وضاحت کیے گئے قواعد اسلامی ریاست اور دیگر ریاستوں، اقوام اور قوموں کے ساتھ اس کے تعلقات سے متعلق شریعت کے قواعد کا ایک نمونہ ہیں۔ ان میں سے کچھ قواعد کو وہاں بطور نمونہ واضح کیا گیا ہے تاکہ باقی قواعد کے لیے اس وقت تک وضاحت رہے جب تک کہ مسلمان کے لیے وہ بنیاد واضح نہ ہو جائے جس پر یہ عمومی تعلقات قائم ہیں اور ان قواعد کا زمرہ واضح نہ ہو جائے جو ان کے مسائل کا علاج کرتے ہیں۔ افراد کے درمیان ایسے تعلقات ہوتے ہیں جن پر ان کی زندگیوں کے مفادات کا انحصار ہوتا ہے۔ اسلام آیا اور ان افراد کے درمیان تعلقات کو ان شریعت کے قواعد کے ذریعے حل کیا جو انفرادی تعلقات کے لیے مخصوص ہیں، اور انسانیت کے اعتبار سے انسان کے لیے عمومی ہیں۔

The rules which have been explained are a sample of the Shari’ah rules related to the Islamic State and its relationship with other states, peoples and nations. Some of the rules were clarified therein as a sample for the rest of the rules until it is clarified for the Muslim thence the basis upon which these general relations stand and the category of rules which treat its problems. There are relations between individuals upon which their benefits stand in their lives. Islam came and treated these relations between individuals with Shari’ah rules specific with individual relations, general for human beings in his essence as a human being.

اسلام اپنی تمام تر تشریعات میں مخصوص افراد کے لیے نہیں بلکہ انسانوں کے لیے قانون سازی کرتا ہے، بلکہ یہ ان افراد کی صورت میں نمائندگی کرنے والے انسان کے لیے قانون سازی کرتا ہے۔ یہ ان افراد کے لیے ان کی انسانی صفات کو مدنظر رکھتے ہوئے قانون سازی کرتا ہے، یعنی ایک ایسے گروہ کے طور پر جو ایک امت (کمیونٹی) ہے، اور یہ ان افراد اور اس امت کے لیے ان تمام تعلقات کی قانون سازی کرتا ہے جن کی انہیں ضرورت ہے، اور ان افراد کے درمیان ان تعلقات کی بھی جو ان کے وجود سے ایک معاشرہ یا امت تشکیل پاتی ہے۔ چونکہ "انسانوں" سے مراد انسانی نوع ہے، خواہ وہ خالد ہو یا محمد، اس لیے یہ شریعت اس انسان کے لیے آئی ہے نہ کہ کسی مخصوص فرد کے لیے۔ اور چونکہ "فرد" سے مراد ایک مخصوص شخص ہے اس حیثیت سے کہ وہ ایک خاص خالد یا محمد ہے، اس لیے اسلام نے فرد سے مطلوبہ شرعی ذمہ داریوں کی ادائیگی اس کی انفرادی حیثیت میں مقرر کی ہے، اور اس کا مقصد فرد کے مسائل کا ایک فرد کے طور پر حل کرنا ہے، اور اسلام جس کچھ کے ساتھ آیا ہے اس پر مکمل پابندی کا حکم دیا ہے۔ قواعد، اگرچہ انسانوں کے لیے وضع کیے گئے ہیں، پھر بھی ان کی ذمہ داریوں کو نبھانے والا وہی مخصوص فرد ہے، جیسے کوئی بھی خالد یا محمد۔ تاہم، یہ اس کی وہ انفرادی حیثیت نہیں ہے جو صرف اس کے ساتھ مخصوص ہو اور جس میں کوئی دوسرا شریک نہ ہو سکتا ہو، جیسے اس کا قد، یا سبزیاں پسند کرنا، یا گوشت سے پرہیز کرنا، بلکہ یہ ایک فرد کے طور پر اس کی انسانی حیثیت میں ہے جس پر انسانی فطری صفات لاگو ہوتی ہیں، جہاں وہ حیاتیاتی توانائی ظاہر ہوتی ہے جو اس فرد کے اعمال میں ایک انسان کے طور پر نمایاں ہوتی ہے۔ اسلام ان قواعد کے ساتھ آیا ہے جو افراد کے درمیان ان کی عوامی اور نجی زندگی میں تعلقات کو منظم کریں، یعنی یہ ان کے درمیان لوگوں کے تعلقات کو منظم کرنے کے قواعد کے ساتھ آیا ہے، بالکل اسی طرح جیسے یہ لوگوں اور ریاست کے درمیان، اور ریاست اور دیگر ریاستوں کے درمیان تعلقات کو منظم کرنے کے لیے، یا امت کو ایک امت کے طور پر منظم کرنے کے لیے وضع کردہ قواعد کے ساتھ آیا ہے۔ یہ تمام قواعد ایک مخصوص فرد، مثلاً محمد ﷺ یا خالد یا حسن پر اس کے ایک انسان ہونے کی حیثیت سے عائد کیے گئے ہیں۔

Islam in all its legislation legislates for human beings not for specific individuals but it legislates for the human being represented in individuals. It legislates for these individuals with their human attribute in their consideration as a collection of people who are a community and legislates for these individuals and this community what they need of relationships and of the relationships between individuals by whose existence a community is created. And since the connotation by human beings is the species of human beings irrespective of his being Khalid or Muhammad, the legislation came for this human being not for a specific individual. And since the intention by the individual is a specific person in respect of his being a particular Khalid or Muhammad, Islam made performing the legislated responsibilities requested from the individual in his individualised capacity and intended by it is the treatment of the problems of the individual as an individual, and commanded the restriction with all that Islam came with. The rules, even if legislated for human beings, yet the one requested to undertake its responsibilities is the specific individual as any Khalid or Muhammad. However this is not in his individual capacity specific to him wherein none other can associate with him such as his length, his love of young herbs, his abstention from meat, but rather as an individual in the capacity of his being a human being upon whom applies the innate attributes of the human wherein appears the vital energy which manifest in the actions of this individual in his capacity as a human being. Islam came with rules to organise the relationships between individuals in their public and private lives i.e. it came with rules to organise their relationships between people just as it came with rules legislated to organise relationships between people and the State, and between the State and other states or to organise the community in respect of it being a community. All of these are rules imposed upon a specific individual, Muhammad or Khalid or Hassan but in respect of his being a human being.

مجموعی طور پر شریعت کے قواعد پر غور کرنے سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ جب اسلام نے احکامات وضع کیے تو اس نے فرد کے مفادات کو اس کی مخصوص شخصیت کے اعتبار سے اور معاشرے کے مفادات کو اس کی حیثیت کے اعتبار سے تحفظ فراہم کیا، یعنی معاشرہ ایک ایسی جماعت ہے جو افراد پر مشتمل ہے، نہ کہ محض افراد کے درمیان تعلقات کے حوالے سے۔ جب اسلام معاشرے کے لیے اس کے اندرونی تعلقات کے ساتھ احکامات وضع کرتا ہے تو وہ فرد کے مفادات کا تحفظ کرتا ہے، اور جب وہ فرد کے لیے اس کے دوسرے افراد کے ساتھ تعلقات کے حوالے سے احکامات وضع کرتا ہے تو وہ معاشرے کے مفادات کا تحفظ کرتا ہے۔ چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ جب اسلام نے ریاست کو مسلمانوں کے مال سے شہریوں کے معاملات چلانے کے لیے لینے کا حق دیا، بشرطیکہ یہ واضح طور پر بیان کیا گیا ہو کہ آمدنی کافی نہیں ہے، تو اس نے ریاست کو اس سے زیادہ لینے سے روک دیا جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے معاشرے پر لازم کیا ہے، جیسے جہاد کے لیے مال لینا یا بھوکوں کو کھانا کھلانا۔ اور اس نے ریاست کو اس بات پر پابند کیا کہ وہ یہ (مال) صرف خوشحال لوگوں کے اضافی مال سے لے، یعنی وہ مال جو ان کی بنیادی ضروریات مثلاً خوراک، لباس اور مکان سے زائد ہو، اور ان کی وہ بنیادی ضروریات جنہیں ان کے معاشرے کی تعریف کے مطابق ضروریاتِ زندگی سمجھا جاتا ہے، یعنی ان کی معروف ضروریات جیسے نکاح، اور وہ چیزیں جن پر وہ اپنی خواہشات پوری کرنے کے لیے انحصار کرتے ہیں جیسے ان کی غیر ضروری ضروریات، ملازم اور اس جیسی دیگر چیزیں۔ معاشرے کے تحفظ کے لیے وضع کردہ اس قانون سازی کے اندر فرد کے مفادات کا تحفظ بھی شامل ہے۔ آپ یہ بھی دیکھیں گے کہ جب شریعت فرد کو گھر بنانے یا باغ لگانے کی اجازت دیتی ہے تو وہ اس پر لوگوں کے لیے راستہ فراہم کرنا لازم قرار دیتی ہے اور اسے کسی بھی ایسی صورت میں تعمیر کرنے، لگانے یا کاشت کرنے سے روکتی ہے جو عوامی ملکیت کے راستے کے حق میں مداخلت ہو۔ اور جب وہ فرد کو تجارت کے لیے اسلام کے علاقوں سے باہر اپنی ملکیت بیچنے کی اجازت دیتی ہے، تو وہ اسے اسلحہ اور وہ تمام چیزیں بیچنے سے روکتی ہے جو دشمن کو مسلمانوں کے خلاف مضبوط کرتی ہیں۔ فرد کے لیے یہ قانون سازی معاشرے کے مفادات کا تحفظ کرتی ہے۔

From following the Shari’ah rules in their generality, we find that when Islam legislated rules it protected the interests of the individual in his specific personality and the interests of the community in which he lives in its capacity as a community composed of individuals in its essence as a community not in the relation to relationships between individuals. When it legislates for the community with the relationships within it, it protects the individual’s interests, and when it legislates for the individual in the relationships between him and other(s) it protects the interests of the community. Accordingly we find that when it allowed the State the right to take from the Muslims’ wealth to administer the affairs of the citizens where it explicitly stated revenues are not sufficient, it restricted the State not to take more than what Allah (swt) obliged upon the community like taking money for jihad or feeding the hungry. And it restricted it not to take this except from the excess money of the wealthy i.e. what exceeds their basic needs which are food, clothing and shelter, and their basic needs which are considered necessities according to the definition of their society i.e. according to the well-known from their needs like marriage and what they are depend upon to satisfy like their remote needs, servants and similar to this. Within this legislation to preserve the society is the protection for the individual’s interests. You will also find that when the Shar’a allows the individual to build a house or plant a garden that it imposes upon him a path for the people and prevents him from building, planting or cultivating in any way that encroaches upon the right of the path of public property. And when it allows the individual to sell what he owns outside the homelands of Islam in trade, it prevented him from selling weapons and all that strengthens the enemy against Muslims. This legislation for the individual protects the community’s interests.

اس لحاظ سے کہ وہ قانون جو افراد کے درمیان تعلقات کو منظم کرتا ہے، انفرادی تعلقات کے لیے قانون ہونے کے ساتھ ساتھ، ایک انسان کے لیے قانون ہونے، یا ایک امت کے لیے قانون ہونے، یا ایک معاشرے کے لیے قانون ہونے (یعنی اس امت کے افراد کے درمیان قائم تعلقات کے لیے قانون ہونے) سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ چنانچہ، افراد کے تعلقات سے متعلق شریعت کے احکام کا نمونہ (نموذج) تمام انسانیت کے لیے عام شریعت کے احکام ہیں، خواہ وہ افراد کے تعلقات سے متعلق ہوں اور ان کا اطلاق ان مخصوص افراد پر ہوتا ہو جو انہیں براہِ راست انجام دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، تجارت ان افراد کے درمیان تعلقات کو منظم کرنے کے لیے شریعت کے احکام ہیں جو اسلامی ریاست کے جھنڈے تلے اسلامی قوانین پر عمل پیرا ہیں۔ وہی لوگ ہیں جو ان احکام کو براہِ راست انجام دیتے ہیں؛ تاہم یہ تمام انسانیت کے افراد پر لاگو ہوتے ہیں۔ جب محمد اور خالد براہِ راست تجارت کا کام شروع کرتے ہیں، تو دونوں کو تجارت کے احکام پر عمل کرنے کا حکم دیا جاتا ہے کیونکہ وہ تجارت میں مصروف ہیں، جبکہ حسن اور صالح سے اس کا مطالبہ نہیں کیا جاتا کیونکہ وہ تجارت میں مصروف نہیں ہیں۔ تجارت کے احکام افراد کی طرف سے نافذ کیے جانے کے لیے وضع کیے گئے ہیں لیکن ایک معاشرے میں رہنے والے انسان ہونے کی حیثیت سے، اور وہ انہیں اس وقت نافذ کرتے ہیں جب کوئی مسئلہ پیدا ہوتا ہے اور وہ اسے براہِ راست انجام دیتے ہیں۔ چونکہ انفرادی مسلمان اپنے انفرادی اعمال پر اسلامی قوانین کا پابند ہے، اس لیے اس پر یہ انفرادی فریضہ ہے کہ وہ ہر اس مسئلے کے شریعت کے احکام کو جان لے جسے وہ براہِ راست انجام دینے کا ارادہ رکھتا ہو۔ لہٰذا، ان کے درمیان تعلقات سے متعلق احکام کا ایک نمونہ (نموذج) پیش کرنا فائدہ مند ہے تاکہ مسلمان انہیں جان لیں اور اپنی ضرورت کے مطابق جاننے کے لیے شریعت کی کتابوں کی طرف رجوع کریں۔

Accordingly the legislation which organises relationships between individuals on top of its being legislation for individual relationships cannot be separated from its being legislation for a human being or its being legislation for the community or its being legislation for the society i.e. for the standing relationships between the individuals of this community. Hence the model (namadhij) for the Shari’ah rules related to the relationships of individuals are Shari’ah rules general for all humanity even if they treat the relationships of individuals and are applied upon specific individuals who directly perform them. For example, trade is Shari’ah rules for organising the relationships between individuals who implement the Islamic rules under the banner of the Islamic State. They are the ones who directly perform these rules; however they apply to all individuals of humanity. When Muhammad and Khalid directly undertake trade, both are addressed to execute the rules of trade as they are engaged in trade, and Hassan and Salih are not requested by them as they are not engaged in trade. The rules of trade are legislated to be implemented by individuals but in their capacity of being human beings living in a community and they implement them when a problem arises and they directly perform it. Since the individual Muslim is obliged for the Islamic rules upon his individual actions, then it is an individual obligation upon him to know the Shar’a rules in each issue he intends to directly perform. So it is beneficial to offer a model (namadhij) of the rules related to the relationships between them so that Muslims know them and return to the books of Shari’ah to know what they need.