4.1 سنت قرآن کی طرح شریعت کی ایک دلیل ہے

4.1 سنت قرآن کی طرح شریعت کی ایک دلیل ہے - اسلامی شخصیت | Quran Course

یہ تمام آیات اس حوالے سے صریح اور واضح ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کی پیروی واجب ہے، اس سلسلے میں جو کچھ آپ ﷺ لائے ہیں، اور اس بات کے بارے میں کہ رسول اللہ ﷺ کی اطاعت اللہ عزوجل کی اطاعت ہے۔

All of these ayāt are explicit and clear in the obligation of following the Messenger  with regards to what he  has brought and in considering the obedience to the Messenger  as obedience to Allah .

چنانچہ قرآن اور حدیث، اس بات کے اعتبار سے کہ ان میں جو کچھ آیا ہے اس کی پیروی کرنا واجب ہے، شریعت کے دلائل ہیں۔ اس لحاظ سے حدیث قرآن کی مانند ہے۔ لہٰذا، کسی کے لیے یہ کہنا جائز نہیں کہ: ہمارے پاس اللہ کی کتاب ہے جس سے ہم (احکام) لیں گے، کیونکہ اس قول سے جو بات سمجھ میں آتی ہے وہ یہ ہے کہ حدیث کو چھوڑ دیا گیا ہے۔ بلکہ یہ ضروری ہے کہ سنت کو کتاب کے ساتھ ملا کر رکھا جائے۔ چنانچہ حدیث کو شریعت کا دلیل مانا جاتا ہے بالکل اسی طرح جیسے قرآن کو۔ کسی مسلمان کے لیے یہ اشارہ کرنا جائز نہیں کہ صرف قرآن ہی کافی ہے اور سنت کی ضرورت نہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے اس کی طرف اشارہ فرمایا ہے، روایت کیا گیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

So the Qur’ān and hadīth are Sharī’ah evidences in terms of the obligation of following what has come therein. The hadīth is like the Qur’ān in this respect. Therefore, it is not allowed for someone to say: we have the Book of Allah  from which we will take (rulings), because what one understands from this statement is that the hadīth has been abandoned. Rather, it is imperative that the Sunnah is combined with the Book. So the hadīth is taken as a Sharī’ah evidence just as the Qur’ān. It is not allowed for a Muslim to imply that the Qur’ān alone is sufficient, and the Sunnah is not needed. The Messenger  has alluded to this, It has been reported that the Prophet  said:

لہٰذا، قرآن کا حدیث سے موازنہ کرنا غلط ہے، جس کا نتیجہ یہ نکلے گا کہ اگر حدیث قرآن کے موافق نہ ہو تو ہم اسے چھوڑ دیں گے، کیونکہ اس سے سنت کو چھوڑنا پڑے گا اگر وہ قرآن کی تخصیص، تقیید یا اس کے مجمل حصوں کی وضاحت کے لیے آئی ہو، کیونکہ یہ اس بات کو ظاہر کرے گا کہ جو حدیث بیان کر رہی ہے وہ قرآن کے موافق نہیں ہے یا قرآن میں موجود نہیں ہے۔ جیسے وہ احادیث جو شاخوں کا تعلق اصل سے بیان کرتی ہیں۔ حقیقت یہ ہے کہ حدیث میں مذکور احکام قرآن میں ذکر نہیں کیے گئے، بالخصوص بہت سے تفصیلی احکام جو قرآن میں نازل نہیں ہوئے بلکہ صرف حدیث میں ذکر کیے گئے ہیں۔ لہٰذا، قرآن میں مذکور باتوں کے حوالے سے حدیث کا قرآن سے موازنہ کرنا اور اس کے علاوہ کسی بھی چیز کو مسترد کرنا درست نہیں۔ درحقیقت، اس سلسلے میں حکم یہ ہے کہ جب کوئی حدیث ایسی چیز کا ذکر کرے جو قرآن میں آئے ہوئے قطعی معنی کے منافی ہو، تو حدیث کو اس کے معنی یعنی متن کی بنیاد پر مسترد کر دیا جاتا ہے کیونکہ اس کا معنی قرآن کے منافی ہے۔ یہ اس طرح ہے جو فاطمہ بنت قیس کے بارے میں روایت کیا گیا ہے جب انہوں نے کہا:

Therefore, it is wrong to compare the Qur’ān with the hadīth, the result of which would be, if the hadīth does not agree with it (i.e the Quran) then we abandon it, because this leads to abandoning the Sunnah if it came to specify the Qur’ān, restrict it or elaborate its ambivalent (mujmal) parts, since it would show that what the hadīth states does not agree with the Qur’ān or it is not found in the Qur’ān. Like the ahadīth which relate the branches to the foundation (asl). Indeed, the rules mentioned in the hadīth have not been mentioned in the Qur’ān, especially, many of the detailed rules which have not been revelead in the Qur’ān but mentioned in the hadīth only. Therefore, Hadith is not compared to the Qur’ān regarding what is mentioned in the Qur’ān and rejecting anything else. Indeed, the order regarding this is that when a hadīth mentions something which contradicts what has come in the Qur’ān as a definite meaning, then the hadīth is rejected on the basis of its meaning i.e the text (matn) because it’s meaning contradict the Qur’ān. This is like what has been narrated about Fatimah bint Qays when she said: