوروں کی) کندھیوں کی ہڈیوں، ہتھیلیوں کے ہڈیوں اور لُخف (ایک پتلی چوڑی سفید چٹان) پر لکھی گئی تھی اور لوگوں کے دلوں میں محفوظ تھی۔ چنانچہ، سورتوں کے اندر آیات کی ترتیب قطعی ہے کہ یہ اللہ عزوجل کی طرف سے جبرائیل علیہ السلام کے ذریعے اللہ کے رسول ﷺ پر وحی کے ذریعے متعین کی گئی ہے۔ جہاں تک سورتوں کی ترتیب کا تعلق ہے، تو بعض ابواب (سورتیں) صحابہ رضوان اللہ علیہم اجمعین کے اجتہاد کے مطابق ترتیب دی گئی ہیں۔ احمد اور سنن کے مصنفین نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ایک حدیث روایت کی ہے جسے ابن حبان اور الحاکم نے صحیح قرار دیا ہے، انہوں نے بیان کیا ہے:

It was done in this manner until the whole Qur’ān was revealed and Allah  took his  soul after the revelation of the Qur’ān was complete. That is why the arrangement of the verses of every Sura in the form as it is now in the present script (mushaf) was as determined by the revelation, from the Prophet , transmitted to him  by Jibreel  from Allah . And according to this arrangement the Ummah transmitted the Qur’ān from her Prophet  and there is no difference (ikhtilaf) about this. The order of the ayat in the Sura’s that we observe today is the very form the Messenger of Allah  ordered. And it is the same form as that was written on the shoulder blades (of animals), palm risps & the lukhaf’s (a thin broad white stone) and preserved in the hearts of men. Consequently, the arrangement of verses within the Sura’s is definite that it is determined by the revelation to the Messenger of Allah , from Jibreel , from Allah . As for the arrangement of the Sura’s, certain chapters (Sura’s) were put together according to the Ijtihād of Sahabah . Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadīth by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated:

میں (ابن عباس رضی اللہ عنہما) نے عثمان رضی اللہ عنہ سے کہا: "آپ کو اس بات نے کس طرح آمادہ کیا کہ آپ نے سورۃ الانفال، جو کہ مثانی (ایسی سورتیں جن کی آیات 100 سے کم ہوں) میں سے ہے، اور سورۃ البراءہ کو، جو کہ مئون (تقریباً 100 آیات والی سورتیں) میں سے ہے، ایک ساتھ ملا دیا؟ آپ نے انہیں ایک ساتھ رکھ دیا اور ان کے درمیان 'بسم اللہ الرحمن الرحیم' نہیں لکھی، اور آپ نے انہیں سات طوال (لمبی) سورتوں میں شامل کر دیا۔" تو عثمان رضی اللہ عنہ نے کہا:

'I (Ibn 'Abbas) said to 'Uthman 'What induced you to position together Sura al-Anfal which is from the mathani (suras with less than 100 ayāt), and Sura al-Baraa'ah when it is from the mi'un (consisting of about 100 ayāt). You have put them together and you did not write between them the line 'bismillah ar-rahman a-rahim' and you have placed them among the seven long (tiwal) Suras. So 'Uthman said:

سعید بن جبیر سے روایت ہے کہ انہوں نے ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے نقل کیا ہے کہ انہوں نے فرمایا:

It has been narrated by Sa'id ibn Jubayr from Ibn 'Abbas (ra) who said that:

اور ایک دوسری روایت میں:

And In another narration:

اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ہر سورت میں آیات کی ترتیب وحی کے ذریعے طے کی گئی تھی۔ اور چونکہ نبی ﷺ نے سورۃ البراءہ کے معاملے کی وضاحت نہیں فرمائی تھی، اس لیے عثمان رضی اللہ عنہ نے اپنے اجتہاد کے مطابق اسے سورۃ الانفال کے ساتھ ملا دیا۔ الاقناع کے مؤلف نے روایت کیا ہے کہ سورۃ البراءہ کے لیے بسم اللہ (بسم اللہ الرحمن الرحیم کا مخفف) ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے مصحف میں موجود ہے۔ یہ روایت بھی ہے کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم ایسی نقول رکھا کرتے تھے جن میں سورتوں کی ترتیب مختلف ہوتی تھی اگرچہ آیات کی ترتیب میں کوئی اختلاف نہ تھا۔ چنانچہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کا مصحف سورتوں کی ترتیب کے لحاظ سے عثمان رضی اللہ عنہ کے مصحف سے مختلف طریقے سے مرتب کیا گیا تھا۔ اس کا آغاز سورۃ الفاتحہ سے ہوا، پھر سورۃ البقرہ، سورۃ النساء اور سورۃ آل عمران، جو کہ مصحفِ عثمانی کے برعکس ہے جس کی ترتیب سورۃ الفاتحہ، سورۃ البقرہ، سورۃ آل عمران اور پھر سورۃ النساء ہے۔ ان میں سے کوئی بھی نزول کے ترتیب کے مطابق مرتب نہیں کیا گیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ علی رضی اللہ عنہ کا مصحف نزول کے ترتیب کے مطابق تھا، اس کا آغاز سورۃ اقراء سے ہوا، پھر سورۃ المدثر، سورۃ ن والقلم، سورۃ المزمل، سورۃ تبت، سورۃ التکویر، سورۃ سبح، اور اسی طرح مکی سورتوں کے اختتام تک اور پھر مدنی سورتوں تک جاری رہا۔ یہ سب اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ بعض سورتوں کے حوالے سے سورتوں کی ترتیب صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے اجتہاد کے مطابق رکھی گئی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ تلاوت کے دوران سورتوں کی ترتیب کو برقرار رکھنا واجب نہیں ہے، خواہ وہ قرآن کی تلاوت ہو، نماز میں ہو، کسی سبق میں ہو یا تعلیم کے دوران۔ جیسا کہ اس بات سے ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے اپنی رات کی نماز میں سورۃ آل عمران سے پہلے سورۃ النساء پڑھی۔ جہاں تک قرآن کو الٹ کر پڑھنے کی ممانعت کے بارے میں مروی ہے، تو اس سے مراد یہ تھی کہ ایک سورت کی آیت کو الٹ کر نہ پڑھا جائے، نہ کہ سورتوں کو الٹ کر پڑھنا۔

This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet  did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman  added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah  used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud  was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman  in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet  read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے فرمایا:

It has been narrated about Abu Hurairah (ra) that he said:

ہر سال رسول اللہ ﷺ کو قرآن کی پیشکش کرنے کا مطلب یہ ہے کہ انہوں نے دیگر آیات کے ساتھ ان کی ترتیب اور متعلقہ سورتوں میں ان کی ترتیب کے ساتھ پیش کیا، کیونکہ کتاب کی پیشکش کرنے کا مطلب اس کے جملوں، الفاظ اور ترتیب کی پیشکش کرنا ہے۔ انہوں نے اس سال رسول اللہ ﷺ کو دو بار پیش کیا جس میں آپ ﷺ کی وفات ہوئی۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ آیات کی ایک دوسرے کے ساتھ ترتیب اور متعلقہ سورتوں میں آیات کی ترتیب پیش کی گئی۔ اسی طرح، حدیث سے یہ سمجھنا بھی ممکن ہے کہ ایک دوسرے کے ساتھ سورتوں کی ترتیب پیش کی گئی تھی۔ تاہم، دیگر احادیث بھی موجود ہیں جو صراحت کے ساتھ آیات کی ترتیب کا ذکر کرتی ہیں۔ وہ ایک دوسرے کے ساتھ آیات کی ترتیب اور متعلقہ سورتوں میں آیات کی ترتیب بیان کرتی ہیں:

Jibreel's presentation of the Qur’ān to the Messenger  every year means that he presented the arrangment of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement. He presented it to him twice in the year in which the Messenger  died. This means that the arrangement of the verses in relation to each other was presented and as well as the arrangment of verses in their respective Sura’s. Similarly, it is possible to understand the hadīth to mean that the Sura arrangment in relation to each other was presented. However, ther are other ahadīth which explicitly mention the arrangment of the verses. They state the arrangment of the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters:

اور

And

اللہ تعالیٰ کی طرف سے جبرئیل علیہ السلام کے ذریعے حکم دیے جانے پر ایک سورت ختم ہوتی اور دوسری سورت شروع ہو جاتی۔ روایت ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا:

A Sura would end and another Sura would begin as commanded by Allah  through Jibreel . It has been reported that Ibn 'Abbas  said:

یہ سب بلا شبہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ اپنی سورتوں میں آیات کی ترتیب اور آیات کی تعداد اور ان کے مقامات کے لحاظ سے سورتوں کی شکل، یہ سب اللہ تعالیٰ کی طرف سے متعین ہے۔ امت نے اسے اپنے نبی ﷺ سے اسی صورت میں نقل کیا ہے اور یہ تواتر سے ثابت ہے۔ جہاں تک ایک دوسرے کے لحاظ سے سورتوں کی ترتیب کا تعلق ہے، تو اسے قرآن کی ترتیب کے بارے میں بحث کرنے والی احادیث سے سمجھا جا سکتا ہے اور دیگر احادیث سے بھی سمجھا جا سکتا ہے۔ ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ عراق سے ایک شخص ان کے پاس آیا اور پوچھا، 'بہترین کفن کون سا ہے؟' عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا، 'اللہ تم پر رحم فرمائے! اس سے کیا فرق پڑتا ہے؟' اس نے کہا، 'اے ام المومنین! مجھے اپنا قرآن (کا نسخہ) دکھائیں،' انہوں نے پوچھا، 'کیوں؟' اس نے کہا، "تاکہ اس کے مطابق قرآن کو جمع اور ترتیب دیا جا سکے، کیونکہ لوگ اسے اس کی سورتوں کے ساتھ درست ترتیب کے بغیر تلاوت کرتے ہیں۔" عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا، "اس سے کیا فرق پڑتا ہے کہ تم اس کا کون سا حصہ پہلے پڑھتے ہو؟ جان لو کہ اس میں سب سے پہلے جو چیز نازل ہوئی وہ المفصل کی ایک سورت تھی، اور اس میں جنت اور دوزخ کا ذکر تھا۔ جب لوگوں نے اسلام قبول کیا، تو حلال و حرام کے متعلق آیات نازل ہوئیں۔ اگر سب سے پہلے یہ نازل ہوتا کہ: 'شراب نہ پیو،' تو لوگ کہتے، 'ہم شراب کبھی نہیں چھوڑیں گے،' اور اگر یہ نازل ہوتا کہ: 'بدکاری نہ کرو،' تو وہ کہتے، 'ہم بدکاری کبھی نہیں چھوڑیں گے۔' جب میں کھیل کود کی عمر کی ایک چھوٹی لڑکی تھی، تو مکہ میں محمد ﷺ پر درج ذیل آیت نازل ہوئی:"

All of this definitely indicates that the arrangement of ayat in their Sura’s and the form of the Suras in terms of the number of verses and their places, all of that is determined by Allah . The Ummah transmitted it in this form from her Prophet  and that is proven by tawaatur (recurrent reports). As for the arrangment of the Sura’s in relation to each other, this can be understood by the ahadith discussing the arrangment of the Qur’ān and it can be understood from other ahadith as well. Narrated by Aisha , the mother of the Believers, that a person from Iraq came to her and asked, 'What type of shroud is the best?' 'Aisha said,'May Allah be merciful to you! What does it matter?' He said, 'O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur’ān,' She said,'Why?” He said, “In order to compile and arrange the Qur’ān according to it, for people recite it with its sura’s not in proper order.” 'Aisha said, “What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Sura from al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the ayat regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad:

پھر عائشہ رضی اللہ عنہا نے اس شخص کے لیے قرآن کا نسخہ نکالا اور اسے سورتوں کی آیات (ان کے صحیح ترتیب کے ساتھ) املا کرائیں۔ یہ حدیث ظاہر کرتی ہے کہ قرآن (ترتیب کے ساتھ) جمع نہیں کیا گیا تھا، اس کے علاوہ صحابہ کے مصاحف کی مختلف ترتیب اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ ایک دوسرے کے لحاظ سے سورتوں کی ترتیب صحابہ کے باہمی اتفاق سے طے کی گئی تھی۔

Then 'Aisha took out the copy of the Qur’ān for the man and dictated to him the verses of the Sura’s (in their proper order). This hadīth shows that the Qur’ān had not been put together (in order), in addition to this the different arrangment of mushafs of the Sahabah indicate that the arrangment of Sura’s in relation to each other was done in agreement amongst the Sahabah.