اسلامی ریاست امن، جنگ بندی، حسنِ ہمسائیگی، ثقافتی، تجارتی و مالیاتی معاہدے اور اس جیسی دیگر قسم کے معاہدے کر سکتی ہے جن کی ضرورت اسلامی دعوت کے مفادات کے مطابق ہو، بشرطیکہ وہ اسلام کی منظور شدہ شرائط کے مطابق ہوں۔ اگر ان معاہدوں میں ایسی شرائط شامل ہوں جن کی اسلام اجازت نہیں دیتا، تو وہ شرائط جو اسلام میں درست نہیں ہیں وہ باطل ہوں گی اور معاہدے کا باقی حصہ باقی شرائط کے ساتھ نافذ رہے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ہر وہ شرط جو شریعت کے منافی ہو وہ باطل ہے، خواہ مسلمانوں کا خلیفہ اس سے راضی ہو اور اس پر اتفاق کرتا ہو۔ اگر اسلامی ریاست اور اس کے دشمن کے درمیان جنگ کی صورتحال ہو، تو ریاست کے لیے اس صورتحال کے تقاضوں اور دعوت کے مفادات کے مطابق اس کے ساتھ جنگ بندی اور امن کا معاہدہ کرنا جائز ہے۔ اگر اسلامی ریاست یہ سمجھے کہ دعوت کے مفادات کے لیے ضروری کسی معاملے کی خاطر اسے کسی ہمسایہ ریاست یا کسی دور دراز ریاست کے ساتھ امن اور دوستی کرنی چاہیے، تو اس کے لیے یہ کرنا جائز ہے۔ ریاست کا کفار کے ساتھ اتحاد میں دعوت کے لیے ایک ذریعہ پا لینا کہ وہ ان تک پہنچ سکے اور ان کے درمیان اسلام کے بارے میں عوامی رائے قائم کر سکے، ممکن ہو سکتا ہے۔ اس کے علاوہ اتحاد کے ذریعے کسی بڑی برائی کو روکنا یا کسی دوسرے دشمن تک پہنچنے کے قابل ہونا بھی ممکن ہو سکتا ہے۔ لہٰذا اسلامی ریاست کے لیے ہمسایہ ریاستوں کے ساتھ حسنِ ہمسائیگی کے معاہدے کرنا جائز ہے، بالکل اسی طرح جیسے غیر ہمسایہ ریاستوں کے ساتھ ایک مخصوص مدت کے لیے عدم جارحیت کے معاہدے کرنا بھی جائز ہے، اگر وہ اس میں اسلامی دعوت کا کوئی راستہ، مسلمانوں کا تحفظ، یا اسلام یا مسلمانوں کے لیے کوئی فائدہ یا اسلامی دعوت کی انجام دہی دیکھے۔ رسول اللہ ﷺ نے بنو مدلج اور بنو دمرہ کے ساتھ ان راستوں کی حفاظت کے لیے معاہدہ کیا تھا جن پر آپ ﷺ کا لشکر سفر کرتا تھا، اور آپ ﷺ نے تبوک میں یحنا بن رباح کے ساتھ ریاست کی سرحدوں کو روم کی سمت بلاد الشام کی حدود میں محفوظ بنانے کے لیے معاہدہ کیا تھا۔ اگر جنگی گروہوں میں سے کوئی گروہ بلاوجہ مخصوص سالوں کے لیے دوستی کی درخواست کرے، تو خلیفہ اس معاملے پر غور کرتا ہے۔ اگر وہ دیکھے کہ ان کی شدید اور عظیم طاقت کی وجہ سے یا کسی اور وجہ سے یہ مسلمانوں کے لیے بہتر ہے، تو وہ اللہ کے اس فرمان کی بنیاد پر ایسا کر سکتا ہے:

The Islamic State may contract treaties of peace, truce, good neighbourliness, cultural treaties, commercial and financial treaties and treaties similar to these which the interests of the Islamic da’wah require according to the conditions consented to by Islam. If these treaties include conditions not consented by Islam, those conditions which are not correct in Islam are void and the rest of the treaty remains executed in the remaining conditions. This is because each condition contradicting the Shar’a is void even if the Muslims’ Khalifah was pleased with and agreed to it. If there was between the Islamic State and her enemy a situation of war, it is allowed for her to contract a truce and peace treaty with her according to what the situation requires at that time and what the interests of the da’wah require. If the Islamic State views that she should make peace and friendship with a neighbouring State or a State remote from her for a matter required for the interests of the da’wah, it is allowed for her to do this. The State may find in alliances with disbelievers a tool for the da’wah to reach them and to create a public opinion about Islam among them. There could also be the repelling of great evil through alliances or being able to reach another enemy. Therefore it is allowed for the Islamic State to contract good neighbourly treaties with neighbouring States just as it is allowed to contract non-aggression treaties with non-neighbouring States for a specific period if it sees in that a way for the Islamic da’wah, to protect Muslims or any benefit for Islam or Muslims or to conduct the Islamic da’wah. The Messenger (saw) did make a treaty with Banu Mudlij and Banu Dumrah to make safe the roads his army travelled upon and he made a treaty with Yuhanna bin Rub’ah in Tabuk to make safe the boundaries of the State in the direction of Rome in the boundaries of Bilad AsSham. If a people of the people of war request friendship for specific years for nothing, the Khalifah looks into that. If he sees it as good for Muslim due to their severe and great strength or for other than that, he can do this due to Allah’s statement:

اور اس لیے بھی کہ رسول اللہ ﷺ نے صلح حدیبیہ کے سال اہل مکہ کے ساتھ ایک مخصوص مدت کے لیے جنگ ختم کرنے پر صلح کر لی تھی۔ یہ اس لیے تھا کیونکہ رسول اللہ ﷺ تک یہ خبر پہنچی تھی کہ اہل خیبر اور اہل مکہ کے درمیان مسلمانوں پر حملہ کرنے کا معاہدہ ہو چکا ہے، چنانچہ آپ ﷺ نے قریش کے ساتھ صلح کر لی اور پھر خیبر کی جنگ کے لیے روانہ ہوئے۔ تمام جائز معاہدوں میں، ان کا معاہدہ کرنے یا نہ کرنے کا حکم خلیفہ کی رائے اور اجتہاد پر چھوڑا گیا ہے کیونکہ خلیفہ کو بطور نگہبان مقرر کیا گیا ہے اور نگہبانی میں سب سے پہلا کام مسلمانوں کی طاقت کا تحفظ کرنا ہے۔ اگر کفار میں بہت زیادہ طاقت ہو تو وہ معاہدے میں مسلمانوں کے لیے فائدہ دیکھ سکتے ہیں، یا اگر انہیں دار الحرب میں جنگ کے دوران کسی ایسی قوم تک پہنچنے کے لیے کوشش کرنی ہو جو بہت طاقتور ہو، تو وہ اپنے راستے میں آنے والوں کے ساتھ صلح کرنا ضروری سمجھتے ہیں۔ یہ معاملہ خلیفہ کی رائے پر چھوڑا گیا ہے تاکہ وہ اس کے مطابق پیمائش کرے جو وہ مسلمانوں کے لیے بہتر سمجھے، لیکن اگر معاہدے میں مسلمانوں کے لیے کوئی خیر نہ ہو تو ان کے ساتھ صلح کرنا ضروری نہیں ہے، اللہ کے اس فرمان کی وجہ سے:

And also because the Messenger (saw) made peace with the people of Makkah in the year of Hudaybiyya upon leaving war between them and him for a specified period. This was because it reached the Messenger (saw) that there was an accord between the people of Khayber and Makkah to invade Muslims, so he made peace with Quraysh then he went to fight Khayber. In all the allowed alliances, the command of contracting or not contracting them is left to the Khalifah’s opinion and ijtihad because the Khalifah is appointed as guardian and among guarding is firstly protecting the Muslims’ strength. He may view in the alliance benefit for Muslims if there is great strength in the disbelievers or he needs to make effort in the war homeland (Dar al Harb) to reach a people of great strength so he finds it necessary to make peace with those in his way. The issue is delegated to the Khalifah’ opinion to measure according to what he sees as good for Muslims, but if there is no good in the alliance for the Muslims then it is not necessary to make peace with them due to Allah’s statement:

اور اس لیے کہ کافروں سے لڑنا واجب ہے اور بغیر کسی عذر کے واجبات کو چھوڑنا جائز نہیں ہے۔ اگر کوئی بادشاہ یا حکمران یا جنگی قوم کی ریاست مسلمانوں سے اس شرط پر عہد (ذمہ) طلب کرے کہ اسے اس کی سلطنت میں قتل و غارت، صلیب دینے یا کسی بھی ایسی چیز کی اجازت دی جائے جو دار الاسلام میں مناسب نہ ہو، تو اس کی درخواست پر کوئی جواب نہیں دیا جائے گا کیونکہ ظلم پر راضی ہونا حرام ہے جب کہ اسے روکنا ممکن ہو۔ اور اس لیے بھی کہ ذمی وہ ہے جو معاملات کے لحاظ سے اسلام کے احکامات کا پابند ہے، لہٰذا بادشاہ یا حکمران یا ریاست جو شرط پیش کرے وہ اس عہد کے تقاضوں کے خلاف ہے اور اس وجہ سے وہ باطل ہے۔ چنانچہ اگر اس بنیاد پر امن یا عہد دیا جائے، تو وہ اپنی ان شرائط کی وجہ سے باطل ہے کیونکہ وہ اسلام کے خلاف ہیں، جیسا کہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے:

And because fighting disbelievers is obligatory and leaving what is obligatory without excuse is not allowed. If a king or a leader or the State of the people of war seek a covenant (dhimmah) from Muslims on condition that he be left to rule in his kingdom in what he wills of killing, crucifying or anything else which is not suitable in Dar al-Islam, he is not responded to upon that as consenting to oppression when it is possible to prevent it is haram. And also because the dhimmi is the one who is compelled with the rules of Islam in what returns to transactions so this condition which the king or leader or the State presents is contrary to what the contract obliges and therefore it is void. So if peace or the covenant is given upon this, it is void from its conditions as they are contrary to Islam due to his (saw) saying:

اگر اس نے امن یا ذمہ کی درخواست کی اور وہ اسلام کے حکم سے راضی ہے، تو عہد مسلمانوں پر لازم ہو جاتا ہے، چنانچہ اس پر اسلامی احکام نافذ ہوں گے اور وہ زمین جس پر وہ حکومت کرتا تھا اسلامی سرزمین میں داخل ہو جائے گی۔ اس کا دفاع اسلامی زمین کا دفاع بن جائے گا اور ان کی مدد مسلمانوں کی مدد کی طرح واجب ہو جائے گی۔

If he requested peace or the dhimmah and is pleased with the rule of Islam, then the covenant falls to the Muslims so he is ruled by Islam and the land which he used to rule enters into the Islamic land. Defending it becomes defending the Islamic land and their support becomes obligatory like the support of the Muslims.