مسلمانوں نے اپنی زندگیوں کو صرف اسلام کے لیے اور اپنے وجود کو صرف دعوتِ اسلام کے مقصد کے لیے دیکھا۔ اسلام ہی ان کی وحدت کی واحد بنیاد اور ان کے احیاء کا سبب تھا۔ یہی ان کی عزت، عظمت اور امید کا واحد ذریعہ تھا۔ یہی وجہ ہے کہ ان کی روحیں اور ذہن اس کے زیرِ اثر ہو گئے، چنانچہ انہوں نے خود کو اس کے لیے وقف کر دیا اور اس کا مطالعہ کرنے اور اسے سمجھنے کی راہ پر چل پڑے۔ انہوں نے خود کو قرآن، اس کی سمجھ اور اس کی تفسیر کے لیے وقف کر دیا۔ انہوں نے خود کو احادیث، ان کی روایت اور ان کی جمع کرنے کے لیے وقف کر دیا۔ اور انہوں نے ایسے قواعد اخذ کرنا شروع کیے جنہوں نے لوگوں کے مسائل کو حل کیا۔ اور انہوں نے نبی ﷺ اور آپ ﷺ کی غزوات کے بارے میں روایات کا پیچھا کیا، انہیں یاد کیا اور انہیں روایت کیا۔ انہوں نے فتوحات کے دوران ہونے والی فوجی مہمات (مغازی) پر توجہ دی، انہیں قلمبند کیا اور انہیں روایت کیا۔ فتوحات کے دوران عربوں کے غیر عربوں کے ساتھ اختلاط کی وجہ سے عربی زبان کے تلفظ میں عربی بولنے والی آبادی اور عربوں دونوں میں بگاڑ پیدا ہو گیا، اور چونکہ قرآن کو عربی زبان کے بغیر نہیں سمجھا جا سکتا، اس لیے مسلمانوں نے خود کو عربی زبان کے لیے وقف کر دیا، اس کا مطالعہ کیا، اس کی وضاحت کی اور (قواعدِ نحو کے) اصول وضع کیے اور جاہلی (اسلام سے قبل کے)

The Muslims saw their lives as only for the sake of Islam and their existence as only for the purpose of carrying the Islamic Call. Islam was the only basis for their unity and reason for their revival. It is the only source of their dignity, glory and hope. This is why their souls and minds became possessed by it, so they devoted themselves to it and embarked upon studying it and understanding it. They dedicated themselves to the Qur’ān, to its understanding and explanation. They devoted themselves to the ahadīth, to its transmission and collection. And they began to deduce rules which solved the problems of people. And they pursued reports about the Prophet  and his campaigns, memorising them and transmitting them. They gave their attention to the military expeditions (maghazi), conquests, by documenting them and transmitting them. The mixing of Arabs with non-Arabs in the conquests led to a corruption in the pronunciation of Arabic by the Arabized population and by the Arabs and since the Qur’ān cannot be understood without the Arabic language, the Muslims devoted themselves to the Arabic language, studying it, explaining it and putting down principles (for grammar) and studying the jahili (pre-islamic)

کتاب اللہ ﷻ اور رسول اللہ ﷺ کی سنت کو سمجھنے کے لیے عربوں کی شاعری، ان کے خطبات اور ان کے ادوار کا مطالعہ کیا گیا۔ جب دوسرے مذاہب کے لوگ اسلام میں داخل ہوئے تو وہ اب بھی علمی ثقافتوں کے حامل تھے اور ان میں کفر کے افکار کے آثار موجود تھے، اور جب مسلمانوں اور اسلام کے دشمنوں کے درمیان علمی جدوجہد ہوئی تو انہوں نے خود کو عقلی علوم کے لیے وقف کر دیا، اور لوگوں کو اسلام کا عقیدہ سمجھانے اور اسے عقلی دلائل سے ثابت کرنے کے لیے ان کا مطالعہ کیا۔ علوم کی اقسام شاخوں میں تقسیم ہو گئیں اور اس کے نتیجے میں اسلامی علوم میں تنوع پیدا ہو گیا۔ انہوں نے بہت سی چیزوں پر کام کیا اور جب بھی فتوحات میں مزید وسعت آئی اور جب بھی لوگوں نے اللہ ﷻ کا دین قبول کیا، یہ علوم مزید مالامال ہوتے گئے۔ جب اسلامی ریاست وسیع ہو گئی اور فتوحات کے بجائے فتح شدہ ممالک پر توجہ مرکوز کرنے کو ترجیح دی جانے لگی، تو بہت سے مسلمانوں نے علوم، فنون، اسباق اور گہری تحقیق کے لیے خود کو وقف کرنا شروع کر دیا۔ مسلمانوں کے درمیان ایک کثیر الجہتی اسلامی ثقافت نے جنم لیا؛ لوگوں نے اسے سیکھنے کے لیے خود کو اس وقت تک وقف کیے رکھا جب تک کہ اس نے اسلام کی خدمت کی اور مسلمانوں کے مقام کو بلند کیا۔ عام طور پر، مسلمان کائنات کے حوالے سے سائنس اور صنعت میں دلچسپی کے باوجود صرف اسی ثقافت میں دلچسپی رکھتے تھے نہ کہ دیگر ثقافتوں میں۔ ہر عالم، خواہ وہ کسی بھی قسم کی ثقافت میں مہارت رکھتا ہو، اور ہر ادیب، خواہ اس کا ادبی رجحان کچھ بھی ہو، یہاں تک کہ ہر ریاضی دان، سائنس دان یا کاریگر، خواہ اس کا راستہ کچھ بھی ہو، وہ پہلے اسلامی ثقافت سے باصلاحیت بنے، پھر انہوں نے دیگر چیزیں سیکھیں۔ جہاں تک ان بعض علماء کا تعلق ہے جو سائنس میں مشہور ہوئے جیسے کہ ریاضی میں محمد بن الحسن، جغرافیہ میں ابن بطوطہ، تاریخ میں ابن الاثیر، شاعری میں ابو نواس وغیرہ، تو یہ شہرت اس بات کی علامت نہیں ہے کہ انہوں نے صرف اسی علم کا مطالعہ کیا جس کے لیے وہ مشہور ہوئے۔ بلکہ، انہوں نے اور ان جیسے دیگر لوگوں نے تمام اسلامی علوم کا مطالعہ کیا اور پھر کسی ایک شعبہ علم کی طرف متوجہ ہوئے اور اس میں مشہور ہو گئے، جبکہ انہوں نے اسلامی علوم کے دیگر تمام شعبوں پر بھی دسترس حاصل کر رکھی تھی۔ جہاں تک ان اسلامی علوم کا تعلق ہے، تو ان میں وہ موضوعات شامل تھے جو ان علوم کی بنیاد تھے کیونکہ ان میں بیان کردہ معانی ہی مسلمان کے لیے مقصود تھے، جیسے کہ تفسیر، حدیث، سیرت، تاریخ، فقہ، اصول فقہ اور توحید؛ اور ان میں وہ علوم بھی شامل ہیں جو درحقیقت ان بنیادی موضوعات کو سمجھنے کے لیے آلات (tools) کا کام دیتے ہیں، جیسے کہ عربی زبان کے علوم اور منطق۔ مسلمانوں نے خود کو ان تمام علوم کے لیے وقف کر دیا، اور چونکہ آلات کے طور پر کام کرنے والے علوم مقصود بنیادی معانی کو سمجھنے کا ذریعہ ہیں، اس لیے اصل مقصد مقصود معانی کا علم ہونا چاہیے جس کی طرف توجہ ہونی چاہیے۔ لہٰذا، ہم ہر ایک کی مختصر وضاحت پیش کرنے کے لیے تفسیر، حدیث، سیرت، تاریخ، فقہ، اصول فقہ اور توحید کا ایک جھلک پیش کرنے تک خود کو محدود رکھیں گے۔

poetry and the traditions of the Arabs, their speeches and periods in order to understand the Book of Allah  and the Sunnah of the Messenger of Allah . When the people of other religions entered into Islam they still possessed intellectual cultures and carried traces of kufr thoughts, and when the intellectual stuggle between the Muslims and the enemies of Islam took place they dedicated themselves to the rational sciences, studying them to explain the ‘aqīdah of Islam to the people and demonstrate it with the rational evidence. The types of disciplines were divided into branches and the Islamic disciplines became diversified as a result. They dealt with many things and came to be enriched every time the conquests expanded even further and developed each time people embraced the deen of Allah . When the Islamic state became vast and the aspect of concentrating on the countries that had been opened was preferred over the aspect of conquest, many Muslims began to devote themselves in research in the disciplines, sciences, lessons and in-depth study. A multi-faceted Islamic culture took shape among the Muslims; the people dedicated themselves to learning it so long as it served Islam and elevated the position of Muslims. Generally, the Muslims were only interested in this culture and not in other cultures despite their interest in the universe in terms of science and industry. Each scholar, whatever type of culture he specialised in, and every writer whatever his literary orientation and even every mathematician, scientist or craftsman whatever his path, they were cultured first by the Islamic culture, then they learnt other things. As for some scholars who became famous for science like Muhammad ibn al-Hasan in mathematics, Ibn Batuta in geography, Ibn al-Athir in history, Abu Nuwas in poetry etc. This fame does not imply that they only studied the science for which they became famous. Rather, they and others like them studied all of the Islamic culture and then turned to a branch of knowledge and became famous for it while they had grasped the rest of the branches of Islamic culture as well. As for this Islamic culture, it contained topics that were fundamental to the culture because the meanings mentioned in them is what was intended for the Muslim, like tafsīr, hadīth, Sīrah, history, jurisprudence (fiqh), foundations of jurisprudence (usul al-fiqh) and tawheed and it contains what are actually tools for understanding those topics that are fundamental, like the sciences of the Arabic language and logic (mantiq). The Muslims devoted themselves to all of these and since the sciences serving as tools are a means of understanding the intended fundamental meanings then the knowledge of the intended meanings is what should be aimed at. Therefore, we shall restrict ourselves to presenting a glimpse of the tafsīr, hadīth, Sīrah, history, jurisprudence (fiqh), foundations of jurisprudence (usul al-fiqh) and tawheed in order to give a brief illustration of each.