اسلامی تہذیب میں مطالعہ کا ایک طریقہ کار موجود ہے، اور اس طریقے کا خلاصہ تین نکات میں کیا گیا ہے:

The Islamic culture has a method of study, and this method is summarised in three points:

اول: یہ کہ مطالعہ گہرا ہونا چاہیے یہاں تک کہ معاملات کو صحیح طریقے سے سمجھ لیا جائے، کیونکہ یہ تہذیب تصوراتی طور پر نہایت گہری ہے اور اس کے مطالعہ کے لیے صبر و تحمل کی ضرورت ہے۔ اس کے ساتھ خود کو ہم آہنگ کرنا ایک ایسا ذہنی عمل ہے جس کے لیے ان چیزوں کو سمجھنے کے لیے ذہنی مشقت درکار ہے، کیونکہ اس کے لیے اس کے جملوں کی سمجھ بوجھ، اس کی حقیقت کی پہچان اور ان معلومات کے ساتھ اس کے ربط کو جاننا ضروری ہے جن کے ذریعے اس حقیقت کو سمجھا جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ اس تہذیب کو فکری طور پر حاصل کرنا ضروری ہے۔ مثال کے طور پر، مسلمان پر لازم ہے کہ وہ اپنے عقیدے کو دلیل کے ذریعے اپنائے نہ کہ بغیر کسی سوال کے تسلیم کر لینے کے ذریعے۔ چنانچہ عقیدے کی بنیاد سے متعلقہ ہر چیز کا مطالعہ کرتے وقت ناگزیر طور پر ایک فکری عمل کی ضرورت ہوتی ہے۔ شریعت کے احکام کا ذکر قرآن اور حدیث میں کیا گیا ہے۔ لہٰذا، شریعت کے احکام کے استنباط کے لیے فکری عمل کا استعمال ناگزیر ہے۔ اس کے ذریعے مسئلہ، متعلقہ نص اور مسئلے پر اس کے اطلاق کو سمجھا جاتا ہے۔ اس کے لیے فکری عمل ناگزیر ہے۔ یہاں تک کہ عامی بھی جو دلیل کی معرفت کے بغیر حکم کو اپنا لیتا ہے، اسے بھی مسئلے کو سمجھنے اور اس مسئلے کے حل کے لیے لائے گئے حکم کو سمجھنے کی ضرورت ہے تاکہ وہ ایسا حکم نہ اپنا لے جو اس مسئلے کے لیے ہو ہی نہیں جس پر وہ حکم لاگو ہوتا ہے۔ یہ ضروری ہے کہ وہ فکری عمل کا استعمال کرے۔ چنانچہ، اسلامی تہذیب کے ساتھ خود کو ہم آہنگ کرنے کے لیے، خواہ وہ مجتہد ہو یا عامی، اسے فکری طور پر اس تہذیب کو حاصل کرنا چاہیے۔ یہ فکری عمل اور مطالعہ میں اپنی پوری کوشش صرف کیے بغیر ممکن نہیں ہوگا۔

First: That the study should be deep until the matters are correctly comprehended because this culture is conceptually profounf and its study requires patience and forbearance. Culturing oneself with it is an intellectual process which requires mental exertion to comprehend them because it requires the comprehension of its sentences, cognizance of its reality and its linkage with information through which this reality is understood. This is why it is essential to acquire this culture intellectually. For instance, the Muslim is obliged to adopt his creed through ration and not by unquestioning submission. So, the study of whatever relates to the basis of the creed inevitably requires an intellectual process at the time of study. The Sharī’ah rules have been addressed in the Qur’ān and hadīth. So, to deduce the Sharī’ah rules the use of the intellectual process is imperative. Through it, the problem, the relevant text and its application on the problem is understood. For this the intellectual process is indispensable. Even the layman (‘aammi) who adopts the hukm without knowledge of its evidence needs to understand the problem and understand the hukm which has been brought to solve it so that he does not adopt the hukm which is for a problem other than the problem to which the hukm applies. It is imperative that he utilises the intellectual process. Therefore, to culture oneself with the Islamic culture, whether he is a mujtahid or layman (‘aammi) he must receive the culture intellectually. This will not be possible except through the intellectual process and by exerting ones utmost effort in study.

دوسرا: طالب علم کو اس چیز پر ایمان لانا چاہیے جو وہ پڑھ رہا ہے تاکہ وہ اس پر عمل کرے، یعنی اگر وہ عقیدہ سے متعلق ہو تو وہ جن سچائیوں کا مطالعہ کر رہا ہے ان پر بغیر کسی شک و شبہ کے مکمل یقین رکھتا ہو۔

Second: The student should believe in what he studies so that he acts upon it i.e, he definitely believes the truths he is studying without any doubts creeping in, if it relates to the ‘aqīdah (creed)

اور اسے اس بات پر کم سے کم شک ہونا چاہیے کہ یہ حقیقت پر صادق آتا ہے، اگر یہ غیر عقیدہ مسائل میں سے ہو جیسے کہ احکامات اور اخلاقیات، لیکن وہ ایک ایسی بنیاد پر مبنی ہونے چاہئیں جس میں اس کا پختہ یقین ہو اور کوئی شک نہ ہو۔ بہر حال، طالب علم جو کچھ پڑھتا ہے اس سے جو کچھ اپنائے اس پر یقین رکھنا ایک شرط ہے، خواہ وہ اس چیز پر یقین رکھے جو وہ اپنا رہا ہے یا اس کی اصل پر جس سے وہ چیز لی جا رہی ہے، کسی بھی دوسرے طریقے سے ثقافت کو اپنانا جائز نہیں ہے۔ یقین کو ثقافت اپنانے کی بنیاد بنا کر ہی اسلامی ثقافت کو ایک بہترین اور ممتاز انداز میں مستحکم پایا جاتا ہے۔ یہ گہری اور ساتھ ہی ساتھ متحرک اور مؤثر ہے جو طالب علم کو ایک دہکتی ہوئی توانائی عطا کرتی ہے، جس سے ایک ایسی آگ بھڑکتی ہے جو فساد کو نگل لیتی ہے اور ایک ایسا نور خارج کرتی ہے جو فلاح و کامیابی کے راستے کو روشن کر دیتا ہے۔ ان افکار پر پختہ یقین ایک یقینی ربط کو یقینی بناتا ہے جو قدرتی طور پر انسان کے اندر اس کی حقیقت اور ان تصورات کے درمیان ہوتا ہے جو زندگی کے معنی کے طور پر ان افکار سے جڑے ہوئے ہیں۔ چنانچہ ان افکار کے ساتھ وہ جوش اور ولولے کے ساتھ عمل کی طرف بڑھتا ہے۔ لوگوں کے ذہنوں پر ثقافت کا یہ غیر معمولی اثر اس وقت ہوگا جب جذبات (جو اس فکر میں پوشیدہ ہوں) حقیقت کی طرف مائل ہوں گے، کیونکہ اس پر یقین رکھنا جذبات کا ان کے تصورات کے ساتھ ربط قائم کرنا ہے اور پھر (عمل کی طرف) حرکت ہوتی ہے۔

and he should have the least amount of doubt that it applies to the reality if it is from the non- ’aqīdah issues such as rulings and morals, but they must be founded on a basis in which he has a definite belief with no doubt. Whatever the case, belief in what the student adopts from what he studies is a condition, belief either in what he adopts or in the origin of what he adopts, the adoption of culture in any other manner is not permitted. It is through making the belief the basis of adopting culture that the Islamic culture is found to settle down in an excellent and distinguished manner. It is deep and at the same time stimulating and effective giving the student a blazing energy thereby igniting a fire which devours corruption and emits a light which illuminates the path to well-being. The definite belief in these thoughts ensures a definite linkage which naturally takes place within man, between his reality and the concepts he has about things which are linked to these thoughts in their capacity as meanings about life. So with these thoughts he moves with eagerness and zeal towards action. This extraordinary effect of the culture on people’s minds will take place when the emotions (contained by the thought) move towards the reality because to believe in it constitutes the linkage of emotions with their concepts and then the movement (towards action) takes place.

تیسرا: طالب علم کو خیالات کا مطالعہ عملی انداز میں کرنا چاہیے جس کا مقصد ملموس اور محسوس حقیقت کا علاج کرنا ہو، نہ کہ نظریاتی مفروضوں پر مبنی مطالعہ، تاکہ وہ امور کو ان کی حقیقی صورت میں بیان کرے تاکہ ان کا علاج اور تبدیلی ممکن ہو سکے۔ اسے انسان، زندگی اور کائنات کے بارے میں موجود ان حقائق کو بنیاد بنانا چاہیے جنہیں وہ محسوس کرتا ہے یا محسوس کر سکتا ہے، اور ان کا مطالعہ کرنا چاہیے تاکہ ان کا علاج کیا جا سکے اور ان کے بارے میں حکم دیا جا سکے، یہاں تک کہ وہ ان کے بارے میں اپنا موقف متعین کر سکے کہ آیا انہیں اختیار کرنا ہے، انہیں چھوڑ دینا ہے یا ان کے اختیار کرنے یا چھوڑ دینے کا انتخاب کرنا ہے۔ اس طرح اسلام لوگوں کو نظریاتی مفروضات کی پیروی کرنے کی اجازت نہیں دیتا۔ مثال کے طور پر: اگر لوگ مریخ پر رہتے ہوں، تو وہ وہاں رمضان کے مہینے کے روزے کیسے رکھ سکیں گے؟ وہاں تو چاند ہی نہیں ہے کہ رمضان کا مہینہ ہو سکے! صرف زمین پر موجود شخص ہی خطاب کا پابند ہے اور اسے رمضان کے مہینے کا مشاہدہ کرنا ہوگا اور اسے اس مہینے کے روزے رکھنے ہوں گے۔ تاہم، بادل لوگوں کو چاند دیکھنے سے روک سکتے ہیں، لہذا جب یہ واقعہ پیش آئے تو وہ اس پر فیصلہ دے گا۔ چنانچہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

Third: The student should study the thoughts in a practical way that aims at treating the tangible perceptible reality, and not a study based on theoretical suppositions, so that he describes matters as they are in their true form, to treat and change them. He should take the existing facts about man, life and universe which he senses or he can sense and study them in order to treat them and give the ruling with regards to them until he can determine his position regarding them in terms of whether to adopt them, leave them or have the choice whether to adopt or leave them. Thus, Islam does not allow people to follow theoretical assumptions. For example: What if people live on Mars, how can they fast the month of Ramadhan there? There is no moon there so as to have the month of Ramadhan! Only the person on earth he is subject to the address (khitab) and he must witness the month of Ramadhan and he must fast that month. However, the cloud might prevent the people from seeing the moon so he passes a judgement for this event when it occurs. Hence, the Messenger  said:

لہٰذا، کسی ثقافت کو اپنانے کے لیے یہ شرط مقرر کی گئی ہے کہ وہ حقیقی ہو نہ کہ خیالی یا نظریاتی۔ اور اس کا مطالعہ اس مقصد کے لیے کیا جانا چاہیے کہ جب اس کی حقیقت انسان کی زندگی میں ظاہر ہو تو وہ اس پر عمل کر سکے، نہ کہ محض اس کی خوبصورتی جاننے یا محض ذہنی تسکین کے لیے۔

Therefore, it is stipulated in adopting the culture that it be real and not fanciful or theoretical. And that it should be studied in order to act upon it when its reality occurs in his life not for the purpose of knowing its beauty or for the sake of mere intellectual gratification.

یہ اسلام کا مطالعہ کرنے کا وہ طریقہ ہے جو کہ مطالعہ کے ذریعے حاصل کردہ نتائج پر گہرا مطالعہ اور عقیدہ رکھنے، یا جس کا مطالعہ کیا جا رہا ہے اس پر عقیدہ رکھنے اور حقیقت پسندی کے ساتھ اسے زندگی کے میدان میں نافذ کرنے کے لیے اپنانے کا نام ہے۔ اگر مطالعہ کے اس طریقے کی شرائط پوری ہو جائیں تو وہ مسلمان جس نے خود کو اسلامی تہذیب سے پروان چڑھایا ہوگا، وہ گہری سوچ اور تیز حساسیت کا حامل ہوگا اور زندگی کے مسائل حل کرنے کے قابل ہوگا۔ یہ اس بات کو یقینی بناتا ہے کہ مسلمان فطری طور پر، خوشی اور اپنی مرضی سے کمال کے راستے پر چلے گا۔ جب تک وہ اس طریقے کے مطابق آگے بڑھتا رہے گا، وہ اس سے انحراف نہیں کرے گا کیونکہ وہ اسلامی افکار جو وہ اس تہذیب سے اپناتا ہے، وہ تحریک دینے والے، مؤثر، حقیقت پر مبنی، سچے اور مسائل کے مؤثر حل ہوتے ہیں۔ اس کے علاوہ، یہ اس شخص کو جس نے اس سے تربیت پائی ہے، جوش و جذبے سے بھرپور کر دیتا ہے، اور مسلمان کو زندگی کے مسائل کا سامنا کرنے کی غیر معمولی صلاحیت عطا کرتا ہے، خواہ وہ مسائل کتنے ہی بڑے یا چھوٹے، آسان یا مشکل کیوں نہ ہوں۔ اس طرح اس کے اندر ایک ایسی عقلیہ تشکیل پاتی ہے جو صرف اس وقت مطمئن ہو سکتی ہے جب ذہن قائل ہو جائے اور دل اطمینان سے بھر جائے۔ ساتھ ہی اس کے اندر ایک اسلامی نفسیہ تشکیل پاتی ہے جو ایک کامل عقیدے سے معمور ہوتی ہے۔ اور اس عقلیہ اور نفسیہ کے ذریعے انسان ان بہترین صفات کا حامل ہو جاتا ہے جن کا اسلام مسلمان سے مطالبہ کرتا ہے، اور اسی عقلیہ اور نفسیہ کے ذریعے وہ ان تمام مشکلات پر قابو پا لیتا ہے جو اس کے راستے میں رکاوٹیں بن کر کھڑی ہوتی ہیں۔ یہ اس وجہ سے ہے جو ہم اس اسلامی تہذیب کے جوہر میں گہرے اور روشن افکار کی صورت میں دیکھتے ہیں اور اس وجہ سے کہ وہ عقیدہ پر مبنی ہوتے ہیں۔

This is the method of Islam in study which is an in-depth study and belief in what is arrived at by study or belief in what is being studied and realistically adopting it to apply it in the battlefield of life. If the conditions of the method of study are met then the Muslim who has cultured himself with the Islamic culture will have deep thinking with a sharpened sensitivity and be able to solve lifes problems. This ensures the Muslim naturally follows the path of perfection, willingly and with choice, He will not deviate from it as long as he proceeds according to this method because the Islamic thoughts he adopts from this culture are stimulating, effective, based on reality, true and effective solutions for problems. In addition to setting the one cultured by it aflame with zeal, it gives the Muslim an extraordinary ability to face the problems of life with solutions however great or small, easy or difficult they may be. Thus, a mentality (‘aqliyya) forms within him which can only be content when the mind is convinced and the heart is filled with tranquillity. At the same time an Islamic disposition (nafsiyya) is formed within him which is filled with a belief which is consummate. And through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) the person is characterised by excellent qualities which Islam demands from the Muslim and through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) he overcomes all the difficulties that stand as obstacles in his way. This is due to what we see in the substance of this Islamic culture in terms of deep and enlightened thoughts and due to them being based on the ‘aqīdah (creed)