3.1 قرآن مجید کی تدوین

3.1 قرآن مجید کی تدوین - اسلامی شخصیت | Quran Course

کیونکہ یہ آیات ان کے ﷺ دور میں لکھ لیے جانے کی وجہ سے مستقل طور پر محفوظ ہو چکی تھیں، اور صحابہ کے سینوں میں محفوظ تھیں اور مسلمانوں کو قرآن لکھنے کی اجازت دی گئی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد صحابہ کو قرآن کو ایک کتاب میں جمع کرنے یا اسے لکھ لینے کی ضرورت محسوس نہیں ہوئی، یہاں تک کہ جنگِ ارتداد میں بہت سے حفاظ (قرآن یاد کرنے والے) شہید ہو گئے۔ چنانچہ اس وجہ سے عمر  کو صحائف کے ضائع ہونے اور قراء (وہ لوگ جنہوں نے پورے قرآن کو حفظ کر رکھا تھا) کی شہادت کا خوف ہوا، جس سے بعض آیات کے ضائع ہونے کا اندیشہ تھا۔ چنانچہ انہوں نے تحریری صحائف کو (ایک مجموعے میں) اکٹھا کرنے کے بارے میں سوچا۔ انہوں نے اپنا یہ خیال ابوبکر  کے سامنے پیش کیا اور یوں قرآن کی جمع آوری کا کام انجام پایا۔ عبید بن السباق سے روایت ہے کہ زید بن ثابت انصاری نے کہا: ابوبکر  نے مجھے جنگِ یمامہ میں جنگجوؤں کے (بھاری) جانی نقصان (جہاں بڑی تعداد میں قراء شہید ہوئے تھے) کے بعد بلایا۔ عمر  ابوبکر  کے پاس موجود تھے جنہوں نے کہا، عمر  میرے پاس آئے اور کہا، یمامہ کے دن لوگوں کا بہت زیادہ جانی نقصان ہوا ہے، اور مجھے ڈر ہے کہ دوسرے میدانوں میں بھی قراء (وہ لوگ جو قرآن حفظ کرتے ہیں) کے درمیان مزید جانی نقصان ہوگا، جس کی وجہ سے قرآن کا ایک بڑا حصہ ضائع ہو سکتا ہے، الا یہ کہ آپ اسے جمع کر لیں۔ اور میری رائے ہے کہ آپ کو قرآن جمع کر لینا چاہیے۔ ابوبکر  نے مزید کہا، "میں نے عمر  سے کہا،

Because these verses had been preserved permanently via them being written down before him , and being preserved in the hearts of the Sahabah and by the permission granted to the Muslims to write down the Qur’ān. This is why after the death of the Messenger  the Sahabah did not feel the need to compile the Qur’ān in one book or the need to write it down until many of the Huffaz (memorisers of the Qur’ān) had been killed in the Riddah wars. So due to this 'Umar  feared for the loss of the sheets (suhuf) and the death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur’ān to memory), thereby causing some verses to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr  and so the compilation of the Qur’ān was performed. It has been narrated by 'Ubayd ibn al-Sibaq that Zayd b al-Thabit al-Ansari said: Abu Bakr  sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). 'Umar  was present with Abu Bakr  who said, 'Umar  has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualities among the Qurra' (those who know the Qur’ān by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’ān may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’ān.” Abu Bakr  added, “I said to 'Umar ,

چنانچہ عمر ؓ مجھے ان کی تجویز قبول کرنے کے لیے قائل کرنے اور ترغیب دینے کی کوشش کرتے رہے یہاں تک کہ اللہ عزوجل نے اس کے لیے میرا دل کھول دیا اور میرا وہی خیال ہو گیا جو عمر ؓ کا تھا۔ (زید بن ثابت نے مزید کہا:) عمر ؓ ان (یعنی ابوبکر) کے ساتھ بیٹھے ہوئے تھے اور مجھ سے بات نہیں کر رہے تھے۔ "تم ایک عقلمند نوجوان ہو اور ہم تم پر (جھوٹ بولنے یا بھولنے کا) شک نہیں کرتے: اور تم اللہ کے رسول ﷺ کے لیے وحی لکھا کرتے تھے۔ لہٰذا، قرآن کی تلاش کرو اور اسے (ایک نسخے میں) جمع کر لو۔" اللہ کی قسم، اگر انہوں نے (ابوبکر نے) مجھے پہاڑوں میں سے ایک پہاڑ کو (اس کی جگہ سے) ہٹانے کا حکم دیا ہوتا تو یہ میرے لیے اس سے زیادہ مشکل نہ ہوتا جو انہوں نے مجھے قرآن کے جمع کرنے کے بارے میں حکم دیا تھا۔ میں نے ان دونوں سے کہا، "تم ایسا کام کرنے کی جرات کیسے کر سکتے ہو جو نبی ﷺ نے نہیں کیا؟" ابوبکر رضی اللہ عنہ نے کہا، "اللہ کی قسم، یہ (واقعی) ایک اچھی بات ہے۔" چنانچہ میں اس بارے میں ان سے بحث کرتا رہا یہاں تک کہ اللہ عزوجل نے میرا دل اس کے لیے کھول دیا جس کے لیے اللہ عزوجل نے ابوبکر ؓ اور عمر ؓ کے دل کھول دیے تھے۔ پس میں نے قرآنی مواد کی تلاش شروع کی اور اسے چمڑے کے ٹکڑوں، ہڈیوں، کھجور کے پتوں اور ان لوگوں کے حافظوں (جنہیں یہ زبانی یاد تھا) سے جمع کرنا شروع کیا۔ مجھے ابو خزیمہ کے پاس سورۃ التوبہ کی دو آیات ملیں جو مجھے کسی اور کے پاس نہیں ملی تھیں، (اور وہ یہ تھیں):

So ‘Umar  kept on trying to convince me and persuade me to accept his proposal till Allah  opened my heart for it and I had the same opinion as 'Umar.' (Zayd b al-Thabit added:) Umar  was sitting with him (i.e Abu Bakr) and was not speaking to me). 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the revelation (wahy) for Allah's Apostle . Therefore, look for the Qur’ān and collect it (in one manuscript). 'By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’ān. I said to both of them, “How dare you do a thing which the Prophet  has not done?' Abu Bakr  said, 'By Allah, it is (really) a good thing So I kept on arguing with him about it till Allah  opened my heart for that which He  had opened the hearts of Abu Bakr  and Umar . So I started locating the Qur’ānic material and collecting it from the parchments, scapula bones, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found two Verses of Sura at-Tawba with Abu Khuzaima which I did not find with anybody else, (and they were):

... یہاں تک کہ سورۃ البراءہ کے اختتام تک۔ وہ نسخہ جس پر قرآن کو جمع کیا گیا تھا، ابوبکر  کے پاس ان کی وفات تک رہا، پھر عمر  کے دورِ حیات میں ان کے پاس رہا، اور آخر کار وہ حفصہ بنت عمر  کے پاس رہا۔ زید  کی جانب سے قرآن کی جمع آوری ان چیزوں پر مشتمل نہیں تھی جو انہوں نے حفاظ (یعنی قرآن کے حافظوں) سے لکھی تھیں، بلکہ ان کی جمع آوری میں وہ چیزیں شامل تھیں جو انہوں نے خود رسول اللہ ﷺ کے حضور لکھی تھیں۔ انہوں نے ایک ورق کو دوسرے ورق کے ساتھ اس وقت تک نہیں ملایا جب تک کہ دو گواہ اس بات کی گواہی نہ دے دیں کہ ہر وہ ورق جو ان کے پاس لایا گیا تھا، وہ رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں لکھا گیا تھا۔ مزید یہ کہ انہوں نے کسی ورق کو اس وقت تک قبول نہیں کیا جب تک کہ وہ دو شرائط پر پورا نہ اترے؛ اول یہ کہ وہ کسی صحابہ میں سے کسی کے پاس تحریری شکل میں موجود ہو، اور دوم یہ کہ اسے کسی صحابہ میں سے کسی نے حفظ کیا ہو۔ جب تحریری اور حفظ شدہ صورتیں اس ورق کے عین مطابق ہو جاتیں جسے جمع کرنے کا ارادہ ہوتا، تو وہ اسے قبول کر لیتے۔ ورنہ وہ اسے قبول نہیں کرتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ انہوں نے سورۃ البراءہ کا اختتام لینے سے اس وقت تک گریز کیا جب تک کہ انہیں وہ ابو خزیمہ کے پاس تحریری شکل میں نہ مل گیا، اگرچہ زید خود اسے یاد اور محفوظ کر سکتے تھے۔ یحییٰ بن عبد الرحمن بن حاطب کے واسطہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:

until the end of Sura Bara'ah. The manuscript on which the Qur’ān was collected, remained with Abu Bakr  till he passed away, and then with 'Umar  during his lifetime, and finally it remained with Hafsa bint Umar . Zayd's compilation of the Qur’ān did not consist of what he  wrote down from the Huffaz (i.e the memorisers of the Qu’ran). Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah . He did not place one sheet/page with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified, for every sheet that had been presented to him that it was written in the presence of the Messenger of Allah . Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions; firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. And second, that it had been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he accepted it. Otherwise he did not accept it. This is why he refrained from taking the end of sura al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib that he said:

چنانچہ (تالیف کا) عمل محض ان اوراق کو ایک جلد کے اندر جمع کرنے کے سوا کچھ نہ تھا جو پہلے ہی اللہ کے رسول ﷺ کی موجودگی میں لکھے جا چکے تھے۔ قرآن کو اوراق پر لکھا جاتا تھا لیکن وہ الگ الگ رکھے جاتے تھے۔ چنانچہ ابوبکر ؓ نے انہیں ایک جگہ جمع کر دیا۔ اسی وجہ سے ابوبکر ؓ کا قرآن کی تالیف کا حکم ایک ہی مصحف میں اسے لکھنے کا حکم نہیں تھا، بلکہ یہ ان اوراق کو ایک جگہ جمع کرنے کا حکم تھا جو رسول اللہ ﷺ کی موجودگی میں لکھے گئے تھے، اور یہ اس بات کو یقینی بنانے کا حکم تھا کہ وہ اسی صورت میں ہوں جس میں وہ تھے، اس کے لیے دو گواہوں کی شہادتوں سے اس کی تائید کی گئی کہ وہ اللہ کے رسول ﷺ کے سامنے لکھے گئے تھے اور وہ صحابہ کے پاس تحریری شکل میں موجود تھے اور انہوں نے انہیں حفظ کر رکھا تھا۔ یہ اوراق ابوبکر ؓ کی زندگی میں ان کے پاس محفوظ رہے اور پھر عمر ؓ کے دور میں ان کے پاس، اور پھر عمر ؓ کی وصیت کے مطابق ام المومنین حفصہ ؓ کے پاس رہے۔ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ ابوبکر ؓ کی جانب سے قرآن کی تالیف محض ان اوراق کو اکٹھا کرنا تھا جو اللہ کے رسول ﷺ کی موجودگی میں لکھے گئے تھے اور یہ قرآن کی اصل (نئی) تالیف نہیں تھی۔ اور حفظ ان اوراق کے حوالے سے تھا یعنی ان دستاویزات کے حوالے سے جو اللہ کے رسول ﷺ کے سامنے لکھی گئی تھیں، نہ کہ قرآن کے (مکمل) حفظ کے حوالے سے۔ ان ٹکڑوں کو اکٹھا کرنا اور ان کی حفاظت محض احتیاط کے طور پر اور اس بات کی جانچ پڑتال میں تمام کوششیں صرف کرنے کے ذریعے کی گئی تھی کہ رسول اللہ ﷺ سے جو کچھ مروی ہے اسے بالکل اسی طرح حفظ کیا گیا ہے یا نہیں۔ جہاں تک خود قرآن کا تعلق ہے، تو وہ صحابہ کے سینوں میں محفوظ تھا اور ان کے حافظوں میں یاد تھا۔ حفظ کے معاملے میں صحابہ کی ایک بڑی تعداد پر بھروسہ کیا گیا کیونکہ اسے مکمل یا جزوی طور پر حفظ کرنے والے بہت زیادہ تھے۔

Thus, the (process) of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah  into one book between two covers. The Qur’ān used to be written down on sheets but they were kept seperately. So Abu Bakr  assembled them in one place. That is why Abu Bakr's  order to compile the Qur’ān was not an order to write it down in one mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's  presence together in one place and it was an order to make certain; that they are in the same form as they were by supporting it with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah  and that they were in the possession of the Sahabah in written form and that they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr  during his life and then with 'Umar  during his lifetime and them with Hafsa the daughter of 'Umar , the mother of the Believers in accordance with 'Umar's  bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's  compilation of the Qur’ān constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger  and it was not an actual compilation of the Qur’ān. And the memorisation was in regard to these sheets i.e the documents which were written in front of the Messnegr of Allah  and not the memorisation of the Qur’ān. The bringing together of such pieces and their preservation was not done except by way of cautiousness and expending all efforts in examining the memorisation of exactly what had been reported from the Messenger of Allah . As for the Qur’ān itself, it was preserved in the hearts of the Sahabah and memorised in their memory. In memorization, dependence was put on a great multitude of Sahabah because those memorising it completely or partially were many.

یہ ابوبکر  کی تدوین کے متعلق تھا۔ جہاں تک عثمان  کی تدوین کا تعلق ہے، تو ان کی خلافت کے تیسرے یا (بعض کے نزدیک) دوسرے سال یعنی 25 ہجری میں، مدینہ میں حذیفہ بن یمان  نے عثمان  سے رجوع کیا، اس وقت جب اہل شام اور اہل عراق ارمنیہ اور آذربائیجان کو فتح کرنے کے لیے جنگ لڑ رہے تھے۔ حذیفہ  قرآن کی تلاوت میں ان کے (اہل شام اور اہل عراق کے) اختلافات سے خوفزدہ تھے۔ انہوں نے دیکھا کہ اہل شام، ابی بن کعب  کی تلاوت کے مطابق تلاوت کر رہے ہیں، اور وہ ایسی تلاوتیں لے کر آ رہے تھے جو اہل عراق نے نہیں سنی تھیں۔ اسی طرح انہوں نے دیکھا کہ اہل عراق، عبداللہ بن مسعود  کی تلاوت کے مطابق تلاوت کر رہے ہیں اور وہ ایسی تلاوتیں لے کر آ رہے تھے جو اہل شام نے نہیں سنی تھیں۔ چنانچہ وہ ایک دوسرے پر کفر کا الزام لگانے لگے۔ وہ دونوں سورۃ البقرہ کی ایک آیت پر اختلاف کرنے لگے۔ ایک پڑھتے تھے:

This was regarding the compilation of Abu Bakr . As for the compilation of 'Uthman , in the third or (some say) the second year of his Khilafah i.e in the year 25 AH, Huzayfah ibn al-Yaman  approached 'Uthman  in Madinah at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging a war to conquer Armenia and Azerbaijan. Hudhayfa  was afraid of their (people of al-Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur’ān. He saw that the people of al-Sham reciting according to the recitation of Ubay ibn Ka'b , and they were coming with recitations the people of Iraq had not heard of. Also he saw the people of Iraq reciting according to the recitation of 'Abd Allah ibn Mas'ud  and so they brought recitaions the people of al Sham had not heard of. Thus, they began to charge each other of disbelief. They both disagreed about a verse in sura al-Baqarah. One read:

انہوں نے ایسا ہی کیا، اور جب انہوں نے بہت سی نقول لکھ لیں، تو عثمان  نے اصل نسخے حفصہ  کے پاس واپس کر دیے۔ عثمان  نے ان نقول میں سے ایک ایک کاپی ہر مسلم صوبے میں بھیجی، اور حکم دیا کہ قرآن کے تمام دیگر مواد، خواہ وہ بکھرے ہوئے نسخوں کی صورت میں ہوں یا مکمل نقول کی صورت میں، انہیں جلا دیا جائے۔ بنائی گئی نقول کی تعداد سات تھی۔ یہ سات مصاحف مکہ، الشام، یمن، بحرین، بصرہ، کوفہ میں بھیجے گئے، اور ایک کاپی مدینہ میں رکھی گئی۔

They did so, and when they had written many copies, 'Uthman  returned the original manuscripts to Hafsa . 'Uthman  sent one copy of what they have copies to every Muslim province, and ordered that all the other Qur’ānic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven mushaf’s were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, and one copy was kept in Madinah.

لہٰذا، حضرت عثمان  کا عمل قرآن کی تدوین نہیں تھا بلکہ اس سے مراد صرف اسی چیز کی نقل اور تحریر تھی جو اللہ کے رسول ﷺ سے اسی طرح نقل کی گئی تھی۔ انہوں نے اس کے سوا کچھ نہیں کیا سوائے اس کے کہ انہوں نے ام المومنین حضرت حفصہ  کے پاس موجود محفوظ نسخے سے سات نسخے تیار کیے اور لوگوں کو اسی ایک رسم الخط پر متحد کر دیا اور اس کے علاوہ کسی دوسرے رسم الخط یا املا سے منع فرما دیا۔ معاملہ اسی نسخے پر بطور رسم الخط اور املا طے پا گیا۔ یہ وہی رسم الخط اور املا ہے جس میں وہ صفحات لکھے گئے تھے جیسا کہ اللہ کے رسول ﷺ کی موجودگی میں لکھا گیا تھا جب وحی نازل ہوتی تھی۔ اور یہ وہی نسخہ ہے جسے حضرت ابوبکر  نے تدوین کیا تھا۔ پھر مسلمانوں نے اسی نسخے سے نقول بنانا شروع کیں اور کسی دوسرے نسخے سے نہیں۔ حضرت عثمان  کے مصحف کے رسم الخط کے سوا کچھ باقی نہ رہا۔ جب چھاپہ خانے آئے، تو مصحف اسی نسخے سے اسی رسم الخط اور املا کے ساتھ چھاپا گیا۔

Therefore, 'Uthman's  action was not the compilation of the Qur’ān rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah  as it was. He did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa , the mother of the Believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter was settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written as was written in the presence of Allah's Messenger  when the revelation was revealed. And it is the same copy which Abu Bakr  had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the mushaf of 'Uthman  in its script. When printers came about, the mushaf was printed from this copy with the same script and dictation.

ابوبکر  اور عثمان  کی جمع و تدوین کے درمیان فرق یہ ہے کہ ابوبکر  کی تدوین اس خوف کی وجہ سے ہوئی کہ اگر قرآن کے حامل (حفاظ) میں سے کوئی فوت ہو گیا تو قرآن کا کچھ حصہ ضائع ہونے کا اندیشہ ہے، اس کی وجہ یہ تھی کہ اگرچہ وہ چمڑے اور چٹھیوں پر لکھا ہوا تھا لیکن اسے ایک کتاب کی طرح ایک جگہ جمع نہیں کیا گیا تھا۔ چنانچہ اسے صفحات کی صورت میں جمع کیا گیا۔ عثمان  کی تدوین اس لیے ہوئی کیونکہ قرآن کے بعض پہلوؤں کے متعلق اختلافات بڑھ گئے تھے جن میں سے کچھ لوگ اپنے اپنے لہجوں میں پڑھتے تھے اور اس سے کچھ لوگ دوسروں پر غلطی کرنے کا الزام لگانے لگے۔ یہ اندیشہ ہوا کہ معاملہ بڑھ جائے گا، اس لیے ان چٹھیوں کو ایک مصحف میں نقل کر دیا گیا۔ وہ مصحف جو اب ہمارے سامنے ہے، وہی مصحف ہے جو اللہ کے رسول ﷺ پر نازل ہوا تھا اور وہی ہے جو ان چٹھیوں میں لکھا گیا تھا جو اللہ کے رسول ﷺ کی موجودگی میں لکھی گئی تھیں۔ اور یہ وہی مصحف ہے جسے ابوبکر  نے اس وقت جمع کیا تھا جب چٹھیوں کو ایک جگہ اکٹھا کیا گیا تھا۔ اور یہ وہی ہے جس سے عثمان  نے سات نسخے تیار کیے اور باقی کو جلا دینے کا حکم دیا۔ اور یہ وہی عظیم الشان قرآن ہے اپنی آیات کی ترتیب کے لحاظ سے ایک دوسرے کے ساتھ، اور اپنی متعلقہ سورتوں میں ان کی ترتیب، رسم الخط اور املا کے لحاظ سے۔ جہاں تک اس نسخے کا تعلق ہے جو اللہ کے رسول ﷺ نے وحی کے مطابق املا کروایا تھا، جس کی چٹھیوں کو اکٹھا کیا گیا تھا اور پھر نقل کیا گیا تھا، تو وہ امہات المؤمنین حضرت حفصہ  کے پاس محفوظ رہا یہاں تک کہ مروان مدینہ کا والی بنا اور اس نے اسے پھاڑ دیا کیونکہ اسے اہم نہیں سمجھا گیا کیونکہ مصحف کے نسخے ہر جگہ پھیل چکے تھے۔ ابن شہاب نے روایت کیا کہ انہیں سلیم بن عبداللہ بن عمر نے مطلع کیا:

The difference between the compilation of Abu Bakr  and that of 'Uthman  is that the compilation of Abu Bakr  took place due to the fear that something would be lost from the Qur’ān if any of its carriers (memorisers) were lost, the reason being that even though it was written on sheets but it had not been collected in one place like a single book. Thus, it was compiled in pages. The compilation of 'Uthman  took place because the differences increased regarding certain aspects of the Qur’ān which some read in their own dialects and this led some to accuse others of making an error. It was feared that the matter would escalate therefore those sheets were copied into one mushaf. The mushaf that we now have before us is the same mushaf revealed to the Messenger of Allah  and it is the same one which was written in the sheets which were written in the presence of the Messenger of Allah . And it is the same mushaf that Abu Bakr  brought together when the sheets were compiled in one place. And it is the same one from which 'Uthman  transcribed the seven copies and ordered that the rest be burned. And it is the same Noble Qur’ān in its verse arrangement in relation to each other and their arrangment in their respectives Sura’s, script and dictation. As for the copy dictated by the Messenger of Allah  from the revelation, whose sheets were compiled together and then copied it remained protected in the possession of Hafsa , the mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up since it was not considered important because copies of the mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim ibn 'Abd Allah ibn 'Umar informed him: