صحابہ کے دور میں دو واقعات پیش آئے: پہلا عثمان رضی اللہ عنہ کے متعلق خانہ جنگی (فتنہ) ہے اور دوسرا وہ مباحثے ہیں جو علماء کے درمیان ہوئے۔ اس کے نتیجے میں شریعت کے ادلہ (دلائل) کی اقسام پر اختلافات پیدا ہوئے جس سے نئے سیاسی گروہ وجود میں آئے اور پھر اس کے نتیجے میں مختلف فقہی مکاتب فکر پیدا ہوئے۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ عثمان رضی اللہ عنہ کی شہادت کے بعد خلافت کی بیعت علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ کو دی گئی، جن سے معاویہ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہ کا اختلاف ہوا اور دونوں گروہوں کے درمیان جنگ چھڑ گئی جو دو ثالثوں کے فیصلے پر ختم ہوئی۔ اس کے نتیجے میں نئے سیاسی گروہ تشکیل پائے جو پہلے موجود نہیں تھے۔ ان گروہوں کے نئے نظریات پیدا ہوئے۔ یہ نظریات سیاسی طور پر خلیفہ اور خلافت سے متعلق شروع ہوئے۔ پھر ان میں باقی ماندہ اکثر احکام شامل ہو گئے۔ مسلمانوں کا ایک گروہ ایسا ابھرا جو عثمان رضی اللہ عنہ کی خلافت کے دوران ان کی پالیسیوں کی وجہ سے ان سے بیزار تھا، اور وہ علی رضی اللہ عنہ کے تحکیم (ثالثی) قبول کرنے پر ناراض تھے اور معاویہ رضی اللہ عنہ کے زبردستی خلافت پر قبضہ کرنے پر غصے میں تھے۔ چنانچہ انہوں نے ان سب کے خلاف بغاوت کر دی۔ ان کا نظریہ یہ تھا کہ مسلمانوں کو چاہیے کہ وہ مسلمانوں کے خلیفہ کو محض اپنی پسند کے مطابق بغیر کسی جبر یا طاقت کے بیعت دیں۔ اور جو شخص خلافت کے لیے اہل ہو وہ خلیفہ بننے کا مستحق ہے۔ مسلمانوں کو اسے بیعت کرنی چاہیے اور بیعت کے ذریعے اس کے ساتھ خلافت کا معاہدہ ہو جائے گا جب تک کہ وہ مرد، مسلمان اور عادل ہو، خواہ وہ حبشی غلام ہی کیوں نہ ہو، اور خلیفہ کی اطاعت اس وقت تک لازم نہیں ہے جب تک کہ اس کا معاملہ قرآن و سنت کی حدود کے اندر ہو۔ ان لوگوں نے ان احکام کو تسلیم نہیں کیا جو عثمان، علی، معاویہ رضی اللہ عنہم سے مروی احادیث میں بیان کیے گئے تھے یا اگر کوئی حدیث کسی ایسے صحابی سے مروی ہو جس نے ان میں سے کسی ایک کی حمایت کی ہو۔ انہوں نے ان کی تمام احادیث، آراء اور قانونی فیصلوں کو مسترد کر دیا اور ان لوگوں کی مروی باتوں کو ترجیح دی جنہیں وہ پسند کرتے تھے۔ انہوں نے دوسروں کو چھوڑ کر صرف اپنی آراء اور اپنے علماء کو ہی اہمیت دی۔ ان کی اپنی فقہ تھی اور انہیں خوارج کہا جاتا ہے۔ مسلمانوں میں سے ایک اور گروہ نمودار ہوا جو علی بن ابی طالب  سے عقیدت رکھتا تھا اور ان کی اولاد سے محبت کرتا تھا۔ ان کا یہ نظریہ تھا کہ ان کا اور ان کی اولاد کا خلافت پر کسی بھی دوسرے شخص کے مقابلے میں زیادہ حق ہے، اور ان کا یہ عقیدہ تھا کہ وہ وصی ہیں جنہیں رسول اللہ ﷺ نے اپنے بعد خلافت کی وصیت کی تھی۔ انہوں نے ان بہت سی احادیث کو مسترد کر دیا جو اکثر صحابہؓ کے ذریعے رسول اللہ ﷺ سے روایت کی گئی تھیں۔ وہ صحابہؓ کے نظریات اور ان کے قانونی فیصلوں پر انحصار نہیں کرتے تھے۔ وہ صرف اپنے ائمہ اور اہل بیتِ رسول ﷺ سے مروی احادیث پر بھروسہ کرتے تھے اور انہی سے صادر ہونے والے قانونی فیصلوں پر اعتماد کرتے تھے۔ ان کی اپنی فقہ تھی اور وہ شیعہ ہیں۔ جہاں تک مسلمانوں کی اکثریت کا تعلق ہے، انہوں نے مذکورہ بالا گروہوں کے اپنائے ہوئے نظریات کو اختیار نہیں کیا۔ ان کا یہ نظریہ تھا کہ بیعت قریش کے کسی خلیفہ کو دی جانی چاہیے اگر ایسا شخص مل جائے، اور انہوں نے بغیر کسی استثنا کے تمام صحابہؓ کے لیے عظیم احترام، محبت اور وفاداری کا اظہار کیا۔ اور انہوں نے ان کے درمیان ہونے والے تنازعات کی تشریح شریعت کے ان قیاسی قواعد میں اجتہاد کے طور پر کی جو ایمان یا کفر سے منسلک نہیں تھے۔ وہ ہر اس صحیح حدیث کو بطور دلیل استعمال کرتے تھے جو کسی صحابیؓ سے مروی ہو، اور وہ صحابہؓ کے درمیان کوئی امتیاز نہیں کرتے تھے۔ چونکہ ان کے نزدیک تمام صحابہؓ قابلِ اعتماد تھے اور وہ صحابہؓ کے تمام فتویٰ اور نظریات کو قبول کرتے تھے۔ اسی وجہ سے ان کے احکام، حکم، استنباط کے طریقے اور ادلہ کی اقسام کے بارے میں اختلاف کی وجہ سے متعدد موضوعات میں دیگر سیاسی گروہوں کے احکام کے مطابق نہیں تھے۔