رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

The Messenger of Allah (saw) said:

مالک کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنی پسند کی قیمت پر مال فروخت کرے، اور وہ اس قیمت پر فروخت کرنے سے انکار کر سکتا ہے جس سے وہ راضی نہ ہو۔ لہٰذا، مال کے مالک کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ مال کی دو قیمتیں مقرر کرے: ایک قیمت فوری (فروخت) کے لیے، اور ایک مخصوص قیمت ایک مخصوص مدت کے لیے یا متعدد مدتوں کے لیے اقساط کی قیمت۔ چنانچہ، بیچنے والے کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ خریدار کے ساتھ ان دو قیمتوں میں سے کسی ایک پر سودا کرے جسے وہ فروخت کرنے کے لیے قبول کرے۔ یہ سب قیمت پر سودا بازی ہے نہ کہ خود فروخت۔ اگر وہ دونوں ایک مخصوص قیمت پر متفق ہو جائیں اور بیچنے والا خریدار کو فوری قیمت پر فروخت کر دے اور خریدار قبول کر لے، یا وہ موخر قیمت پر فروخت کر دے اور خریدار قبول کر لے، تو یہ کارروائی درست ہے کیونکہ یہ فروخت پر سودا بازی ہے نہ کہ خود فروخت۔ سودا بازی جائز ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے سودا بازی فرمائی تھی۔ احمد نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے۔

The owner of the good can sell it at the price he is pleased with, and he can refuse to sell it at the price he is not pleased with. Therefore it is permitted for the good’s owner to set two prices for the good,a price for immediate (sale), and a specific price for one specific period or an instalment price for numerous periods. Hence it is permitted for the seller to bargain with the buyer for any of the two prices he will accept to sell. All this is bargaining over the price and not a sale. If they both agree over a specific price and the seller sells to the buyer for the immediate price and the buyer accepts, or he sells for the deferred price and the buyer accepts, then this is valid as it is bargaining over the sale and not the sale. Bargaining is permitted because the Messenger (saw) bargained. Ahmad narrated from Anas bin Malik

اور نیلامی کی فروخت بھی سودے بازی ہی ہے۔ یہ بات ثابت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے سودے بازی فرمائی تھی۔ اسے ابن ماجہ نے سوید بن قیس سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:

And the sale of an auction is bargaining. It has been establied that the prophet (saw) bargained. It is narrated by Ibn Majah from Suwayd bin Qays who said:

جہاں تک سودے کے اختتام کا تعلق ہے، تو بیع دونوں متعاقدین (معاہدہ کرنے والوں) کی باہمی رضامندی سے ایک مخصوص قیمت پر طے پا گئی ہے، لہٰذا بیع صحیح ہے۔ یہ اس صورت میں ہے جب قیمت پر سودا کیا گیا ہو، خواہ وہ فوری ہو یا ادھار، تو عقد (معاہدہ) ان دو میں سے کسی ایک پر مخصوص اور انفرادی طور پر ہو گیا۔ اسی طرح بیچنے والے کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنی چیز دو قیمتوں پر بیچے، ایک نقد اور دوسری ادھار۔ چنانچہ اگر ایک شخص دوسرے سے کہے، 'میں نے یہ چیز تجھے پچاس نقد اور ساٹھ ادھار میں بیچی ہے'، تو وہ اس سے کہے، 'میں نے اسے ساٹھ ادھار میں خریدا'، یا وہ کہے، 'میں نے اسے پچاس نقد میں خریدا'، تو بیع صحیح ہے۔ اسی طرح اگر وہ اس سے کہے، 'میں نے یہ چیز تجھے ساٹھ ادھار میں بیچی ہے، جو کہ قیمت کی ادائیگی میں تاخیر کی وجہ سے اس کی اصل نقد قیمت سے دس زیادہ ہے' اور خریدار کہے، 'میں نے قبول کیا'، تو بیع بھی صحیح ہے۔ اور اس سے بھی زیادہ مستند (پہلے سے طے شدہ) صورت یہ ہے کہ اگر وہ اس سے کہے: 'اس چیز کی قیمت تیس نقد اور چالیس ادھار ہے' اور وہ کہے، 'میں نے اسے تیس نقد میں خریدا' یا وہ کہے، 'میں نے اسے چالیس ادھار میں خریدا' اور پھر بیچنے والا کہے، 'میں نے بیچ دیا' یا 'اسے لے لو' یا 'یہ تمہارا ہوا'، تو بیع صحیح ہے، کیونکہ اس آخری مثال میں سودا دو قیمتوں پر ہوا اور بیع ایک قیمت پر ہوئی۔ جہاں تک پہلی مثالوں کا تعلق ہے، تو بیع دو قیمتوں پر ہوئی۔ بیع کے عقد میں ایک چیز کے لیے دو قیمتیں مقرر کرنا جائز ہے، ایک فوری قیمت اور ایک مؤخر قیمت، یعنی ایک نقد قیمت اور ایک ادھار قیمت، کیونکہ تجارت کی اجازت دینے والی دلائل کی عمومیت ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

As for the end of the bargaining, the sale has is contracted by the mutual consent of the two contractors upon one specific price for the sale so the sale is valid. This is if there was bargaining over the price of the good whether immediately or deferred then the contract occurred over one of the two specifically and individually. Similarly it is permitted for the seller to sell his good for two prices, the first for cash and the other for credit. So if one person said to another, ‘I sold you this good for fifty in cash and sixty in credit’ so he said to him, ‘I bought it for sixty in credit.’ Or he said, ‘I bought it in cash for fifty’ the sale is valid. Similarly if he said to him, ‘I sold you this good for sixty in credit with an increase of ten over its original price in cash due to the delay in paying the price’ and the buyer said, ‘I accepted’ the sale is also valid. And of greater precedent if he said to him: ‘The price of his good is thirty in cash and forty in credit’ and he said, ‘I bought it for thirty in cash’ or he said, ‘I bought it for forty in credit’ so the seller said, ‘I sold it’ or ‘Take it’ or ‘It is for you’ then the sale is valid because in this last example the bargaining occurred over two prices and the sale over one price. As for the first examples, the sale occurred over two prices. It is permitted in the sale contract to set two prices for one good, an immediate price and a deferred price i.e. a cash price and a credit price as a debt due to the generality of the evidences that came in permitting trade. Allah (swt) said:

اور یہ بات عام ہے۔ جہاں تک ان چیزوں کا تعلق ہے جن کے بارے میں ایسی کوئی شریعت کی نص (تحریر) نہیں آئی جو کسی مخصوص قسم کی بیع سے منع کرتی ہو، جیسے کہ وہ بیع جس میں خطرہ (رسک) ہو اور اس کے بارے میں منع کرنے والی نص موجود ہو، تو وہ بیع جائز ہے۔ اللہ تعالیٰ کے اس قول کی عمومیت کہ "اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے" تمام اقسام کی تجارت کو جائز قرار دیتی ہے، سوائے ان اقسام کے جن کے بارے میں کوئی نص منع کرنے کے لیے آئی ہو، چنانچہ وہ نص کے ذریعے اس عمومیت سے مستثنیٰ ہو کر حرام ہو گئیں۔ کسی بھی چیز کے لیے دو قیمتیں مقرر کرنے کے خلاف کوئی واضح نص نہیں آئی، یعنی ایک قیمت نقد اور دوسری قیمت ادھار، لہٰذا آیت کے عمومی مفہوم کو لینے سے یہ جائز ہو گیا۔ نیز آپ ﷺ نے فرمایا ہے:

And this is general. As for that for which there came no Shari’ah text forbidding a specific type of sale like the sale of risk for which there came a text forbidding it, then it is an allowed sale. The generality of Allah’s statement: “Allah allowed trade” covers all types of trade as allowed except the types for which a text came forbidding them so they became haram by the text excluding from the generality. There did not come any clear text against setting two prices for any good, an immediate price and a deferred price so it became allowed by taking the generality of the ayah. Also he (saw) has said:

اور یہاں دونوں متعاہدین کے پاس اختیار موجود ہے اور فروخت ان دونوں کی رضامندی سے مکمل ہوئی۔ اکثر فقہاء نے یہ بیان کیا ہے کہ ادائیگی میں تاخیر کی وجہ سے، یعنی قیمت کی ادائیگی میں تاخیر کی بنیاد پر، کسی چیز کو اس کی روزانہ کی قیمت سے زیادہ پر فروخت کرنا جائز ہے۔ طاؤس، حکم اور حماد سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ اس میں کوئی حرج نہیں اگر یہ کہا جائے: 'میں تمہیں نقد اتنے میں اور ادھار اتنے میں بیچتا ہوں' پھر وہ ان دونوں میں سے کسی ایک کا انتخاب کر لے۔ علی (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا ہے:

And the two contractors here have an option and the sale was completed with both their consent. The majority of the fuqaha have stated that it is allowed to sell something for greater than its daily price due to deferment i.e. due to delaying the payment of the price. It is narrated from Tawus, Al-Hukm and Hammad that they said there is no harm if it is said: ‘I sell to you in cash for so much and in credit for so much’ so he goes for one of the two. Ali (ra) has said:

لہٰذا یہ اس بات کو ظاہر کرتا ہے کہ ایک ہی چیز کی دو قیمتوں پر سودے بازی کی جائے اور پھر دونوں کی رضامندی سے ان میں سے کسی ایک پر عقد نافذ ہو جائے، تو یہ جائز ہے اور اس صورت میں بیع صحیح ہے۔ اسی طرح یہ بھی واضح ہو گیا کہ عقد کا ایجاب دو قیمتوں پر ہو اور خریدار مکمل تفصیلات کے ساتھ واضح اور صریح طریقے سے ان دو قیمتوں میں سے ایک کو قبول کر لے، تو یہ بھی دلائل کے عمومی ہونے اور اس قسم کی بیع کی ممانعت میں کسی صریح نص کے نہ ہونے کی وجہ سے اسی طرح جائز ہے۔ جہاں تک اس کا تعلق ہے جو احمد نے روایت کیا ہے

Hence this demonstrates the bargaining over two prices for one good then the contract takes effect over one of them by the consent of both and this is permitted, and the sale in this form is valid. Similarly it is clarified that contract’s offer takes effect over two prices and the buyer’s acceptance of one of the two prices in an explicit clear way with complete specifications, this is similarly permitted due to the generality of the evidences and because there is no clear text forbidding this type of sale. As for what Ahmad narrated

اس کا مطلب یہ ہے کہ ایسی صورتحال میں جب ایک ہی عقد میں دو عقد جمع ہو جائیں، جیسے کوئی کہے: 'میں اپنا یہ گھر تمہیں اس شرط پر بیچتا ہوں کہ میں تمہیں اپنا ایک دوسرا گھر اتنی قیمت پر بیچوں گا' یا 'اس شرط پر کہ تم مجھے اپنا گھر بیچ دو گے' یا 'اس شرط پر کہ تم اپنی بیٹی کا نکاح میرے ساتھ کر دو گے۔' یہ (عقد) صحیح نہیں ہے کیونکہ اس کا یہ کہنا کہ 'میں نے تمہیں اپنا گھر بیچ دیا' ایک عقد ہے اور اس کا یہ کہنا کہ 'اس شرط پر کہ تم مجھے اپنا گھر بیچ دو گے' ایک دوسرا عقد ہے، اور یہ دونوں ایک ہی عقد میں جمع ہو گئے ہیں جو کہ جائز نہیں ہے۔ اس سے مراد ادائیگی میں تاخیر کی وجہ سے قیمت میں اضافہ کرنا یا دو اقساط کی پیشکش کرنا اور ان میں سے کسی ایک کی خاص طور پر قبولیت کرنا منع کرنا نہیں ہے۔

Its meaning is that in a situation when there are two contracts in one contract like one says: ‘I sell to you this house of mine on condition that I sell you another house of mine for so much’ or ‘on condition that you sell me your house’ or ‘on condition that you marry your daughter to me.’ This is not valid because his saying, ‘I sold you my house’ is a contract and his saying ‘on condition that you sell me your house’ is a second contract and they have gathered in one contract and this is not permitted. It is not meant to prohibit increasing the price due to delayed payment nor the making of an offer on two payments and the acceptance over one of them specifically.

رہی وہ بات جو ابو داؤد نے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

As for what Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

اس کا مطلب یہ ہے کہ جہاں ایک ہی چیز میں دو فروختیں واقع ہو جائیں، جیسے کوئی شخص کسی چیز کو ایک مدت کے لیے ایک قیمت پر فروخت کرے، پھر جب وہ مدت ختم ہو جائے اور قیمت ادا نہ کی گئی ہو تو بیچنے والا قیمت کو دوسری مدت کے لیے مؤخر کر دے اور مقررہ قیمت میں اضافہ کر دے، یعنی وہ چیز کی قیمت کو دوسری مدت کے لیے ایک سودے کی قیمت قرار دے دے، تو اس طرح وہ ایک ہی چیز میں دو فروختیں کر چکا ہوگا۔ یا اس نے اسے ایک مخصوص قیمت پر چیز فروخت کی، پھر خریدار نے چیز خرید لی اور پھر وہ قیمت کی ادائیگی کو ایک مخصوص مدت تک مؤخر کرنے کا مطالبہ کرے۔ چنانچہ خریدار اس پر راضی ہو جائے، پھر وہ اسے وہ چیز ایک اور فروخت میں ایک مقررہ مدت کے لیے زیادہ قیمت پر فروخت کر دے، یعنی قیمت بڑھا دی جائے اور مدت مؤخر کر دی جائے۔ یہ اور اس جیسی صورتیں ایک ہی فروخت میں دو فروختیں ہیں، لہٰذا اس کے لیے دونوں میں سے کم والی قیمت یعنی پہلی قیمت نافذ ہوگی۔ یہ ابن رسلان کی شرح سنن میں اس حدیث کی وضاحت میں آیا ہے: 'یہ اس طرح ہے کہ وہ ایک ماہ کے لیے ایک قفیز گندم کے دیناروں میں پیشگی ادائیگی کرے، پھر جب مدت ختم ہو جائے اور وہ اس سے گندم کا مطالبہ کرے، تو وہ کہے: مجھے یہ قفیز دو ماہ میں بیچ دو، تو یہ ایک ہی فروخت میں دو فروختیں بن گئیں کیونکہ دوسری فروخت پہلی میں داخل ہو گئی، لہٰذا اسے دونوں میں سے کم والی یعنی پہلی والی قیمت تک محدود رکھا جائے گا۔' حدیث کی وضاحت میں جو کچھ بھی کہا جائے، اس کا صریح متن اور مفہوم یہ ہے کہ ایک فروخت میں دو فروختوں کا واقع ہونا، یعنی ایک ہی بیع کے معاہدے میں دو بیع کے معاہدوں کا واقع ہونا، اس کا تعلق ایک معاہدے میں دو قیمتوں یا دو قیمتوں پر ایک معاہدے سے نہیں ہے، لہٰذا یہ اقساط پر فروخت یا ادھار پر فروخت پر لاگو نہیں ہوتا۔ جو چیز ممنوع ہے وہ ایک ہی معاہدے میں دو معاہدوں کا واقع ہونا ہے، جو کہ ان تمام دو معاہدوں والی فروخت پر لاگو ہوتا ہے جو ایک ہی معاہدے یا ایک ہی سمجھوتے میں واقع ہوں، اور یہ اس صورت کے علاوہ کسی اور چیز پر لاگو نہیں ہوتا خواہ اس کی صورتیں کتنی ہی کیوں نہ بڑھ جائیں۔

Its meaning is where there occurs two sales in one good like where one sells a good for a price for a period, then when the period arrives with non-payment of the price seller defers the price for another period increasing the named price i.e. considering the good’s price as a bargaining price for another period so he would have sold two sales in one good. Or he sold him the good for a specific price so the buyer buys the good then he seeks delaying paying the price to a specific period. So the buyer accepts, then he sells him the good another sale for a higher price for a named period i.e. the price is increased and the period deferred. This and its like are two sales in one sale so for him is the lesser of the two i.e. the lesser of the two which is the first price. It came in the Sharh Sunan of ibn Rusulan in the explanation of this hadith: ‘This is that he pays in advance in dinars for a qafiz of wheat for one month then when the period arrives and he seeks the wheat from him, he says: Sell me the qafiz in two months so this becomes two sales in one sale because the second sale entered into the first, so it is restricted to the lesser of the two which is the first.’ Whatever is said in explaining the hadith, its stated text and understanding, the occurrence of two sales in a sale i.e. the occurrence of two sale contracts in one sale contract it is not regarding two prices in a contract or one contract upon two prices, so it does not apply upon the instalment sale or upon credit sale. What is prohibited is the occurrence of two contracts in one contract which applies upon all two-contract sales occurring in one contract or one agreement, nor does it apply upon other than this situation no matter how its forms increase.

یعنی دونوں میں سے کم، ورنہ یہ سود بن جائے گا۔ ان کا یہ قول کہ "دونوں میں سے کم" بیع کی صحت اور کم قیمت کی ادائیگی کی وجوب پر دلالت کرتا ہے، لہٰذا "کم" کا قاعدہ بیع کی صحت کو لازم کرتا ہے۔

I.e. the lesser of the two or it becomes riba. His statement “the lesser of the two” indicates the validity of the sale and the obligation of the lesser price, so the rule of the lesser obligates the validity of the sale.

لہٰذا یہ واضح ہو گیا کہ تاجر جس طرح ایک چیز کی دو قیمتیں مقرر کرتے ہیں، یعنی اگر نقد ادائیگی کی جائے تو ایک مخصوص قیمت اور اگر اقساط میں ادائیگی کی جائے تو زیادہ قیمت، تو یہ بیع جائز ہے۔ اس میں شریعت کا حکم یہ ہے کہ یہ جائز ہے۔ اور بعض کسان اور باغات کے مالکان جس طرح گندم، کپڑے، جانور یا اوزار اس شرط پر خریدتے ہیں کہ ان کی قیمت فصل کی کٹائی کے اختتام تک ایک مقررہ مدت میں ادا کی جائے گی، اور ادائیگی کو فصل تک ملتوی کرنے کے بدلے ان کے لیے قیمت فوری قیمت سے بڑھا دی جاتی ہے، یہ بھی جائز ہے، خواہ یہ ایک ہی چیز کی دو قیمتیں مقرر کرنا ہی کیوں نہ ہو، یعنی ایک نقد قیمت اور ایک موخر قیمت یعنی قرض۔ تاہم، ایک ہی چیز کی فوری قیمت کے مقابلے میں موخر قیمت بڑھانے کی یہ شرط ہے کہ اس میں کوئی واضح دھوکہ دہی نہ ہو، جیسا کہ وہ سود خور کرتے ہیں جو لوگوں پر غلبہ رکھتے ہیں۔ اگر اس بیع میں دھوکہ دہی ہو، تو وہ دھوکہ حرام ہے اور اس پر بیع میں دھوکہ دہی اور بیعِ سلّم (ایڈوانس کریڈٹ سیل) کے احکام لاگو ہوں گے۔ حرام چیز وہ موخر بیع نہیں ہے جس کی قیمت فوری ادا کی جانے والی قیمت سے زیادہ ہو۔

Hence it is clarified that what traders do of selling a good with two prices, a specific price if he pays cash and greater price if he pays in instalments, then this sale is permitted. The Shari’ah rule in it is that it is permitted. And what some peasants and owners of gardens do in buying wheat, clothes, animals or tools upon the condition of paying its price at a fixed period until the end of the harvest, and the price is increased for them over its immediate price in exchange for deferring payment to the harvest, this is also permitted even if it were setting two prices for a good, a cash price and a deferred price i.e. a debt. However it is a condition of increasing the deferred price over the immediate price of one good that there should not be clear fraud therein like what is done by usurers who dominate over the people. If there is fraud in this sale, the fraud is forbidden and there applies upon it the rule of fraud in sale and advance credit sale. The forbidden is not a deferred sale for a price increased over the price which would be paid immediately