حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ان کے والد نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

It is narrated from Hakeem bin Hazam from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

تجارت اور خرید و فروخت کے حالات کا باریک بینی سے جائزہ لینے سے ہمیں یہ معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ لوگوں کے درمیان ایک دوسرے کے ذریعے رزق فراہم کرتا ہے، خواہ وہ تجارت بڑی ہو یا چھوٹی۔ ہم اکثر دیکھتے ہیں کہ بڑے تاجر چھوٹے تاجروں کو اشیاء کی فروخت اس شرط پر دیتے ہیں کہ وہ ان اشیاء پر جو کچھ فروخت کریں گے اس کے منافع کا ایک مخصوص فیصد، مثلاً ایک فیصد، خود حاصل کریں گے۔ یہ تمام اشیاء میں ہوتا ہے، نیز ناپ تول والی اشیاء، اور ان اشیاء میں بھی جن کی مثال دی جاتی ہے یا ان کے علاوہ بھی۔ یہ کپڑا، مٹھائی، کاغذ یا مشینری بنانے والی بڑی کمپنیوں اور تھوک فروشوں کے درمیان بھی ہوتا ہے، اور انہیں ایجنٹ یا فروخت کرنے والے ایجنٹ (selling agents) کہا جاتا ہے۔ یہ لوگ ان کمپنیوں کی تیار کردہ اشیاء فروخت کرنے کا وعدہ کرتے ہیں اور ان سے ایک مخصوص منافع لیتے ہیں جو ان کی فروخت کردہ اشیاء کا ایک مخصوص فیصد ہوتا ہے۔ بڑے تاجروں یا مینوفیکچررز اور چھوٹے تاجروں کے درمیان، تاجر یا مینوفیکچرر کے لیے کام کرنے والے افراد کے ذریعے فروخت کا عمل ہوتا ہے، اور وہ خاص طور پر کسی ایک تاجر یا مینوفیکچرر کے لیے مقرر ہوتے ہیں۔ یہ لوگ لوگوں کو اشیاء پیش کرتے ہیں اور انہیں فروخت کرتے ہیں۔ ان کی فروخت مکمل ہو جاتی ہے، اور ان کے لیے اس بڑے تاجر یا مینوفیکچرر کی طرف سے اشیاء پیش کرنے کے کام کا ایک مخصوص اجرت مقرر ہوتی ہے، خواہ انہوں نے فروخت کی ہو یا نہ کی ہو۔ نیز ان کے لیے ہر اس فروخت کے معاہدے پر ایک مخصوص اجرت ہوتی ہے جو انہوں نے فروخت کیا ہو، جو کہ اس قیمت کا ایک مخصوص فیصد ہوتا ہے جس پر انہوں نے فروخت کیا۔ اس طرح فیکٹریوں، کمپنیوں، تاجروں اور صارفین کے درمیان ہر چیز میں یہ واسطہ (medium) موجود ہوتا ہے۔ یہ سبزیوں اور پھلوں میں بھی اسی طرح ہوتا ہے جیسے کپڑا، مٹھائی اور دیگر اشیاء میں ہوتا ہے۔ سبزی منڈی میں، تاجر کسانوں کی طرف سے ایک مخصوص کمیشن کے عوض سبزیاں فروخت کرتا ہے جو وہ کسان سے لیتا ہے۔ یہ تمام معاملات، خواہ وہ کمپنیوں اور مینوفیکچررز کے درمیان ہوں، یا بڑے اور چھوٹے تاجروں کے درمیان، یا تاجروں اور صارفین کے درمیان ہوں، یہ سب دلالت (brokerage) ہیں اور ان کو انجام دینے والے دلال ہیں۔ کیونکہ دلالت کا مطلب کسی معاملے کو سنبھالنا اور اس کی حفاظت کرنا ہے، چنانچہ یہ اس شخص کے لیے استعمال ہوتا ہے جسے خرید و فروخت کی طاقت سونپی گئی ہو۔ فقیہ نے دلالت کو اس شخص کے نام کے طور پر جانا ہے جو اجرت پر کسی دوسرے کے لیے خرید و فروخت کا کام کرتا ہے۔ اور یہ نیلامی کرنے والے (auctioneer) پر بھی لاگو ہوتا ہے کیونکہ وہ اجرت پر کسی دوسرے کے لیے خرید و فروخت کا کام کرتا ہے۔ شریعت میں دلالت اور نیلامی کی اجازت ہے، اور اسے تجارت کے طریقوں میں سے شمار کیا جاتا ہے اور یہ ایک ایسی قسم کا کام ہے جس کے ذریعے شریعت کے مطابق مال کا مالک بنا جاتا ہے۔ احمد نے قیس بن ابی غرزہ الکنانی سے روایت کی جنہوں نے کہا: ہم مدینہ میں اونٹوں کے ریوڑ خریدتے تھے اور ہمیں دلال کہا جاتا تھا۔ انہوں نے کہا: چنانچہ رسول اللہ ﷺ ہمارے پاس آئے اور ہمیں ایسے نام سے پکارا جو اس نام سے بہتر تھا جو ہم خود کو کہتے تھے، چنانچہ آپ ﷺ نے فرمایا:

In scrutinising trade and the situations of sale and purchase, we find therein that Allah provides sustenance for people through each other whether it is large trade or small trade. We often find the large traders undertaking the sale of small goods to traders on condition that they take a specific percentage of the profit upon what they sold to them for example one percent. This occurs in all goods. It occurs in what is measured and weighed and what is analogised and other than that. It occurs between large companies in manufacturing cloth-material, sweets, paper or machines and between wholesalers and they are called agents or selling agents. These people promise to sell what these companies produce and they take from them a specific profit which is a specific percentage of what they sell. There occurs between the large traders or manufacturers, and between the small traders, sales through the medium of persons working for the trader or manufacturer, and they are assigned exclusively to a specific trader of manufacturer. These people offer goods to people and sell them to them. Their sale is executed, and for them is a specific wage for the work of offering the goods from the large trader or manufacturer for whom they work whether they sold or did not sell and for them is a specific wage for each agreement of sale which they sold which is a specific percentage of the price for which they sold them. In this way the medium occurs between the seller and buyer in the factories, companies, and the traders and customers in everything. It occurs in vegetables in fruits just as it occurs in cloth-material, sweets and other things. In the vegetable market, the trader sells vegetables for the account of the peasants for a specific commission which he takes from the peasant. All these actions, whether they are large actions between companies and manufacturers, or between large and small traders, or between traders and customers, all of them are brokerage and those undertaking them are brokers. This is because brokerage is to undertake the affair and its preserver, then it is used for the one charged with the power of selling and buying. The fuqaha knew brokerage as the name for the one who works for someone else for a wage in selling and buying. And it is applied upon the auctioneer because he works for someone else for a wage in selling and buying. The brokerage and auctioneering is allowed in Shar’a, and it is considered from the practices of trading and it is a type of work by which wealth is owned according to the Shar’a. Ahmad narrated from Qays bin Abi Ghurza Al-Kanani who said: We used to buy the camel loads in Madinah and we used to be called brokers. He said: So the Messenger of Allah (saw) came to us and called us by a name which was better that what we used to call ourselves so he said:

اس کا مطلب یہ ہے کہ وہ اپنی نیکیوں کے بیان میں مبالغہ آرائی کر سکتا ہے یہاں تک کہ وہ ایسی باتیں کرنے لگے جو فضول ہوں، یعنی اس سے زیادہ جو اس پر کلام کرنا واجب ہے، لیکن وہ ایسا نہیں کرتا، جو کہ جھوٹ کے درجے تک پہنچ سکتا ہے۔ وہ اپنی نیکی کو فروخت کرنے کے لیے قسم کھانے میں بھی گمان کر سکتا ہے، اس لیے اسے اس کی مٹانے کے لیے صدقہ کرنے کی سفارش کی گئی ہے۔ دلالوں کے اپنے کام پر رسول اللہ ﷺ کی رضامندی اور ان سے آپ ﷺ کا یہ فرمانا کہ: "اے تاجروں کی جماعت"، دلالت کے جواز اور اس کے تجارت میں ہونے کی وضاحت کرتا ہے۔ اور یہی اس بات کی دلیل ہے کہ دلالت شرعاً جائز ہے اور یہ شرع میں جائز لین دین میں سے ہے۔

Its meaning is that he could exaggerate in describing his good until he talks which is useless talk i.e. more than what is obliged upon him of speech but it does not, however, which may reach the status of falsehood. He could also guess in swearing to market his good so he is recommended to give charity to efface that. The Messenger (saw)’s consent to the brokers upon their work, and his saying to them: “O group of traders” clarifies the permissibility of brokerage and that it is from trade. And it is the evidence that brokerage is allowed by Shar’a, and it is from the transactions permitted in the Shar’a.

تاہم یہ ضروری ہے کہ وہ عمل جس پر اسے خرید و فروخت کے لیے مقرر کیا گیا ہو، یا تو سامان کی صورت میں معلوم ہو یا وقت کی مدت کے ذریعے، اور یہ کہ نفع، اجرت یا مزدوری معلوم ہو۔ اگر کوئی تاجر کسی کو اپنے لیے کوئی مخصوص مکان یا مخصوص برتن فروخت کرنے یا خریدنے کے لیے مقرر کرتا ہے، تو خرید و فروخت صحیح ہے۔ اسی طرح اگر وہ اسے روزانہ یا ماہانہ اجرت پر اپنے لیے فروخت یا خریدنے کے لیے مقرر کرتا ہے، تو یہ صحیح ہے۔ اسی طرح اگر وہ اسے ایک مخصوص حد تک روزانہ یا ماہانہ اجرت پر اپنے لیے فروخت یا خریدنے کے لیے مقرر کرتا ہے، اور ساتھ ہی وہ اسے ہر معاہدے کے لیے ایک مخصوص اجرت پر سامان فروخت یا خریدنے کے لیے مقرر کرتا ہے، تو یہ صحیح ہے، کیونکہ وہ کام جس پر اسے فروخت یا خرید کے لیے مقرر کیا گیا ہے وہ معلوم ہے اور اجرت بھی معلوم ہے۔

However it is necessary that the action upon which he is hired to sell and buy be known either in the goods or by the time period, and that the profit or hire or wage be known. If a trader hires someone to sell for him or buy for him a specific house or specific utensils, the selling and buying is valid. Similarly if he hires him to sell or buy for him for a daily or monthly wage, it is valid. Similarly if he hires him to sell for him or buy for him for a daily or monthly wage to a specific level, and at the same time he hires him to sell for him or buy for him goods for a specific hire for each agreement. This is valid because the work upon which he was hired to sell or buy is known and the wage is known.

اس کے مطابق، دلالت (brokerage) جو تاجروں اور رسول اللہ ﷺ کے زمانے سے لے کر آج تک کے لوگوں میں اپنے معروف مفہوم کے ساتھ مشہور ہے، جائز ہے۔ جہاں تک اس دلالت کا تعلق ہے جس کے بارے میں صحیح حدیث نے ممانعت بیان کی ہے، تو وہ مخصوص طور پر اس دھوکہ دہی والی دلالت کے بارے میں ہے جس میں لوگوں کو قیمت سے لاعلمی، مارکیٹ کے علم کی کمی یا مال کے بارے میں معلومات نہ ہونے یا اس جیسی دیگر وجوہات کی بنا پر دھوکہ دیا جاتا ہے۔ رسول اللہ ﷺ نے عام طور پر دلالت کی اجازت دی کیونکہ آپ ﷺ اسے تجارتی طریقوں میں سے ایک سمجھتے تھے۔ آپ ﷺ نے دلالت کی ان اقسام سے منع فرمایا جن کی حقیقت آپ ﷺ نے واضح کر دی تھی، اور اس کی علت دھوکہ دہی تھی۔ بالکل اسی طرح جیسے آپ ﷺ نے عام طور پر تجارت کی اجازت دی اور اس میں موجود علت کی وجہ سے تجارت کی مخصوص اقسام سے منع فرمایا۔ اگر اس میں آنے والی احادیث کی پیروی کی جائے اور ان کے شرعی مفہوم کی باریک بینی سے تحقیق کی جائے، تو یہ بات واضح طور پر سامنے آ جاتی ہے۔ ان احادیث میں جو خرید و فروخت سے متعلقہ طریقوں کی ممانعت کے ساتھ آئی ہیں، وہاں دلالت کا نہ تو ذکر ہے اور نہ ہی اس سے منع کیا گیا ہے، لیکن بعض صحابہ اور بعض راویوں نے انہیں دلالت کے طور پر بیان کیا ہے اور ممانعت کا ترجمہ اس طرح کیا ہے کہ آپ ﷺ نے (کسی کو) دلال بننے سے منع فرمایا۔ اگر انہیں ان کی حقیقت کے مطابق دیکھا جائے، تو یہ واضح ہو جاتا ہے کہ وہ دلالت کی ہی اقسام ہیں۔ البخاری نے عبداللہ بن طاؤس سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے روایت کی جنہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

انہوں نے کہا: میں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ سے کہا: ان کا کیا قول ہے:

He said: I said to ibn Abbas: What is his saying:

انہوں نے کہا: اس کے لیے دلال نہ بنو۔ اور طاؤس سے مروی روایت میں ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے ان کے اس قول کا معنی پوچھا کہ: "بستی والا بدو کے لیے تاجر نہ بنے"۔ انہوں نے کہا: اسے اس کے لیے دلال نہیں بننا چاہیے۔ اور البخاری نے کہا: "بستی والے کو بدو کے لیے دلال کے طور پر نہیں بیچنا چاہیے" اور انہوں نے یہاں نفی کے لیے 'لا' (ممانعت کے لیے) کا استعمال کیا۔ پھر انہوں نے اس باب میں دو احادیث ذکر کیں، جن میں سے پہلی سعید بن المسيب سے مروی ہے کہ انہوں نے ابو ہریرہ (رضی اللہ عنہ) کو یہ کہتے ہوئے سنا کہ: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

He said: Do not be a broker for him. And in the narration from Tawus that he said: I asked ibn Abbas (ra) what is the meaning of his statement: “The inhabitant should not be a trader for the Bedouin.” He said: He should not be a broker for him. And Al-Bukhari said: ‘The inhabitant should not sell for the Bedouin by brokerage” and he used the ‘no’ (la) of prohibition. Then he mentioned two hadiths in the chapter, the first of the two from Said bin Al-Musayyab that he heard Abu Hurairah (ra) saying: The Messenger of Allah (saw) said:

اور دوسری حدیث انس بن مالک (رضی اللہ عنہ) سے مروی ہے جنہوں نے کہا:

And the second hadith from Anas bin Malik (ra) who said:

اور البخاریؒ نے فرمایا: 'باب (نجش): اور وہ شخص جو یہ کہے کہ یہ بیع جائز نہیں ہے۔' اور ابن ابی اوفہؒ نے فرمایا: 'نجش دھوکہ دہی پر مبنی سود (ربا) کھانے والا ہے اور یہ وہ باطل دھوکہ ہے جو جائز نہیں ہے، اور نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

And Al-Bukhari said: in the ‘The Chapter of (najash): And the one who says that this sale is not permitted.’ And ibn Abi Awfa said: ‘The (najash) is the consumer of treacherous interest (riba) and it is the void deceit which is not permitted, and the Prophet (saw) said:

اور ایسی کئی احادیث آئی ہیں جن میں ان مختلف قسم کے اعمال کا ذکر ہے جن سے رسول اللہ ﷺ نے منع فرمایا ہے۔ ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

And there came several ahadith mentioning several types of practices that the Messenger (saw) prohibited. It has been narrated from Abu Hurairah (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

اور روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

And it was narrated that the Prophet (saw) said:

ان احادیث اور دیگر روایات اور ان کی تحقیق سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ انہوں نے اس میں شہر کے رہنے والے کے لیے بدوی کے ساتھ تجارت کرنے سے منع فرمایا ہے، اور ان ہی کی طرح شہر کے رہنے والے بھی ہیں۔ اور کسی شخص کے لیے اپنے بھائی کی فروخت پر خریدنے سے منع فرمایا ہے، اگر اس نے فروخت مکمل کر لی ہو، یعنی کہ کوئی شخص اس مال پر آئے جو کسی دوسرے نے خریدا ہو، پھر وہ اس کی قیمت میں اضافہ کر دے اور اسے خرید لے تاکہ پہلی فروخت کو باطل کر دے۔ اور انہوں نے قیمتوں میں مصنوعی اضافہ (نجش) سے منع فرمایا ہے، جو کہ مال کی قیمت میں اضافہ کرنا ہے جبکہ وہ خود اس کا خریدار نہ ہو، یعنی وہ شخص جو خریدنے کا ارادہ نہیں رکھتا وہ مال کی قیمت بڑھا دے تاکہ اس کے ذریعے اس شخص کو گمراہ کرے جو اس کے لیے سودے بازی کر رہا ہو، تاکہ وہ اس رقم سے زیادہ قیمت نہ دے سکے سوائے اس کے کہ وہ اس سے متاثر ہو جائے اور خریدنے کے لیے قیمت بڑھا دے۔ اور انہوں نے سواروں سے ملنے سے منع فرمایا ہے، جو کہ وہ شہر کا رہنے والا ہے جو بدویوں سے ملنے باہر جاتا ہے جنہوں نے مال منگوایا ہو، پھر وہ انہیں قیمت بتاتا ہے اور ان سے کہتا ہے: 'میں آپ کے لیے اسے بیچ دوں گا۔' یا وہ بدویوں کو زمین کی قیمت کے بارے میں دھوکہ دیتا ہے اور ان سے اس کی اصل قیمت سے کم میں خرید لیتا ہے۔ یا وہ انہیں ان کے پاس موجود مال کی کم طلب یا مارکیٹ میں کم طلب کے بارے میں بتاتا ہے۔ آپ ﷺ نے درآمد شدہ مال سے ملنے سے بھی منع فرمایا ہے جو کہ سواروں سے ملنے کی طرح ہے۔

From these ahadith and others and their scrutiny, it becomes clear that he prohibited therein the inhabitant trading for the Bedouin and similar to them are the towns-people, and a person from buying upon the sale of his brother if he had completed the sale i.e. that the man comes to the good which has been bought by another so he increases the price for which it was bought and buys it to invalidate the first sale. And he prohibited the artificial inflation of prices (najash) which is to increase upon the good while he is not a buyer for it i.e. that one who does not intend to buy increases the good to lead by it one who bargains for it, so that he will not increase on this amount except that he will bring the equivalent so impressed by that and increases in order to buy it. He prohibited the meeting of riders which is the inhabitant who goes out to the Bedouin who has imported goods and he informs him the price, and he says to him: ‘I will sell it for you.’ Or he deceives the Bedouin about the price of the land and he buys from them for less than the comparable price. Or he informs him of the little demand of what is with them or the little demand in the market. He (saw) prohibited meeting the imports which is like meeting the riders.

یہ وہ افعال ہیں جن سے منع کیا گیا ہے، جن میں سے بعض کا تعلق براہِ راست دلالت (brokerage) سے ہے اور بعض کا تعلق تجارت سے ہے۔ ان احادیث کی جانچ پڑتال سے جو ممانعت میں آئی ہیں، یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ان میں ممانعت مکمل طور پر ایک سمجھی جانے والی صفت (understood description) پر مبنی ہے، یعنی وہ صفت جسے اس بنیاد کے طور پر سمجھا جائے جس کی وجہ سے ممانعت واقع ہوئی ہے۔ وہ سمجھی جانے والی صفت، جہاں حکم یا ممانعت اس پر غالب آتی ہے، تو حکم اور ممانعت اس کی وجہ (reason) پر مبنی ہوتے ہیں؛ چنانچہ وہ معنی جو سمجھی جانے والی صفت میں شامل ہے، وہی حکم یا ممانعت کی وجہ ہے۔ لہٰذا اس میں وجوب یا ممانعت اس وجہ سے منسلک ہے جس پر اسے معلق کیا گیا ہے۔ اگر وجہ موجود ہے تو حکم موجود ہے، اور اگر وجہ مفقود ہے تو حکم بھی مفقود ہے؛ چنانچہ یہ وجہ کے وجود اور عدم کے ساتھ گردش کرتی ہے۔ اگر وجہ کسی دوسری چیز میں موجود ہو، تو وہ حکم قیاس کے طریقے سے اس دوسری چیز پر لاگو ہو جائے گا۔ شہر کا رہنے والا اور بدو کا ہونا، بھائی کی فروخت پر خریدنا، قیمتوں میں مصنوعی اضافہ (نجاش) کرنا، سواروں سے ملنا اور درآمد شدہ مال سے ملنا، یہ سب سمجھی جانے والی صفات ہیں۔ لہٰذا، یہ وہ چیزیں ہیں جن کی وجہ سے ممانعت موجود ہے، یعنی اس کا معنی یہ ہے کہ یہ وہ بنیاد ہے جس کی وجہ سے حکم موجود ہے۔ بدو کے معاملے میں حکم اس کی قیمت سے لاعلمی کی وجہ سے معلق ہے، اور بھائی کی فروخت پر خریدنے کے معاملے میں اس وجہ سے معلق ہے جو اس میں قیمت کے تعین اور ایک کا دوسرے پر بھروسہ کرنے سے متعلق ہے، اور مصنوعی قیمتوں کے اضافے (نجاش) پر اس وجہ سے معلق ہے کیونکہ اس کا ارادہ خریدنے کا نہیں ہوتا بلکہ وہ صرف خریدار کو نقصان پہنچانے کے لیے قیمت بڑھاتا ہے، اور سواروں سے ملنے اور درآمد شدہ مال سے ملنے پر اس وجہ سے معلق ہے جو اس میں شہر والوں کے لیے قیمت بڑھانے یا درآمد کرنے والے کے لیے اسے سستا کرنے سے متعلق ہے۔ اگر ان فروخت میں یہ معانی موجود ہوں، تو اس میں بیع (خرید و فروخت) حرام ہے اور دلالی بھی حرام ہے؛ اور اگر یہ موجود نہ ہوں، تو نہ بیع حرام ہے اور نہ ہی دلالی۔ عمر بن الخطاب (رضی اللہ عنہ) نے بادیہ کے رہنے والے کی فروخت کی ممانعت سے یہ سمجھا کہ اس کی وجہ قیمت کا علم نہ ہونا ہے، چنانچہ انہوں نے فرمایا:

چنانچہ، دلائل کے ظہور کی وجہ سے دلالت (بروکریج) جائز ہے۔ اگر دلالت ان اقسام میں واقع ہو جن میں ممانعت موجود ہے یا دلالت کے اندر کوئی ایسی وجہ موجود ہو جس کی وجہ سے ممانعت ہے، تو یہ اقسام حرام ہو جاتی ہیں لیکن اپنی حقیقت میں دلالت حرام نہیں ہوتی، بلکہ دلالت جائز رہتی ہے اور دلالت کے ذریعے حاصل ہونے والی آمدنی ایک جائز آمدنی رہتی ہے۔

Accordingly, brokerage is allowed due to the manifestation of the evidence. If brokerage occurs in the types wherein a prohibition exists or there is a reason with in the brokerage for whose sake the prohibition exists, these types become haram but brokerage in its essence does not become haram. Rather brokerage remains allowed and the acquisition of brokerage remains an allowed acquisition.