3.3 قرآن کا معجزہ
3.3 The Miracle Of The Qur’ān
قرآن ہمارے آقا محمد ﷺ پر نازل ہونے والا وہ کلام ہے جو اپنے معانی کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ چنانچہ قرآن لفظ اور معنی دونوں کا مجموعہ ہے۔ صرف معنی کو قرآن نہیں کہا جاتا اور لفظ کا کوئی معنی ہونا ممکن ہی نہیں کیونکہ کلام کی ترکیب کی بنیاد ہی کسی مخصوص معنی کی طرف اشارہ کرنا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ قرآن کی تعریف اس کے لفظ کے طور پر کی گئی ہے۔ چنانچہ اللہ عزوجل نے اس کے بارے میں فرمایا کہ یہ عربی میں ہے، جب اس نے فرمایا:
The Qur’ān is the expression revealed to our master Muhammad with what indicates its meanings. So the Qur’ān is the wording (lafz) and meaning (ma'na) together. The meaning alone is not called the Qur’ān and the wording cannot possibly have any meaning because the basis of composing expressions is to indicate a specific meaning. This is why the Qur’ān has been described as a description of its wording. Thus, Allah said about it that it is in Arabic when He said:
”بیشک ہم نے اسے عربی قرآن بنا کر نازل کیا ہے“ [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
”بیشک ہم نے اسے عربی قرآن بنا کر نازل کیا ہے“ [TMQ Yoosuf: 2]
“Verily, We have sent it down as an Arabic Qur’ān” [TMQ Yoosuf: 2]
اور اللہ عزوجل نے فرمایا
And He said
”ایک ایسی کتاب جس کی آیات کی تفصیل بیان کی گئی ہے؛ عربی میں ایک قرآن“ [TMQ Fussilat: 3]
“A Book whereof the Verses are explained in detail;- A Qur’ān in Arabic ” [TMQ Fussilat: 3]
اور اللہ عزوجل نے فرمایا
And He said
”ایک عربی قرآن، جس میں کوئی کجی نہیں“ [TMQ Zumar: 28]
“An Arabic Qur’ān, without any crookedness” [TMQ Zumar: 28]
"ہم نے آپ ﷺ پر عربی میں ایک قرآن نازل کیا ہے" [TMQ Shurā: 7]
“We have revealed unto you (O Muhammad (saw)) a Qur’ān in Arabic” [TMQ Shurā: 7]
”بیشک ہم نے اسے عربی قرآن بنایا ہے“ [TMQ Zukhruf: 3]
“We verily, have made it a Qur’ān in Arabic” [TMQ Zukhruf: 3]
عربی قرآن کے الفاظ کی عکاسی ہے نہ کہ اس کے معانی کی وضاحت، کیونکہ اس کے معانی انسانی معانی ہیں نہ کہ عربی معانی۔ یہ تمام انسانیت کے لیے ہے نہ کہ صرف عربوں کے لیے۔ جہاں تک اللہ عزوجل کے اس فرمان کا تعلق ہے:
Arabic is the depiction of the Qur’āns’ words and not a description of its meanings, because its meanings are human meanings and not Arabic meanings. It is for the humankind and not for the Arabs only. As for His saying:
”اور اسی طرح ہم نے اسے (قرآن کو) ایک عربی فیصلہ (حکمًا عربیاً) بنا کر نازل کیا ہے۔“ [TMQ Ra’d: 37]
“And thus have We sent it down (the Qur’ān) down to be an Arabic judgement (hukman 'arabiyyan)” [TMQ Ra’d: 37]
اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ وہ حکمت ہے جسے عربوں کی زبان میں ترجمہ کیا گیا ہے، نہ کہ یہ کہ یہ عربی حکمت ہے۔ یہاں لفظ 'عربی' صرف الفاظ کی صفت ہے اور اس کے سوا کچھ نہیں۔ اس کے (یعنی قرآن کے) الفاظ کی صفت عربی کے سوا کچھ نہیں ہو سکتی۔ اس کی عربی کے علاوہ کوئی دوسری شناخت نہیں ہے، خواہ لفظی طور پر ہو یا مجازی طور پر۔ اسی لیے یہ کہنا درست نہیں کہ اس کے بعض معانی کو کسی دوسری زبان میں لکھنا قرآن ہے۔ قرآن کی عربی زبان میں کوئی شک نہیں؛ اس کے الفاظ صرف عربی میں ہیں۔ قرآن نبی کریم ﷺ کا معجزہ ہے۔ اگرچہ نبی کریم ﷺ کے دیگر معجزات بھی تھے جو آپ ﷺ کے ہاتھوں واقع ہوئے اور وہ قرآن سے مختلف تھے، جیسا کہ خود قرآن اور سنت کی صحیح کتب میں ذکر کیا گیا ہے، لیکن آپ ﷺ نے لوگوں کو ان کے ذریعے چیلنج نہیں کیا، چیلنج صرف قرآن کے ذریعے تھا۔ اسی لیے ہم کہتے ہیں کہ قرآن نبی کریم ﷺ کا وہ معجزہ ہے جس کے ذریعے آپ ﷺ کی رسالت قرآن کے نازل ہونے سے لے کر قیامت تک ثابت رہی ہے۔ قرآن نے عربوں کو اس جیسی کوئی چیز لانے سے عاجز کر دیا، اور اس نے انہیں اس جیسی چیز لانے کا چیلنج دیا۔ اللہ تعالیٰ نے انہیں چیلنج کرتے ہوئے فرمایا:
It means that it is a wisdom translated into the language of the Arabs and not that it is an Arabic wisdom. Here the word 'Arabic' is a description of wording and nothing else. It’s (i.e The Qurans’) wording are not to be described except in Arabic. It has no other designation other than Arabic, whether literally or metaphorically. That is why it is not correct to say that the writing of some of its meanings in another language is Qur’ān. The Arabic language of the Qur’ān is indisputable; its wordings are only in Arabic. The Qur’ān is the miracle of the Prophet Muhammad . Even though there are other miracles of the Prophet which took place at his hands different to that of the Qur’ān, as mentioned in the Qur’ān itself and the Sahih works of the Sunnah, the he did not challenge the people with, the challenge was only by the Qur’ān. That is why we say that the Qur’ān was the miracle of the Prophet Muhammad with which his Messengership has been proven ever since the Qur’ān was revealed until the Day of Judgement. The Qur’ān rendered the Arabs incapable of bringing something like it, and it challenged them to bring something like it. He said in His challenge to them:
”اور اگر تمہیں اس چیز کے بارے میں شک ہے جو ہم نے اپنے بندے پر نازل کی ہے، تو اس جیسی ایک سورت ہی لے آؤ اور اللہ کے سوا اپنے گواہوں کو بھی بلا لو، اگر تم سچے ہو“ [TMQ Baqarah: 23]
“And if you are in doubt concerning that which We have sent down to Our slave, then produce a sura of the like thereof and call your witnesses besides Allah, if you are truthful” [TMQ Baqarah: 23]
اور اللہ عزوجل نے فرمایا:
And He said:
کہہ دیجیے: "پس اس جیسی ایک سورت لے آؤ، اور اللہ کے سوا جن کو تم پکارنا چاہو انہیں پکار لو، اگر تم سچے ہو" [TMQ Yūnus: 38]
“Say: “Bring then a sura like unto it, and call upon whomsoever you can, besides Allah, if you are truthful” [TMQ Yūnus: 38]
”یا وہ کہتے ہیں کہ اس (نبی ﷺ) نے اسے خود گھڑ لیا ہے۔ آپ کہہ دیجیے: ”پس اس جیسی دس من گھڑت سورتیں لے آؤ، اور اللہ کے سوا جنہیں چاہو اپنے کام لگا لو، اگر تم سچے ہو“۔ [TMQ Hūd: 13]
“Or they say,”He (the Prophet) forged it (Qur’ān). Say: “Bring you then ten forged suras like unto it, and call whomsoever you can, other than Allah (to your help), if you speak the truth” [TMQ Hūd: 13]
ان کے مقابلے میں ان کا چیلنج اس مقام تک پہنچ گیا جہاں انہوں نے ان سے کہہ دیا کہ وہ اس جیسی کوئی چیز نہیں لا سکیں گے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
His challenge to them reached a point where He told them that they will not be able to bring something like it. He said:
کہہ دیجیے: "اگر تمام انسان اور جنات مل کر بھی اس قرآن جیسی کوئی چیز پیدا کرنا چاہیں، تو وہ اس جیسی کوئی چیز پیدا نہیں کر سکتے، خواہ وہ ایک دوسرے کی مدد ہی کیوں نہ کریں" [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof, even if they helped one another” [TMQ Isrā’: 88]
چنانچہ جن لوگوں کو قرآن نے چیلنج کیا تھا، وہ قرآن جیسا کچھ لانے سے قاصر رہے، اور اس چیلنج کو پورا کرنے کی ان کی نااہلی متواتر روایات کے ذریعے ثابت ہو چکی ہے، اور نہ ہی تاریخ میں اس کا کوئی علم ہے اور نہ ہی کسی نے ایسی کوئی روایت بیان کی ہے کہ انہوں نے (عربوں نے) اس جیسی کوئی چیز لائی ہو۔
So those challenged by the Qur’ān were unable to being something like the Qur’ān, their inibility to meet this challenge has been proven via recurrent reports (mutawatir) and history has no knowledge of and nor has anybody narrated a report that they (the Arabs) did bring something like it.
یہ چیلنج صرف ان لوگوں کے لیے مخصوص نہیں ہے جن سے خطاب کیا گیا؛ بلکہ یہ قیامت کے دن تک ایک کھلا چیلنج ہے کیونکہ اعتبار الفاظ کی عمومیت کا ہے نہ کہ سبب کی خصوصیت کا۔ چنانچہ قرآن، اس کے نازل ہونے سے لے کر قیامت تک، پوری انسانیت کو اس جیسی کوئی چیز لانے کا چیلنج دیتا ہے، یہی وجہ ہے کہ قرآن صرف ان عربوں کے لیے معجزہ نہیں ہے جو رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں رہتے تھے، اور نہ ہی یہ صرف عربوں کے لیے ہے، بلکہ یہ پوری انسانیت کے لیے معجزہ ہے۔ اس سلسلے میں ایک قبیلے اور دوسرے کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ کا خطاب پوری انسانیت سے ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:
This challenge is not specific to those who were addressed; rather it is an open challenge until the day of Judgement because the consideration is for the generality of the wording (lafz) and not the specificity of the cause (sabab). So the Qur’ān challenges the whole of mankind since it was revealed and until the Day of Judgement to bring something like it that is why the Qur’ān is not a miracle for the Arabs who lived in the days of the Messenger only, and nor is it only for the Arabs, rather it is a miracle for the whole of mankind, In this regard there is no difference between one tribe and another because his address is to the whole of mankind. He said:
"ہم نے آپ ﷺ کو تمام انسانوں کے لیے (باعثِ رحمت بنا کر) بھیجا ہے" [TMQ Saba: 28]
“We have not sent you (O Muhammad (saw)), except to all of mankind” [TMQ Saba: 28]
اور چونکہ چیلنج کی آیات عام ہیں، اس لیے وہ کہتے ہیں:
And because the verses of the challenge are general ('amma), they say:
"اور اللہ کے سوا جن کو تم پکار سکتے ہو انہیں پکارو" [TMQ Yūnus: 38]
“And call upon whomsoever you can, besides Allah” [TMQ Yūnus: 38
اس میں تمام انسان شامل ہیں، اور چونکہ قرآن ہمیں انسانوں اور جنوں کی عاجزی کے بارے میں مطلع کرتا ہے، اس لیے اللہ عزوجل نے فرمایا:
It includes the whole of mankind, and because the Qur’ān informs us of the inibility of mankind and jinn, He said:
کہہ دیجیے: "اگر تمام انسان اور جن مل کر بھی اس قرآن جیسی کوئی چیز پیدا کرنا چاہیں، تو وہ اس جیسی کوئی چیز پیدا نہیں کر سکیں گے" [TMQ Isrā’: 88]
“Say: “If the mankind and the jinns were together to produce the like of this Qur’ān, they could not produce the like thereof” [TMQ Isrā’: 88]
عربوں کا اس قرآن جیسا کچھ لانے سے قاصر ہونا، اور تمام لوگوں کا اس جیسی کوئی چیز لانے سے عاجز ہونا، قرآن کی اپنی ذات کا ایک فطری معاملہ ہے۔ عرب جب قرآن سنتے تھے تو اس کی طرف کھنچے چلے آتے تھے اور اس کے فصاحت و بلاغت کے جادو میں مبتلا ہو جاتے تھے، یہاں تک کہ الولید بن مغیرہ نے، جس نے نبی ﷺ کو قرآن تلاوت کرتے سنا تھا، لوگوں سے کہا:
The Arab's inibility to produce something similar to this Qur’ān, and all the people's inibility to bring something similar to it is a matter intrinsic to the Qur’ān itself. The Arabs, when they would listen to the Qur’ān, they would approach it and they were taken by the magic of its eloquence, even al-Walid ibn al-Mughira, who had heard the Prophet reciting the Qur’ān, said to the people:
"اللہ کی قسم! تم میں سے کوئی بھی شخص مجھ سے زیادہ شاعری کا ماہر نہیں ہے، اور نہ ہی کوئی مجھ سے زیادہ اس کے بحرِ رجز یا قصیدہ کا علم رکھتا ہے! میں قسم کھاتا ہوں! اس (شاعری) کی بات میں ایک مٹھاس اور خوبصورتی ہے اور اس میں لطافت اور فصاحت ہے۔ یہ اپنے عروج پر تازہ سبز اور پتے دار ہے اور اپنے ادنیٰ درجے پر (بارش کے ساتھ) کثیر اور کثرت والی ہے۔ بے شک یہ بلند ترین ہے اور اس سے بلند کچھ بھی نہیں ہے۔"
‘By Allah! There is not a man amongst you who is more well-versed in poetry than me, or has more knowledge of its poetic meter (rajazihi) or qasida (ancient Arabic poem with rigid tripartite structure) than me!. I swear! In the saying that he says there is a sweetness and beauty and in it there is grace and elagence. At it’s highest is fresh green and leefy and at its lowest it is copiuos and abundant (with rain). Verily it is the highest and nothing is higher than it’,
اس کے باوجود کہ الولید ایمان نہیں لایا تھا اور اپنے کفر پر قائم رہا۔ چنانچہ معجزے کے پہلو خود قرآن کی فطرت سے متعلق ہیں کیونکہ جنہوں نے اسے سنا ہے اور جو قیامت تک اسے سنیں گے، وہ محض اسے سننے سے ہی اس کے فصاحت و بلاغت کی طاقت سے حیران و پریشان رہ جاتے ہیں، خواہ وہ صرف ایک جملہ ہی کیوں نہ ہو:
This despite the fact that al-Walid did not believe and persisted with his kufr. So the aspects of the miracle relate to the nature of the Qur’ān itself because those who have heard it and those who will hear it until the Day of Judgement are baffled and bewildered by the power of its eloquence by just simply listening to it, even if it is just one sentence:
"اور آج بادشاہی کس کی ہے؟" [TMQ Fussilat: 16]
“And whose is the kingdom this day?” [TMQ Fussilat: 16]
"قیامت کے دن تمام زمین اس کے ہاتھ میں ہوگی" [TMQ al-Zumar: 67]
“On the Day of Resurrection the whole of the earth will be grasped by His Hand” [TMQ al-Zumar: 67]
"اگر تمہیں کسی قوم سے خیانت کا ڈر ہو تو ان سے (اپھا معاہدہ) واپس لے لو (تاکہ تم برابری کی بنیاد پر رہو)" [TMQ alAnfāl: 58]
“If you fear treachery from any people throw back (their covenant) to them (so as to be) on equal terms” [TMQ alAnfāl: 58]
”اے لوگو! اپنے رب سے ڈرو اور اس کا فرمانبردار بنو! بے شک قیامت کا زلزلہ ایک بہت ہی ہولناک چیز ہے۔ جس دن تم اسے دیکھو گے، ہر دودھ پلانے والی ماں اپنے دودھ پیتے بچے کو بھول جائے گی، اور ہر حاملہ اپنے حمل سے گر جائے گی، اور تم انسانوں کو اس حال میں دیکھو گے جیسے وہ نشے میں ہوں، حالانکہ وہ نشے میں نہیں ہوں گے، بلکہ اللہ کا عذاب بہت سخت ہوگا۔“ [TMQ al-Hajj: 1]
“O mankind! Fear your Lord and be dutiful to Him! Verily, the earthquake of the Hour (of Judgement) is a terrible thing. The Day you shall see it, every nursing mother will forget her nurseling, and every pregnant one will drop her load, and you shall see mankind as in a drunken state, yet they will not be drunken, but severe will be the Torment of Allah” [TMQ al-Hajj: 1]
اور اس طرح قرآن کی ایک آیت یا آیات کی تلاوت کی جاتی۔ اس کے الفاظ، اسلوب اور مقصد انسان کے جذبات کو مکمل طور پر مسحور کر لیتے اور انہیں اپنی گرفت میں لے لیتے ہیں۔
And thus an ayah or ayāt of the Qur’ān would be recited. Its words, style and purpose completely captivates and seizes the emotions of the man.
قرآن کا معجزہ اس کے فصاحت، پاکیزگی اور حیرت انگیز درجے کی بلاغت میں سب سے زیادہ واضح ہے۔ اس کی نشاندہی قرآن کے معجزانہ اسلوب سے ہوتی ہے۔ اس کے اسلوب میں ایسی وضاحت (وضوح)، شدت (قوت) اور خوبصورتی (جمال) ہے جس کا انسان مقابلہ نہیں کر سکتا۔ اسلوب سے مراد متنوع الفاظ میں معانی کی ترتیب ہے یا پھر لسانی اصطلاحات کے ذریعے معانی کو اجاگر کرنے کا اندازِ بیان ہے، اور اسلوب کی وضاحت اس مقصد سے حاصل ہوتی ہے جو ان معانی کو اس جملے کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے جن میں انہیں بیان کیا گیا ہو:
The miracle of the Qur’ān is clearest in its fluency, purity and eloquence of an astonishing level. This is indicated in the miracilous style of the Qur’ān. Its style has clarity (Wuduh), intensity (Quwwah) and beauty (Jamal) that man cannot match. Style (uslub) is the arrangement of meanings in assorted words or it is the manner of expression to highlight meanings with lingusitic expressions, and the clarity of the style comes from the projection of the meanings intended to be expressed in the phrase with which they are expressed:
"اور جو لوگ کفر کرتے ہیں وہ کہتے ہیں: 'اس قرآن کو نہ سنو، اور اس (کی تلاوت) کے دوران شور مچاؤ تاکہ تم غالب آ سکو'" [TMQ Fussilat: 26]
“And those who disbelieve say: “Listen not to this Qur’ān, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome” [TMQ Fussilat: 26]
اسلوب کی شدت (قوت) کا اظہار ان الفاظ کے انتخاب سے ہوتا ہے جو ان کے دیے گئے معنی کے مطابقت رکھتے ہوں۔ چنانچہ، لطیف معنی کے لیے لطیف لفظ، جذباتی معنی کے لیے جذباتی لفظ، اور ناپسندیدہ معنی کے لیے ناپسندیدہ لفظ استعمال کیا جاتا ہے، اور اسی طرح سلسلہ آگے بڑھتا رہتا ہے...
The intensity (Quwwah) of the style is represented by the choice of words compatible to the meaning they give. Thus, the delicate meaning is expressed with the delicate word, and the emotive meaning is expressed with the emotive word and the loathed meaning is expressed with the loathed word and so on and so forth...
”اور وہاں انہیں زنجبیل ملا ہوا ایک پیالہ پلایا جائے گا، اور وہاں سلسبیل نامی ایک چشمہ ہوگا۔“ [TMQ ad-dahr: 17-18]
“And they will be given to drink there a cup (of wine) mixed with Zanjabil (ginger, etc), and a spring there, called Salsabil” [TMQ ad-dahr: 17-18]
"بے شک جہنم ایک چھپنے کی جگہ ہے، طاغوت (وہ لوگ جنہوں نے اللہ کی مقرر کردہ حدود سے تجاوز کیا) کا ٹھکانہ ہے۔ وہ وہاں مدتوں رہیں گے" [TMQ An-Naba: 21-23]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for ages” [TMQ An-Naba: 21-23]
"بے شک یہ ایک نہایت ہی ناانصافی پر مبنی گروہ بندی ہے" [TMQ Najm: 22]
“That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
"بے شک، تمام آوازوں میں سب سے بدترین آواز گدھے کی آواز (ہینگنا) ہے" [TMQ Luqmaan: 19]
“Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqmaan: 19]
جہاں تک اسلوب کی خوبصورتی کا تعلق ہے، تو یہ ان نہایت پاکیزہ اور بہترین الفاظ کے انتخاب میں پائی جاتی ہے جو ان معانی کے عین مطابق ہوں جو وہ بیان کر رہے ہیں، اور ان الفاظ اور معانی کے ساتھ جو ان کے اظہار میں ساتھ چلتے ہیں۔
As for the beauty of the uslub (style) this is to be found in the choice of the most pure and best phrases fitting with the meaning they conveyed and with the words and meanings, which accompany them in the expressions
"شاید (اکثر) کافر یہ تمنا کریں گے کہ کاش وہ مسلمان ہوتے۔ انہیں کھانے پینے اور لطف اندوز ہونے پر چھوڑ دو اور انہیں (جھوٹی) امیدوں میں مگن رہنے دو۔ وہ عنقریب جان لیں گے۔"
“Perhaps (often) will those who disbelieve wish that they were Muslims. Leave them to eat and enjoy, and let them be preoccupied with (false) hope. They will come to know”
جو شخص قرآن کا مطالعہ کرے گا وہ ایک ایسی بلند مرتبہ مقام کو پائے گا جس میں قرآن کا اسلوب اپنی وضاحت، شدت اور خوبصورتی کے لحاظ سے ممتاز ہے۔ اس وضاحت، شدت اور خوبصورتی کو سنیں:
The one who examines the Qur’ān will find a lofty elevation in which the style of the Qur’ān is characterised in terms of its clarity, intensity and beauty. Listen to this clarity, intensity and beauty:
”اور لوگوں میں کوئی ایسا بھی ہے جو اللہ کے بارے میں بغیر کسی علم، ہدایت یا روشن کتاب کے بحث کرتا ہے، (تاکہ) وہ تکبر کے ساتھ گردن اکڑا لے اور اللہ کی راہ سے (دوسروں کو بھی) بہت دور بھٹکا دے۔“ [TMQ al-Hajj: 8- 9]
“And among men is he who disputes about Allah, without knowledge or guidance, or a Book giving light (from Allah,- Bending his neck in pride, and leading (others) too (far) astray from the Path of Allah” [TMQ al-Hajj: 8- 9]
"یہ دو گروہ (مومن اور کافر) اپنے رب کے بارے میں جھگڑ رہے ہیں؛ پھر جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جنہوں نے کفر کیا، ان کے لیے آگ کے لباس تیار کیے جائیں گے، ان کے سروں پر کھولتا ہوا پانی ڈالا جائے گا۔ اس کے ذریعے ان کے پیٹ کے اندر کی چیزیں اور ان کی کھالیں پگھل جائیں گی یا ختم ہو جائیں گی۔ اور ان کے لیے لوہے کے ہک (سزا دینے کے لیے) ہوں گے۔ جب بھی وہ تکلیف کی وجہ سے اس سے بچنے کی کوشش کریں گے، انہیں واپس اسی میں ڈال دیا جائے گا، اور ان سے کہا جائے گا: 'جلانے والے عذاب کا مزہ چکھو'۔" [TMQ al-Hajj: 19-22]
“These two opponents (believers and disbelievers) dispute with each other about their Lord; then as for those who disbelieve, garments of fire will be cut out for them, boiling water will be poured down over their heads. With it will melt or vanish away what is within their bellies, as well as their skins. And for them are hooked rods of iron (to punish them). Every time they seek to get away therefrom, from anguish, they will be driven back therein, and (it will be) said to them: “Taste the torment of burning” [TMQ al-Hajj: 19-22]
"اے لوگو! ایک مثال بیان کی گئی ہے، پس اسے (غور سے) سنو: بے شک جنہیں تم اللہ کے سوا پکارتے ہو، وہ ایک مکھی بھی پیدا نہیں کر سکتے، خواہ وہ اس مقصد کے لیے سب جمع ہو جائیں۔ اور اگر مکھی ان سے کوئی چیز چھین لے، تو وہ اسے مکھی سے چھڑانے کی طاقت نہیں رکھتے۔ پس (تلاش کرنے والا اور مطلوبہ) دونوں ہی بہت کمزور ہیں" [TMQ al-Hajj: 73]
“O mankind! A similitude has been coined, so listen to it (carefully): Verily! Those on whom you call besides Allah, cannot create (even) a fly, even though they combine together for the purpose. And if the fly snatched away a thing from them, they wouldhave no power to release it from the fly. So weak are (both) the seeker and the sought” [TMQ al-Hajj: 73]
قرآن بیان کا ایک مخصوص صنف (طراز) ہے۔ اس کی الفاظ کی ترتیب (نظم) نہ تو بحر اور قافیہ والے شعری انداز (الشعر الموزون المقفى) کے مطابق ہے، اور نہ ہی یہ آزاد نثر (النظم المرسل) کے طریقے پر ہے، اور نہ ہی یہ النثر المزدوج (جس میں قافیہ اور آزاد نثر دونوں کی مشابہت ہو) یا النثر المسجوع (مسجع نثر) کے طریقے پر ہے۔ یہ ایک ایسا منفرد اسلوب ہے جس سے عرب پہلے کبھی واقف نہیں تھے۔ قرآن کے ان پر پڑنے والے غیر معمولی اثر کی وجہ سے عرب یہ نہیں جان پا رہے تھے کہ قرآن کس پہلو سے اس حیرت انگیز معجزہ (اعجاز) تک پہنچا ہے۔ چنانچہ انہوں نے کہنا شروع کر دیا، جیسا کہ قرآن میں ذکر کیا گیا ہے:
The Qur’ān is a special genre (tiraz) of expression. Its arrangement of words (nazm) does not follow the standard method of metrical and rythmic poetry (As-shi'r al-mawzun al-muqaffa), nor is it according to the method of free prose (An-nathm al-mursal), nor is it on the method of an-nathr al-muzdawij (has dual resemblance to rhymed and free prose) or an-nathr al-masjooh (rhymed prose). It is a unique style, which the Arabs had never come across before. The Arabs, due to the extraordinary effect that the Qur’ān had on them did not know from what aspect did the Qur’ān reach this wondrous nature (i'jaz). So they started to say, as has been mentioned in the Qur’ān:
"یہ تو بالکل صاف جادو ہے" [TMQ Yūnus: 76]
“This is indeed clear magic” [TMQ Yūnus: 76]
اور وہ یہ کہنے لگے کہ یہ ایک شاعر کے کلام ہیں اور وہ ایک کاہن ہے۔ اسی لیے اللہ عزوجل نے انہیں جواب دیا جب اس نے فرمایا:
And they began to say that these were the words of a poet and that he is a soothsayer. That is why Allah replied to them when he said:
”یہ کسی شاعر کی بات نہیں، تم بہت کم نصیحت حاصل کرتے ہو! اور نہ ہی یہ کسی کاہن کی بات ہے، تم بہت کم عبرت حاصل کرتے ہو!“ [TMQ Haaqqah: 41-42]
“It is not the word of a poet, little is that you belive! Nor is it the word of a soothsayer, little is that you remember!” [TMQ Haaqqah: 41-42]
یہ حقیقت کہ قرآن ایک خاص صنف اور منفرد ساخت کا حامل ہے، ہر لحاظ سے واضح ہے۔ چنانچہ آپ قرآن میں یہ فرماتے ہوئے پائیں گے:
The fact that the Qur’ān is of a special genre and a unique structure is clear in every respect. So you will find the Qur’ān saying:
"(اللہ) انہیں رسوا کر دے گا اور آپ کو ان پر فتح عطا فرمائے گا اور مومنوں کے سینوں کو (دلی) تسلی دے گا۔" [TMQ Tawba: 14]
“(Allah) will disgrace them and give you victory over them and heal the breasts of a believing people” [TMQ Tawba: 14]
اور یہ کہتا ہے
And it says
”تم ہرگز نیکی (البر) کو نہیں پا سکو گے جب تک کہ تم ان چیزوں میں سے خرچ نہ کرو جن سے تم محبت رکھتے ہو“ [TMQ Imrān: 92]
“By no means shall you attain peity (al-birr) unless you spend (in Allah's Cause) of that which you love” [TMQ Imrān: 92]
یہ نثری اسلوب ہے جو شاعری کے قریب ہے، کیونکہ اگر ان دو مصرعوں کو ترتیب دیا جائے تو وہ درج ذیل طریقے سے شاعری کے دو مصرعے ہوں گے:
This is prose that is close to poetry, for if the two verses were arranged then they would be two verses of poetry in the following manner:
اور وہ انہیں (دشمنوں کو) پکڑ لے گا اور تمہاری ان پر مدد کرے گا اور مومن قوم کے سینوں کو (دیکھ کر) ٹھنڈا کر دے گا۔ تم نیکی کو اس وقت تک نہیں پا سکتے جب تک تم ان چیزوں میں سے خرچ نہ کرو جنہیں تم پسند کرتے ہو۔
Wayukhzihim wayansurkum alaihim wayashfi sodoora qawmin mu’mineen. Lan tanalo el-birra hatta tunfiqo mimma tohibboon.
تاہم یہ آیات شاعری نہیں ہیں، بلکہ ایک منفرد قسم کی نثر ہیں۔ جب آپ قرآن میں اس قسم کی نثر پاتے ہیں
However these verses are not peotry, but rather a type of prose which is unique. When you find the Qur’ān saying this type of prose
"قسم ہے آسمان کی، اور رات کو آنے والے کی (یعنی چمکتے ہوئے ستارے کی)؛ اور آپ کو کیا معلوم کہ وہ رات کو آنے والا کیا ہے؟ (وہ) چمکتا ہوا ستارہ ہے؛ اور کوئی انسان ایسا نہیں جس پر (اس کا) نگہبان نہ ہو۔ پس انسان کو دیکھنا چاہیے کہ وہ کس چیز سے پیدا کیا گیا ہے! وہ ایک ابلتے ہوئے پانی سے پیدا کیا گیا ہے— جو ریڑھ کی ہڈی اور پسلیوں کے درمیان سے نکلتا ہے۔" [TMQ Taariq: 1-7]
“By the heaven, and at-Tariq (the night-comer, that is, the bright star); and what will make you to know what at-Tariq (night-comer) is? (It is) the star of piercing brightness; There is no human being but has a protector over him (or her). So let man see from what he is created! He is created from a water gushing forth - . Proceeding from between the back-bone and the ribs” [TMQ Taariq: 1-7]
جو کہ نثر ہے، اور ہر لحاظ سے شاعری سے بہت دور ہے۔ آپ اسے یہ کہتے ہوئے بھی پائیں گے:
Which is prose, and far from poetry in every respect. You also find it saying:
”ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا مگر یہ کہ اللہ کے حکم سے اس کی اطاعت کی جائے، پھر اگر وہ (منافقین) اپنی جانوں پر ظلم کرنے کے بعد آپ ﷺ کے پاس آجاتے اور اللہ سے مغفرت کی دعا کرتے، اور رسول ﷺ ان کے لیے مغفرت کی دعا کرتے، تو وہ یقیناً اللہ کو بڑا بخشنے والا، نہایت رحم کرنے والا پاتے۔“ [TMQ Nisā’: 64]
“We sent no Messenger, but to be obeyed by Allah's leave If they (hypocrites), when they had been unjust to themselves, had come to you (Muhammad (saw)) and begged Allah's forgiveness, and the Messenger had begged forgiveness for them: indeed, they would have found Allah All-Forgiving, Most Merciful” [TMQ Nisā’: 64]
"لیکن نہیں، آپ کے رب کی قسم، وہ ایمان نہیں لا سکتے جب تک کہ وہ آپ کو اپنے آپسی جھگڑوں میں فیصلہ کرنے والا نہ مان لیں، اور پھر آپ کے فیصلے کے خلاف اپنے دلوں میں کوئی کشیدگی محسوس نہ کریں، اور مکمل تسلیم و رضا کے ساتھ انہیں قبول نہ کر لیں۔" [TMQ Nisā’: 65]
“But no, by your Lord, they can have no imān, until they make you the judge in all disputes between them, and find in themselves no resistance against your decisions, and accept them with full submission” [TMQ Nisā’: 65]
یہ اپنی گفتگو میں نثر کے اسلوب اور عبارت کو طویل بھی کر دیتا ہے:
It also lengthens the passage and style in prose in its saying:
"اور سورج کی اور اس کی روشنی کی قسم؛ اور چاند کی قسم جب وہ اس کے پیچھے چلے؛ اور دن کی قسم جب وہ اس (سورج) کی روشنی کو ظاہر کرے؛ اور رات کی قسم جب وہ اسے چھپا لے" [TMQ Shams: 1-4]
“And by the sun and its brightness; And by the moon as it follows the sun; And by the day as it shows up (the sun's) brightness; And by the night as it conceals it (the sun)” [TMQ Shams: 1-4]
یہ نثر میں عبارت اور سانس (نفس) کو بھی مختصر کر دیتا ہے، اگرچہ یہ دونوں عبارت کی صورت میں نثر کی ہی مثالیں ہیں۔ بعض اوقات آپ اسے آزاد نثر میں تخلیقی پائیں گے، چنانچہ یہ گفتگو میں آزاد ہوگا۔ چنانچہ یہ کہتا ہے:
It also shortens the passage and breath (nafas) in prose, even though both are examples of prose in the form of passage. At times you will find it creative in free prose, thus it will be free in speech. So it says:
”اے رسول ﷺ! ان لوگوں کی وجہ سے آپ کو غم نہ ہو جو کفر کی طرف جلدی لپکتے ہیں، جو کہتے ہیں کہ ”ہم ایمان لائے“ مگر ان کے دلوں میں ایمان نہیں ہے۔ اور یہودیوں میں سے کچھ لوگ ایسے ہیں جو بہت زیادہ سنتے ہیں اور جھوٹ کو شوق سے سنتے ہیں، وہ ان لوگوں کی باتیں سنتے ہیں جو آپ کے پاس نہیں آئے، وہ الفاظ کو ان کی جگہوں سے بدل دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ ”اگر تمہیں یہ دیا جائے تو اسے لے لو، لیکن اگر تمہیں یہ نہ دیا جائے تو ہوشیار رہنا!“ اور اللہ جس کو فتنہ میں ڈالنا چاہتا ہے، آپ اس کے خلاف اللہ کے مقابلے میں کچھ نہیں کر سکتے۔ یہی وہ لوگ ہیں جن کے دلوں کو اللہ پاک کرنا نہیں چاہتا؛ ان کے لیے اس دنیا میں رسوائی ہے اور آخرت میں بڑا عذاب ہے“ [TMQ Mā’idah: 41]
“O Messenger! Let not those who hurry to fall into disbelief grieve you, of such who say: “We belive” with their mouths but their hearts have no faith. And of the Jews are men who listen much and eagerly to lies - listen to others who have not come to you. They change the words from their places; they say,”If you are given thsi, take it, but if you are not given thsi, then beware!” And whomsoever Allah wants put in fitna (error), you can do nothing for him agisnt Allah. Those are the ones whose hearts Allah does not want to purify; for them there is a disgrace in this world, and in the Hereafter a great torment” [TMQ Mā’idah: 41]
آپ اسے مسجع نثر میں تخلیقی پائیں گے، چنانچہ یہ مسجع نثر میں کلام کرے گا۔ چنانچہ یہ کہتا ہے:
You will find it creative in rhymed prose, thus it will speak in rhymed prose. So it says:
”اے (محمد ﷺ) کپڑوں میں لپٹے ہوئے! اٹھئیے اور ڈرائیے! اور اپنے رب کی بڑائی بیان کیجیے! اور اپنے کپڑوں کو پاک رکھئیے! اور بتوں (ار رُجْز) سے دور رہیے! اور زیادہ حاصل کرنے کی خاطر (کچھ نہ دیجیے/اور اللہ کی اطاعت کے اپنے اعمال کو اللہ پر احسان نہ سمجھیں)۔ اور اپنے رب کی خاطر صبر کیجیے“ [TMQ Muddathir: 1-7]
“O you (Muhammad (saw)) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah) magnify! And your garments purify! And keep away from ar-rujz (the idols)! And give not a thing in oreder to have more (or consider not your deeds of Allah's obedienceas a favour to Allah). And be patient for the sake of your Lord” [TMQ Muddathir: 1-7]
آپ اسے ازدواج (ایسی نثر جس میں مسلسل مگر مختلف قافیہ ہوں) میں برتر پائیں گے، چنانچہ یہ کہتا ہے:
You will find it superior in izdiwaj (prose with successive but different rhyms) so it says:
"دنیاوی چیزوں کے ڈھیر لگانے کی ایک دوسرے سے دوڑ دھوپ تمہیں غافل کر دیتی ہے، یہاں تک کہ تم قبروں کے دورے کرنے لگو۔ ہرگز نہیں! تم عنقریب جان لو گے! پھر سے، ہرگز نہیں! تم عنقریب جان لو گے! ہرگز نہیں! اگر تم یقینی علم رکھتے۔ یقیناً تم دہکتی ہوئی آگ کو دیکھ لو گے!" [TMQ Takaathur: 1-6]
“The mutual rivalry for piling up of wordly things diverts you. Until you visit the graves. Nay! You shall come to know! Again, Nay! You shall come to know! Nay! If you knew with a sure knowledge. Verily, you shall see blazing fire!” [TMQ Takaathur: 1-6]
آپ اسے نکاح میں طوالت (دیر) پاتے ہوئے پائیں گے، چنانچہ قرآن کریم فرماتا ہے:
You will find it lengthening the izdiwaj, so the Qur’ān states:
"تباہ ہو گیا وہ (کافر) انسان! وہ کتنا ناشکرا ہے! اس نے اسے کس چیز سے پیدا کیا؟ اس نے اسے نطفے سے پیدا کیا، پھر اسے ایک مقررہ حالت میں ٹھہرایا؛ پھر اس کے لیے راستہ آسان کر دیا؛ پھر اسے موت دیتا ہے اور اسے قبر میں ڈال دیتا ہے؛ پھر جب اس کی مشیت ہوگی، تو وہ اسے دوبارہ زندہ کرے گا۔ نہیں، بلکہ (انسان نے) وہ نہیں کیا جو اس نے اسے حکم دیا تھا۔ پھر انسان اپنے کھانے کو دیکھے۔ کہ ہم کثرت سے پانی برساتے ہیں، اور زمین کو پھاڑتے ہیں، اور اس میں اناج اگاتے ہیں۔ اور انگور اور سبز چارہ (مویشیوں کے لیے)۔ اور زیتون اور کھجور کے درخت۔ اور گھنے باغات۔ اور پھل اور گھاس پھوس۔" [TMQ Abasa: 17-31]
“Be cursed (the disbelieving) man! How ungrateful he is! From what thing did He create him? From nutfa (semen) He craeted them, and then set him due proportion; Then He makes the Path easy for him; Then He causes him to die, and puts him in a grave; Then, when it is His Will, He will resurrect him (again). Nay, but (man) has not done what He commanded him. Then let man look at his food. That We pour forth water in abundance, and We split he earth in clefts, and We cause therin the grain to grow. And grapes and clover plants (green fodder for the cattle). And olives and date-palms. And gardens, dense with many trees. And fruits and Abba (herbage etc)” [TMQ Abasa: 17-31]
جب ایک خاص قافیہ پر چلتے ہوئے یہ کسی دوسری قسم کے قافیہ نما نثر کی طرف منتقل ہو جائے گا۔ چنانچہ درج ذیل میں قافیہ کے ساتھ آگے بڑھتے ہوئے:
Whilst proceeding on a certain rhyme it will move to another type of rhyme prose. So while prooceeding in rhyme in the following:
"پھر جب صور پھونکا جائے گا؛ تو یقیناً وہ دن ایک سخت دن ہوگا۔ کافروں کے لیے یہ (دن) بہت دشوار ہوگا۔" [TMQ Muddathir: 8-10]
“Then, when the Trumpet is sounded; Truly, that Day will be Hard Day. Fra from easy for the disbelievers” [TMQ Muddathir: 8-10]
اس کے فوراً بعد والی آیت میں اسے چھوڑ دے گا، چنانچہ وہ کہتا ہے:
It will abandon it in the verse immediately after it, so it says:
”میں اسے اکیلے چھوڑ دوں گا جس (یعنی الولید بن مغیرہ المخزومی) کو میں نے اکیلے پیدا کیا ہے! اور پھر اسے کثیر مال و دولت عطا کی، اور اس کے ساتھ اولاد بھی دی! اور اس کے لیے زندگی کو آسان اور آرام دہ بنا دیا! اس کے تمام تر خواہشات کے باوجود کہ میں اسے مزید عطا کروں؛ نہیں! یقیناً وہ سرکش اور ہماری آیات کی مخالفت کرنے والا رہا ہے۔ میں اسے ایک سخت عذاب پر مجبور کر دوں گا!“ [TMQ Muddathir: 11-17]
“Leave Me Alone (to deal) with whom I created Alone (that is, al-walid ibn al-Mughira al-Makhzumi)! And then granted him resources in abundance. And children to be by his side! And made life smooth and comfortable for him! After all that he desires - that I should give more; Nay! Verily, he has been stubborn and opposing Our Ayaat (signs/proofs). I shall oblige him to face a severe torment!” [TMQ Muddathir: 11-17]
پھر یہ اس قافیہ سے نکل کر اس کے فوراً بعد آنے والی آیت میں کسی دوسری قسم کی قافیہ بندی کی طرف منتقل ہو جائے گا، چنانچہ وہ کہتا ہے:
Then it will move from this rhyme to another type in the verse that immediatley follows it, so it says:
"بے شک اس نے سوچا اور سازش کی، پس اس پر لعنت ہو، اس نے کیسی سازش کی! پھر اس نے سوچا؛ پھر اس نے تیوری چڑھائی اور غصے کے ساتھ دیکھا؛ پھر وہ مڑا اور تکبر کیا" [TMQ Muddathir: 18-23]
“Verily, he thought and plotted; So let him be cursed, how he plotted! Then he thought;Then he frowned and he looked in bad tempered way; Then he turned back and he was proud” [TMQ Muddathir: 18-23]
اس طرح سے پورے قرآن کا جائزہ لیں، تو آپ اسے عربوں کے معروف طریقوں میں سے کسی بھی چیز (خواہ وہ مختلف اقسام کی شاعری ہو یا نثر) پر مبنی ہوئے نہیں پائیں گے، اور نہ ہی یہ عربوں یا کسی دوسرے گروہ کے اقوال میں سے کسی قول سے مشابہت رکھتا ہے۔
In this manner examine the whole Qur’ān, you will not find it adhering to anything from the well-known way of the Arabs in terms of poetry or prose in their various types, and nor does it resemble any saying from the sayings of the Arabs or any other people.
پھر آپ دیکھیں گے کہ اس کا اسلوب واضح، پر اثر اور خوبصورت ہے جو معانی کو اس طرح کے اظہار کے ساتھ پیش کرتا ہے جو مفاہیم کو انتہائی درست ترین تصویر کشی کے ساتھ بیان کرتا ہے۔ جب معنی لطیف ہوں تو آپ اسے یوں کہتے ہوئے پائیں گے:
Then you will find its style is clear, intense and beautiful which renders meanings in a manner of expression which depicts the meanings in the most accurate of depictions. When the meaning is delicate you find it saying:
"بے شک پرہیزگاروں کے لیے کامیابی ہے؛ باغات اور انگور کے چشمے، اور ہم عمر حوریں، اور بھرے ہوئے پیالے۔" [TMQ Naba: 31-34]
“Verily, for the Muttaqun (Godfearing), there will be a success (Paradise); Gardens and grapeyards. And maidens of equal age. And a full cup (of wine)” [TMQ Naba: 31-34]
نرم و نازک الفاظ اور ملائم، رواں جملوں کا استعمال کرتے ہوئے۔
Using delicate words and soft, flowing sentences.
اور جب مفہوم پر زور دینے والا ہو، تو انسان اسے یوں کہتے ہوئے پائے گا:
And when the meaning is forceful, one will find it saying:
"بے شک جہنم ایک چھپنے کی جگہ ہے، طاغوت (اللہ کی مقرر کردہ حدود سے تجاوز کرنے والوں) کا ٹھکانہ۔ وہ وہاں مدتوں رہیں گے، نہ وہاں انہیں کوئی ٹھنڈک ملے گی اور نہ ہی کوئی مشروب۔ سوائے کھولتے ہوئے پانی اور پیپ کے۔ (یہ) ان کے برے اعمال کا عین مطابق بدلہ ہے۔" [TMQ Naba: 21-26]
“Truly, Hell is a place of ambush, a dwelling place for the Taghun (Those who transgress the limits set by Allah). They will abide therein for age, nothing cool shall they taste therin, nor any drink. Except boiling water, and dirty wound discharges. An exact recompense (according to their evil crimes)” [TMQ Naba: 21-26]
اس طرح وہ پرشکوہ الفاظ اور پُر اثر جملوں کا استعمال کرتا ہے۔ اور جب معنی خوشگوار ہوں تو وہ خوشگوار الفاظ استعمال کرتا ہے، چنانچہ وہ کہتا ہے:
Thus using grand words and strong sentences. And when the meaning is pleasant it uses pleasant words, so it says:
”اور اس نے اپنے والدین کو تخت پر بٹھایا اور وہ سب اس کے سامنے سجدہ ریز ہو گئے۔“ [TMQ Yoosuf: 100]
“And he raised his parents to the throne and they fell down before him prostrate” [TMQ Yoosuf: 100]
اور جب معنی قابلِ اعتراض ہو تو اس کے لیے اس معنی کے مناسب لفظ کا استعمال کیا جاتا ہے، چنانچہ وہ کہتا ہے:
And when the meaning is objectionable it comes with the appropriate word for this meaning, so it says:
”کیا تمہارے لیے نر ہیں اور اس کے لیے مادہ؟ بے شک یہ تو بہت ہی ناانصافی والا بٹوارہ ہے“ [TMQ Najm: 22]
“Is it for you the males and for Him the females? That indeed is a division most unfair” [TMQ Najm: 22]
اور یہ کہتا ہے:
And it says:
"اور اپنی آواز نیچی رکھو، بے شک تمام آوازوں میں سب سے ناگوار آواز گدھے کی آواز ہے" [TMQ Luqman: 19]
“And lower your voice. Verily, the harshest of all voices is the voice (braying) of the ass” [TMQ Luqman: 19]
معانی کی ادائیگی اس طرزِ بیان کے ساتھ کی گئی ہے جو معانی کی تصویر کشی کرتا ہے، اور ان الفاظ پر توجہ دیتا ہے جن میں ایسی قافیہ بندی ہے جو معانی کے تصور اور ان کی سمجھ بوجھ کے وقت روح کو متحرک کر دیتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ یہ سمجھنے والے سننے والے کے دل میں اپنے معانی کی گہرائی اور اپنے بیان کی فصاحت کی وجہ سے رعب اور عاجزی کا ایک گہرا احساس پیدا کر دیتا ہے، یہاں تک کہ بعض فصیح عرب مفکرین اپنے کفر اور ہٹ دھرمی کے باوجود اس کے سامنے تقریباً سجدہ ریز ہو گئے۔
The rendering of meaning had been accompanied with this manner of expression which depicts the meanings, giving attention to words which have the rhyme that moves the soul when conceiving the meanings and comprehending them. That is why it evokes in the listener who comprehends, due to the depth of its meanings and the eloquence of its expression a deep sense of awe humility until some of the eloquent Arab thinkers almost prostrated before it despite their disbelief and obstinacy.
پھر یقیناً جو شخص قرآن کے الفاظ اور اس کے جملوں کی باریک بینی سے تحقیق کرے گا، وہ دیکھے گا کہ قرآن حروف کو ایک ساتھ جوڑتے وقت ان کے مخارج سے نکلنے والی آوازوں پر توجہ دیتا ہے۔ چنانچہ مخارج کے لحاظ سے جو حروف ایک دوسرے کے قریب ہیں، انہیں ایک لفظ یا جملے میں ایک دوسرے کے قریب رکھا گیا ہے۔ اور جب مخارج کے مقامات کے درمیان فاصلہ ہو، تو انہیں ایک ایسے حرف کے ذریعے الگ کیا جاتا ہے جو ان کے درمیان کی تبدیلی کی اجنبیت کو ختم کر دے۔ اور ساتھ ہی یہ حرف ادائیگی میں خوشگوار اور کانوں کے لیے اتنا ہلکا ہوتا ہے کہ اس کی تکرار موسیقی کے ہم آہنگ (chorus) کی طرح محسوس ہوتی ہے۔ یہ 'کل بعیق امدفق' نہیں کہتا بلکہ 'کسيب' کہتا ہے۔ اور یہ 'الھوکھو' نہیں کہتا بلکہ 'سندس اخضر' کہتا ہے۔ اور جب ایسے حروف کا استعمال ضروری ہو جو ایک دوسرے سے دور ہوں، تو اس کے لیے ایسے معنی کا انتخاب کیا جاتا ہے جو اس کے شایانِ شان ہو اور کوئی دوسرا لفظ اس معنی کو اس طرح ادا نہ کر سکے جیسے لفظ 'دِیزہ'؛ تو اس کے بدلے 'ظالمہ' یا 'جائرہ' کا استعمال کرنے کا کوئی فائدہ نہیں خواہ معنی ایک ہی کیوں نہ ہو۔ استعمال کی اس دقت کے علاوہ، ہم آہنگی والا حرف بعض آیات میں کثرت سے واضح طور پر پایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، آیت الکرسی میں حرف 'لام' 23 مرتبہ اس خوبصورت انداز میں دہرایا گیا ہے جس کا سماعت پر ایسا اثر ہوتا ہے کہ یہ لوگوں کو متوجہ کر دیتا ہے اور وہ مزید سننا چاہتے ہیں۔
Then, indeed the one who scrutinises the words of the Qur’ān and its sentences will find that the Qur’ān gives attention to, when placing letters together, the sounds that come out from their places of articulation. So the letters close to each other in articulation are placed close to each other in a word or sentence. And when there is a gap betwen the points of articulation, they are separated with a letter which eliminates the strangeness of the transition. And at the same time it makes a letter pleasant in articulation and light on the ears to be repeated like the chorus in music. It does not say 'kal ba'iq a-mudfiq' but 'kasayyib'. Nor does it say 'al-hu'khu'' but 'sundusu khudrin'. And when it is necessary to use letters which are placed distanced from each other in a meaning which befits it and nothing else gives that meaning like the word 'deeza', there is no point in using the word 'zalima' or 'ja'ira' in its place even though the meaning is one. In additon to this precision in usage, the letter which is in chorus is clearly found in verses with some frequency. The Verse of the Throne (ayatul kursiyy) for example has the letter lam repeated in it 23 times in a pleasant manner which has an impact on the hearing such that it makes people prick up their ears and want to hear more.