خبرِ واحد سے مراد وہ روایت ہے جو تین ادوار (صحابہ، تابعین، اور تبع تابعین) میں ایسے افراد کے ذریعے نقل کی گئی ہو جو متواتر کے درجے تک نہ پہنچتے ہوں، اور ان کے بعد کے ادوار کی کوئی حیثیت نہ ہو۔ یہ زیادہ تر امکان کو ظاہر کرتا ہے، یقین کو نہیں۔ فقہاء اپنے استنباط میں اس پر اسی طرح بنیاد رکھتے ہیں جیسے وہ حدیثِ متواتر اور حدیثِ مشہور پر رکھتے ہیں۔ خبرِ واحد کی تحقیق اصول کے اہم ترین مسائل میں سے ہے، کیونکہ متواتر سنت کی قلت کی وجہ سے زیادہ تر احکام کی بنیاد یہی ہے۔ خبرِ واحد کو اعمال کے لیے بنیاد اس وقت بنایا جانا چاہیے جب وہ دو شرائط کو پورا کرے: روایت کی شرائط اور اس کے متن کی درایت۔ رسول اللہ ﷺ صحابہ میں سے افراد کو مختلف ممالک میں اسلام کی دعوت دینے، احکام سکھانے اور احادیث بیان کرنے کے لیے بھیجا کرتے تھے، جیسا کہ آپ ﷺ نے معاذ کو یمن بھیجا تھا۔ اگر مسلمانوں کے لیے خبرِ واحد پر عمل کرنا لازم نہ ہوتا، تو رسول اللہ ﷺ صحابہ میں سے افراد کو بھیجنے پر اکتفا نہ فرماتے، بلکہ گروہوں کو بھیجتے۔

The individuals report is what was narrated by a number which does not reach the extent of the tawaator in the three eras (Al Sahaabah, Al Taabi'ine, and Taabi'y Al Taabi'ine), and no consideration to what came after them. It denotes the most probability, not the certainty. The verdicts base on it in their derivation as they base on the mutawaatir Hadeeth and on the mashhour Hadeeth. The research of khabar Al Aahaad is from among the most important usoul issues, because it is the basis of most of the verdicts for the fewness of the mutawaatir Sunnah. Khabar Al Aahaad must be taken as basis for the actions when it fulfills both: the conditions of the transmission (riwayah) and the knowledge of its content (dirayah). The Messenger (SAW) used to send individuals from the sahabah to the countries to call to Islam, teach the verdicts, and narrated the ahaadeeth, the way He sent Muazth to Yemen. So had it not been a must for the Muslims to act according to khabar Al Aahaad; the Messenger (SAW) would not be satisfied by sending individuals from among the Sahabah, but he would then send groups.

صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین نے خبرِ واحد پر عمل کرنے پر اتفاق کیا ہے، اور اس کے بارے میں بے شمار اور مختلف صورتیں نقل کی گئی ہیں جو ان کے انفرادی رپورٹ کے مطابق عمل کرنے اور اس پر عمل کرنے کی وجوبیت کی تائید کرتی ہیں۔ ابن ماجہ نے اپنی سنت والی کتاب میں روایت کیا ہے کہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے دادی کے وراثت کے معاملے میں مغیرہ اور محمد بن مسلمہ کی رپورٹ پر عمل کیا کہ نبی ﷺ نے انہیں چھٹا حصہ عطا فرمایا تھا۔ اور اسی میں سے وہ روایت ہے جو البخاری نے نقل کی ہے کہ عمر ابن الخطاب رضی اللہ عنہ نے مجوسیوں سے جزیہ لینے کے معاملے میں عبد الرحمٰن بن عوف کی خبر پر عمل کیا، ان کے ﷺ اس قول کی بنیاد پر کہ: "ان کے ساتھ ویسا ہی سلوک کرو جیسا تم اہل کتاب کے ساتھ کرتے ہو"۔ مالک نے اسے روایت کیا ہے۔ اور اسی میں سے عثمان اور علی رضی اللہ عنہما کا عمل ہے فریحہ بنت مالک کی رپورٹ کے مطابق، کہ بیوہ (جس کے شوہر کا انتقال ہو گیا ہو) اپنی عدت اپنے شوہر کے گھر میں گزارے، اور یہ اس وقت ہوا جب انہوں نے کہا: میں نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئی اور عدت کے مقام کے بارے میں آپ ﷺ سے اجازت چاہی، تو آپ ﷺ نے فرمایا: "اپنی عدت مکمل ہونے تک اپنے گھر میں قیام کرو"۔ ابو داؤد اور مالک نے اسے روایت کیا ہے۔ اور اسی میں سے وہ بات ہے جو علی رضی اللہ عنہ کے انفرادی رپورٹ پر عمل کرنے اور ان کے اس قول کے بارے میں مشہور ہے کہ: "جب میں رسول اللہ ﷺ سے کوئی حدیث سنا کرتا تھا تو اللہ تعالیٰ مجھے اس سے اتنا فائدہ پہنچاتا تھا جتنا وہ چاہتا تھا، اور اگر کوئی مجھے رسول اللہ ﷺ سے کوئی خبر سناتا تو میں اس سے قسم کھانے کو کہتا، اگر وہ قسم کھا لیتا تو میں اس پر یقین کر لیتا"۔ اسے احمد نے روایت کیا ہے۔

The Sahabah consented on acting according to khabar Al Aahaad and that has been transmitted from uncounted and various situations which support their action according to the individuals report, and the obligation to act according to it. Ibn Majah narrated in his Sunnah book that Abu Bakr Al Siddiq acted according to the report of Al Mugheerah and Muhammad Ibn Maslamah in the inheritance of the grandmother that the prophet (SAW) gave her the sixth. And from that is what Al Bukhari narrated that Omar Ibn Al Khattaab acted according to the khabar of Abd Al Rahmaan Ibn Awf in taking the jizyah from the magus (magi), in His (SAW) saying: ِ Do treat them the way you treat the people of the book" Maalik narrated it. And from that is the action of Othmaan and Ali according to the report of faree'ah Bint Maalik, that the widow (whom her husband died) spends her iddah in the house of her husband, and that is when she said: I went to the Prophet (SAW) seeking His permission about the place of the iddah, then He (SAW) said "stay in your house until the end of your waiting period" Abu Dawood and Maalek narrated it. And from that is what became famous about Ali's action according to the individual report, and :saying his ُ when I used to hear a Hadeeth from the Messenger of Allah (SAW) Allah made me benefit from it as much as he wills, and if someone reported to me from the Messenger, I used to ask him to swear, if he swears I believe him" narrated by Ahmad.

اور اس میں سے وہ بات ہے جو البخاری اور مسلم نے روایت کی ہے کہ ابن عباسؓ نے نقد لین دین میں سود کے بارے میں ابو سعید خدریؓ کی روایت کے مطابق عمل کیا، جبکہ وہ اس سے پہلے ادھار کی فروخت کے علاوہ کسی اور چیز میں سود کو نہیں سمجھتے تھے۔ اور اس میں سے زید بن ثابتؓ کا عمل بھی ہے، جو انصار کی ایک خاتون کی روایت کے مطابق ہے کہ حیض والی عورت حج میں طوافِ وداع (کعبہ کے گرد چکر لگانے) کے بغیر جلدی کر سکتی ہے، یعنی وہ طوافِ وداع کیے بغیر اپنے وطن واپس جا سکتی ہے۔ اور اس میں سے وہ بات ہے جو البخاری اور مسلم نے انس بن مالکؓ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا: میں ابو طلحہ انصاریؓ، ابو عبیدہ بن الجراحؓ اور ابی بن کعبؓ کو کھجوروں سے بنا ہوا مشروب پلا رہا تھا، کہ ایک شخص ان کے پاس آیا اور کہا: نشہ آور چیز حرام کر دی گئی ہے، تو ابو طلحہؓ نے کہا: اے انس! ان برتنوں کے پاس کھڑے ہو جاؤ اور انہیں توڑ دو۔ انسؓ نے کہا: میں اپنے بڑے ہونڈی (محرث) کے پاس گیا اور اس کے نچلے حصے سے انہیں اس وقت تک مارا جب تک کہ وہ ٹوٹ نہ گئے۔ اور اس میں سے وہ بات ہے جو البخاری نے قباء کے لوگوں کے قبلہ سے انحراف کے بارے میں روایت کی ہے، جو ایک فرد کی اس روایت کے مطابق ہے کہ قبلہ منسوخ ہو گیا ہے، اور پھر اس کی روایت کے مطابق انہوں نے کعبہ کی سمت رخ کر لیا۔ ... بہت سی دیگر روایات انفرادی روایت کے مطابق عمل کرنے کی فرضیت پر صحابہ کرامؓ کے اجماع کی نشاندہی کرتی ہیں۔

And from that is what Al Bukhari and Muslim narrated that Ibn Abbaas acted according to the report of Abu Sa'eid Al Khudry about the riba in the cash transaction after he used not to consider any riba in other then the credited sale. And from that is the action of Zaid Ibn Thaabit according to the report of a women from the Ansaar (proponents) that the menstruous can hasten in the Hajj without the farewell walking around the Ka'bah (tawaaf al wadaa') i.e. she can return to her county without performing tawaaf al wadaa'. And from that is what Al Bukhari and Muslim narrated on the authority of Anas Ibn Maalik that he said: I was giving Abu Talha Al Ansari, Abu Obaidah Ibn Al Jarrah and Obay Ibn Ka'b drink made from (fadheekh) dates, when a man came to them and said: the intoxicant became haraam, then Abu Talha said: O Anas stand up to these jars and brake them, Anas said: I got to our large pestle (mihraas) and hit them with its bottom until they broke. And from that is what Al Bukhari narrated about the deviation of the Qibaa' people from the Qiblah according to the report of an individual that the qiblah has been abrogated, and then they turned to the Ka'bah direction for his report. … Many other reports indicate the consensus of the Sahabah on the obligation to act according to the individuals report.