تصویر کشی کسی چیز کی تصویر بنانے کا نام ہے، اور تصویر کشی میں مجسمے بنانا اور اس میں تراش خراش (sculpting) بھی شامل ہے۔ خود تصویر یا مجسمہ 'صورت' کہلاتا ہے اور 'صور' اس کی جمع ہے۔ زبان میں اسے 'تصاویر' بھی کہا جاتا ہے اور اس میں تراش خراش بھی شامل ہے، اور لغوی طور پر یہ کہا جاتا ہے کہ تصویر کشی ہی تراش خراش ہے۔ شریعت نے انسانوں، جانوروں اور پرندوں میں سے کسی بھی ایسی چیز کی تصویر کشی کو ممنوع قرار دیا ہے جس میں روح ہو، خواہ وہ کاغذ، کھال، کپڑے، برتن، زیورات، نقدی وغیرہ پر بنائی گئی ہو، لہٰذا یہ سب ممنوع ہے کیونکہ جس چیز میں روح ہو اس کی محض تصویر کشی ہی ممنوع ہے، خواہ وہ چیز کچھ بھی ہو۔ ایسی چیز کی تصویر کشی جس میں روح نہ ہو، اس میں کوئی گناہ نہیں اور وہ جائز ہے۔ شریعت نے درختوں، پہاڑوں، پھولوں وغیرہ کی تصویر کشی کی اجازت دی ہے جن میں روح نہیں ہوتی۔ جہاں تک روح والی چیزوں کی ممانعت کا تعلق ہے، تو یہ شریعت کے نصوص سے ثابت ہے۔ البخاری نے ابن عباس (رضی اللہ عنہ) کی حدیث سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:

Drawing is to draw the picture of something, and also from drawing is the making of statues and it includes sculpting. The drawing itself or the sculpture is the picture and pictures (suwar) is its plural. It is also called drawing (tasaweer) in the language and it includes sculpting, and it is said linguistically that drawing is sculpting. The Shar’a forbade the drawing of anything with a soul in it among humans, animals and birds whether it is drawn upon paper, skin, clothes, vessels, jewellery, cash etc so all of this is forbidden since the mere drawing of something in which there is a soul is forbidden whatever the thing being drawn. Drawing that which has no soul in it is permitted without any sin therein. The Shar’a allowed the drawing of trees, mountains, and flowers etc which do not have a soul. As for forbidding that which has a soul, this is established by the Shari’ah texts. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra) who said:

روایت کی گئی ہے

It has been narrated

اور احمد ﷺ کے الفاظ میں

And in the words of Ahmad

اور مسلم اور البخاری نے عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث سے یہ روایت نقل کی ہے کہ انہوں نے کہا:

And Muslim and Al-Bukhari extracted from the hadith of Aisha that she said:

قِرَم ایک باریک پردہ ہے جس پر رنگ ہوں یا ایسا پردہ جس پر نقش و نگار اور تراش خراش ہو۔ مسلم کی حدیث میں۔

The qiram is a thin curtain in which there are colours or a curtain in which there are drawings and engravings. In the hadith of Muslim

دُرنُکَہ ایک قسم کا لباس ہے۔ البخاری نے ابن عباس (رضی اللہ عنہ) کی حدیث سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

The (durnuka) is a type of clothing. Al-Bukhari extracted from the hadith of ibn Abbas (ra): The Messenger of Allah (saw) said:

اور انہوں نے ابن عمر کے طریقے کے ذریعے اسے اخذ کیا

And he extracted via the way of ibn Uma

ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ ایک شخص ان کے پاس آیا اور کہنے لگا: میں یہ تصویریں بناتا ہوں اور یہ بتیاں بناتا ہوں، پس مجھے ان کے بارے میں فتویٰ دیں۔ انہوں نے فرمایا: میرے قریب آؤ۔ چنانچہ وہ قریب آیا یہاں تک کہ انہوں نے اپنا ہاتھ ان کے سر پر رکھا اور فرمایا: میں تمہیں رسول اللہ ﷺ سے جو میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا، وہ خبر دیتا ہوں:

It has been narrated from ibn Abbas (ra) to whom came a man and said: I draw these drawings and make these statues so give me a fatwa about them. He said: Come close to me. So he came closer until he placed his hand upon his head and said: I inform you from the Messenger of Allah (saw) what I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

احمد نے ابو ہریرہ (رضی اللہ عنہ) سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:

Ahmad narrated from Abu Hurairah (ra) who said:

قِرَم رنگین اون کا ایک باریک پردہ ہوتا ہے۔ اور امام بخاریؒ نے ابو جہفہؓ کے واسطے سے روایت کی ہے کہ انہوں نے ایک نوجوان کو خریدا جو تانبے کا کام کرنے والا تھا، پس اس نے کہا:

The (qiram) is the thin curtain of wool with colours. And Al-Bukhari narrated via the way of Abu Juhayfah that he bought a youth who was a cupper so he said:

یہ احادیث اپنی عمومیت کے لحاظ سے تصویر کشی کو مکمل طور پر چھوڑنے کا تقاضا کرتی ہیں، اور یہی اس بات کی دلیل ہے کہ تصویر بنانا ممنوع ہے۔ یہ (احادیث) عام ہیں جن میں ہر قسم کی تصویر شامل ہے، خواہ اس کا سایہ ہو یا نہ ہو، خواہ وہ مکمل ہو یا نامکمل۔ چنانچہ تصویروں کی حرمت میں اس بات سے کوئی فرق نہیں ہے کہ اس کا سایہ ہو یا نہ ہو، اور نہ ہی اس مکمل تصویر اور نامکمل تصویر میں کوئی فرق ہے جو زندہ رہنے کی صلاحیت رکھتی ہو اور جو نہیں رکھتی۔ احادیث کے عمومی مفہوم کی وجہ سے یہ سب ممنوع ہیں۔ نیز ابن عباس (رضی اللہ عنہ) کی اس حدیث کی وجہ سے بھی جو بیت اللہ (کعبہ) کے بارے میں ہے کہ کعبہ میں جو تصویریں تھیں وہ بغیر کسی سائے کے محض نشانات کی صورت میں بنی ہوئی تھیں، لیکن رسول اللہ ﷺ نے اس وقت تک داخل نہ فرمایا جب تک انہیں مٹا نہ دیا گیا۔ اور عائشہ (رضی اللہ عنہا) کی حدیث اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہے کہ پردے پر بغیر کسی سائے کے تصویروں کے نشانات بنے ہوئے تھے۔ یہ روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے علی کو ایک مہم پر بھیجا اور ان سے فرمایا:

These ahadith in their generality request the leaving of drawing decisively, and this is the evidence that drawing is forbidden. It is general including every picture whether it has a shadow or not, whether it is complete or incomplete. So there is no difference in forbidding drawings between what does or does not have a shadow, and between the complete picture which is able to live and the incomplete picture which is not able to live. All are forbidden due to the generality of the ahadith. And due to the hadith of ibn Abbas (ra) about the House (Ka’aba) that the pictures that were in the Ka’aba were drawn in traces without any shadow but the Messenger did not enter until they were effaced. And the hadith of Aisha (ra) indicated that the curtain had drawings traced upon it without any shadow. It is narrated that the Prophet (saw) sent Ali in an expedition and said to him:

انہوں نے دونوں اقسام کا ذکر کیا، ایک وہ جس کا سایہ ہو یعنی مجسمہ، اور دوسرا وہ جس کا سایہ نہ ہو یعنی وہ تصویر جسے مٹا دیا گیا ہو۔ جس کا سایہ ہو اور جس کا سایہ نہ ہو، اس کے درمیان فرق کرنا درست نہیں ہے اور نہ ہی اس کی کوئی بنیاد ہے، اور اس کا جاندار یا بے جان ہونا اس کی حرمت کی وجہ نہیں ہے اور نہ ہی ایسی کوئی دلیل موجود ہے جو اسے حرمت سے مستثنیٰ قرار دے۔ جہاں تک ایسی چیزوں کی تصویر کشی کی اجازت کا تعلق ہے جن میں روح نہیں ہوتی جیسے درخت، پہاڑ وغیرہ، تو یہ اس لیے ہے کہ تصویر کشی سے منع کرنے والی احادیث نے ممانعت کو صرف اس تصویر تک محدود رکھا ہے جس میں روح ہو۔ اس (ممانعت) کی تخصیص تسلیم شدہ ہے اور اس کا ایک ایسا مفہوم ہے جس پر عمل کیا جاتا ہے۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ وہ تصویر جس کے اندر روح نہ ہو، وہ حرام نہیں ہے۔ بے شک بعض احادیث بغیر کسی تخصیص کے آئی ہیں لیکن ان میں سے بعض تخصیص کے ساتھ آئی ہیں، اور اصولِ اصولی یہ ہے کہ مطلق (غیر مقید) کو مقید کے مطابق لیا جائے۔ ممانعت صرف اسی تصویر پر ہے جس میں روح ہو، یعنی انسان، جانور اور پرندہ۔ ان کے علاوہ دیگر چیزوں کی تصویر کشی حرام نہیں ہے بلکہ یہ جائز ہے۔ نیز، ایسی چیزوں کی تصویر کشی کی اجازت جن میں روح نہیں ہوتی جیسے درخت وغیرہ، یہ احادیث میں صراحت کے ساتھ آئی ہے۔ ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) کی حدیث میں:

He mentioned both types, the one which has a shadow which is the statue and the one without a shadow which is the drawing that is effaced. The distinction between that which has a shadow and that which has no shadow is not correct nor does it have a basis, and its being living or non living is not a reason in its forbiddance nor does there exist an evidence excluding it from the forbiddance. As for permitting the drawing of that which has no soul among trees, mountains etc this is because the ahadith which came forbidding drawing restricted the forbidding in the picture which has a soul. This restriction is recognised and has an understanding that is acted upon. Its understanding is that the picture which has no soul inside is not forbidden. Indeed, some ahadith came unrestricted but some of them came restricted, and the usuli principle is carrying the unrestricted upon the restricted. The forbidding is only upon the picture which has a soul in it, which is the human being, animal and bird. As for other than these, it is not forbidden to draw them; rather it is permitted. Also the allowance of drawing that which has no soul of trees etc, this came explicitly in the ahadith. In the hadith of Abu Hurairah (ra):

اس کا مطلب یہ ہے کہ درخت کے مجسمے میں کوئی حرج نہیں۔ اور ابن عباس (رضی اللہ عنہ) کی حدیث میں ہے:

This means that there is nothing wrong with the statue of a tree. And in the hadith of ibn Abbas (ra):

وہ احادیث جو تصویر کشی سے منع کرنے کے بارے میں آئی ہیں، ان کی کوئی وجہ بیان نہیں کی گئی اور تصویر کشی کی ممانعت کی کوئی وجہ نہیں آئی، لہٰذا کسی وجہ کی تلاش نہیں کی جائے گی۔ جہاں تک ابن عمر رضی اللہ عنہ کی اس روایت کا تعلق ہے جو رسول اللہ ﷺ کے اس قول کے بارے میں ہے:

The ahadith which came forbidding drawing are not reasoned and there did not come the reasoning of drawing by any reason, hence no reason is sought. As for what ibn Umar narrated of the statement of the Messenger (saw):

اور عائشہ (رضی اللہ عنہا) کی حدیث میں تصویر کشی کے بارے میں کیا آیا ہے:

And what came in the hadith of Aisha(ra) about drawing:

یہ سب کچھ استدلال کی صورت میں نہیں آیا۔ ان احادیث کے الفاظ اور جملوں سے کوئی دلیل سمجھ میں نہیں آتی۔ معاملہ صرف یہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے تصویر کشی کو تخلیق کے برابر قرار دیا ہے اور مجسمہ سازوں اور مصوروں کو خالق کے برابر قرار دیا ہے۔ مشابہت کا مطلب استدلال نہیں ہے اور نہ ہی یہ دلیل بنتی ہے، کیونکہ کسی چیز کا کسی دوسری چیز سے مشابہ ہونا اس چیز کو مشابہ ہونے والی چیز کی دلیل نہیں بنا دیتا؛ بلکہ یہ اس کی ایک صفت ہو سکتی ہے، اور کسی چیز کی صفت اس کی دلیل نہیں ہوتی۔ چنانچہ یہ نہیں کہا جائے گا کہ تصویر کشی اس لیے حرام ہے کیونکہ اس میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی تخلیق کی مشابہت موجود ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے انسانوں، جانوروں اور پرندوں کو پیدا کیا اور اس نے درختوں، پہاڑوں اور پھولوں کو پیدا کیا۔ پس اگر انسانوں، جانوروں اور پرندوں کی تصویر کشی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی تخلیق کی مشابہت کی وجہ سے حرام ہے، تو یہ وجہ درختوں، پہاڑوں، پھولوں وغیرہ میں بھی موجود ہے کیونکہ وہ بھی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی تخلیق ہیں، لہٰذا اس مقام پر ان کی تصویر کشی بھی اس وجہ کی موجودگی کی بنا پر حرام ہونی چاہیے جو ان کی تصویر کشی میں موجود ہے۔ دلیل اس چیز کے گرد گھومتی ہے جس پر موجودگی یا عدم موجودگی میں استدلال کیا جائے، اگرچہ نصوص درختوں اور ہر اس چیز کی تصویر کشی کی اجازت دے کر آئی ہیں جس میں روح نہیں ہے۔ چنانچہ انسانوں، جانوروں اور پرندوں کی تصویر کشی اس نص کی وجہ سے حرام ہے جو انہیں حرام قرار دے کر آئی ہے نہ کہ کسی وجہ کی بنا پر۔ درختوں، پہاڑوں اور ہر اس چیز کی تصویر کشی جس میں روح نہیں ہے، ان نصوص کی وجہ سے بغیر کسی گناہ کے جائز ہے جو اس کی اجازت دے کر آئی ہیں۔

All this did not come in the form of reasoning. No reason is understood from the words and sentences in these ahadith. All that is in the matter is that the Messenger equates drawing with creation and the sculptors & painter with the Creator. The resemblance does not mean reasoning nor does it become a reason since resemblance of something with something does not make that which is likened to the reason for that which resembles; rather it is possible to be a description for it, and the description of the thing is not a reason for it. Accordingly it is not said that drawing is forbidden because there is an imitation of the creation of Allah therein. Allah (swt) created mankind, animals and birds and He created trees, mountains and flowers. So if drawing human beings, animals and birds is forbidden for the reason of imitating the creation of Allah (swt) then this reason exists in trees, mountains, flowers etc since they are also created by Allah (swt) so, at that point, drawing them is forbidden due to the existence of the reason in their drawing. The reason revolves around that which is reasoned in presence and absence even though the texts came permitting the drawing of trees and everything that has no soul. Accordingly drawing human beings, animals and birds is forbidden due to the text which came forbidding them and not for any reason. Drawing trees, mountains and everything without a soul is permitted without any sin therein due to the texts which came to allow it.

جس تصویرسازی سے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے منع فرمایا ہے وہ صرف وہ تصویر سازی یا نقش و نگاری وغیرہ ہے جو انسان خود براہِ راست اپنے ہاتھوں سے کرتا ہے۔ جہاں تک فوٹوگرافک آلات کے ذریعے تصویر کشی کا تعلق ہے، تو یہ اس ممنوعہ تصویر سازی میں شامل نہیں ہے بلکہ یہ جائز ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کی حقیقت یہ ہے کہ یہ تصویر سازی نہیں ہے، بلکہ یہ محض حقیقت سے عکس کو فلم پر منتقل کرنا ہے، اور نہ ہی یہ کسی مصور کے ذریعے کسی شخص کی تصویر بنانا ہے۔ فوٹوگرافک آلات کے ذریعے تصویر بنانے والا شخص تصویر نہیں بناتا بلکہ وہ آلات کے ذریعے محض شخص کے عکس کو فلم پر پرنٹ کرتا ہے، لہٰذا یہ عکس کی منتقلی ہے نہ کہ تصویر سازی، اور یہ آلات کے ذریعے ہے نہ کہ مصور کے ہاتھ سے۔ چنانچہ یہ اس ممانعت میں داخل نہیں ہوتی جو احادیث میں آئی ہے۔ احادیث میں ہے:

وہ شخص جو فوٹوگرافک آلات کے ذریعے کسی انسان یا جانور کی تصویر لیتا ہے، وہ نہ تو یہ تصویر بناتا ہے اور نہ ہی یہ نقش نگاری کرتا ہے اور نہ ہی وہ تصویر بنانے والا (مصور) ہے۔ بلکہ یہ فوٹوگرافک آلات ہیں جو عکس کو فلم پر منتقل کرتے ہیں اور وہ آلات کو حرکت دینے کے علاوہ کچھ نہیں کرتا۔ لہٰذا وہ نہ تو مصور ہے اور نہ ہی کسی بھی طرح اس کے لیے مصور ہونا ممکن ہے؛ چنانچہ اس پر ممانعت بالکل بھی شامل نہیں ہے۔ نیز وہ تصویر جس کی ممانعت احادیث میں آئی ہے، اس کی وضاحت کر دی گئی ہے اور اس کی قسم کو محدود کر دیا گیا ہے، اور وہ یہ ہے جو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی تخلیق کی مشابہت کرتی ہے اور وہ جس میں مصور کسی چیز کو تخلیق کرنے کے انداز میں خالق کی مشابہت اختیار کرتا ہے۔ چنانچہ وہ یا تو اپنے ذہن سے تصویر بناتا ہے یا اپنے سامنے موجود اصل چیز سے اسے بنا کر تصویر تخلیق کرتا ہے؛ ان دونوں صورتوں میں وہ تصویر تخلیق کرتا ہے کیونکہ تخلیق کرنے والا وہی ہے۔ جہاں تک فوٹوگرافک تصویر کا تعلق ہے، تو یہ اس قسم کی نہیں ہے کیونکہ یہ تصویر کی تخلیق نہیں ہے اور نہ ہی اس میں تخلیق کا عمل موجود ہے؛ یہ محض کسی موجودہ چیز کے عکس کو فلم پر پرنٹ کرنا ہے۔ لہٰذا اسے ان تصویروں کی اقسام میں سے شمار نہیں کیا جاتا جن کی ممانعت احادیث میں آئی ہے، اور احادیث اس پر لاگو نہیں ہوتی ہیں اور نہ ہی یہ ممانعت کے دائرے میں آتی ہے۔ ہاتھ سے بنائی گئی تصویر کی فنی حقیقت اور فوٹوگرافک تصویر اس بات کو مکمل طور پر تقویت دیتی ہے؛ یہ دو ایسی اقسام ہیں جو ایک دوسرے سے مکمل طور پر مختلف ہیں۔ ہاتھ سے بنائی گئی فنی تصویر اور فوٹوگرافک تصویر (خواہ) فنی لحاظ سے ہو یا تخلیقی لحاظ سے، ایک نہیں ہیں۔ اسی بنیاد پر، مزید یہ کہ، فوٹوگرافک تصویر کی اجازت ہے اور اس میں کوئی ملامت نہیں۔

The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.

اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ممانعت تصویر کو احترام والی جگہ پر رکھنے کی بنیاد پر ہے، نہ کہ اسے پاس رکھنے کی بنیاد پر۔ جہاں تک تصویر کو ایسی جگہ رکھنے کا تعلق ہے جہاں اس کا احترام کیا جائے اور اسے ممنوع ہونے کے بجائے مکروہ قرار دیا گیا ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ جو ممانعت احادیث میں آئی ہے وہ کسی ایسی علامت سے منسلک نہیں تھی جو حتمی فیصلہ کن ہو، جیسے کہ تصویر رکھنے والے کو دھمکی دینا یا اس کی مذمت کرنا یا اس جیسی کوئی اور بات جیسا کہ تصویر بنانے کے بارے میں آئی ہے؛ بلکہ وہ محض اسے چھوڑنے کی درخواست کے طور پر آئی ہے۔ دیگر احادیث بھی آئی ہیں جن میں مجسموں کو پاس رکھنے کی ممانعت ہے اور کڑھائی والی تصویر یعنی نقش والی تصویر کو پاس رکھنے کی اجازت ہے، جو کہ اس بات کی علامت ہے کہ ممانعت حتمی نہیں ہے۔ مسلم کی ابوطہلہ رضی اللہ عنہ کی حدیث میں یہ الفاظ ہیں:

This indicates that the prohibition is based upon placing the picture in a place of respect for it and it is not based upon possessing it. As for placing the picture in a place wherein it is treated with respect being disliked not forbidden, this is because the prohibition which came in the ahadith was not linked to any connotation indicating decisiveness like a threat against the possessor of the picture or censuring him or the like as came in drawing; rather it came merely requesting to leave (it). There came other hadith prohibiting possessing statues and permitting possessing the embroidered picture i.e. traced, which is considered a connotation that the prohibition is not decisive. In the hadith of Abu Talha in Muslim with the words:

اور مسلم کی روایت میں یہ آیا ہے کہ آپ ﷺ نے فرمایا:

And it came in the narration narrated by Muslim that he (saw) said:

اس سے لباس میں کڑھائی شدہ تصویر کے استثنا کا اشارہ ملتا ہے، اور اس کی تشریح یہ ہے کہ فرشتے اس گھر میں داخل نہیں ہوتے جس میں لباس پر کوئی نقش و نگار کڑھائی کیا گیا ہو، یعنی ایسی تصویر جو خاکہ بنا کر کھینچی گئی ہو۔ اگر اس حدیث کو دیگر ممنوعہ احادیث کے ساتھ ملایا جائے، تو اس سے یہ مفہوم نکلتا ہے کہ (تصویر چھوڑنے کی) درخواست قطعی نہیں ہے، لہٰذا ایسی جگہ پر تصویر رکھنا جہاں اس کا احترام کیا جاتا ہو، مکروہ ہے، حرام نہیں۔

This indicates the exclusion of the embroidered picture in the garment and its understanding is that the angels enter the house in which there is a carving embroidered upon a garment i.e. a picture traced/drawn in sketching. If this hadith is joined to the other prohibiting ahadith, it is a connotation that the request to leave is not decisive so possessing the picture in a place where it is treated with respect is disliked not forbidden.