ان معاملات میں سے جن کی لوگوں کو عادی ہونے کی عادت پڑ گئی ہے، وہ درختوں پر لگے پھلوں کی ضمانت (پیشگی خرید) ہے، جیسے لیموں، زیتون، کھیرے، انگور اور کھجور کے درختوں وغیرہ کی ضمانت۔ لوگوں میں سے کچھ ایسے ہیں جو ایک، دو، تین یا اس سے زیادہ سالوں کے لیے انگور اور زیتون کی ضمانت لیتے ہیں۔ وہ ہر سال اس کی زمین تیار کرتے ہیں، بیج بوتے ہیں، اس کی پرورش اور دیکھ بھال کرتے ہیں اور اس کے پھل سے کھاتے ہیں۔ ایک سے زیادہ سال کے لیے اس ضمانت کی وجوہات میں سے ایک وجہ یہ ہے کہ مثال کے طور پر زیتون ہر سال اچھی پیداوار نہیں دیتا؛ بلکہ اکثر ایک سال اچھی پیداوار دیتا ہے اور دوسرے سال کم۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کی شاخیں ایک سال بڑھتی ہیں اور دوسرے سال پھل دیتی ہیں۔ اچھی پیداوار کے لیے اس کی زمین کی تیاری، پرورش اور تراش خراش پر توجہ دینا ضروری ہے۔ چنانچہ جو شخص اس کی ضمانت لیتا ہے وہ اسے چند سالوں کے لیے لے لیتا ہے تاکہ اس کی دیکھ بھال اور اس پر کام کرنا اس قدر آسان ہو جائے کہ وہ اچھا اور کثیر پھل دے سکے۔ جس طرح یہ زیتون میں ہوتا ہے، اسی طرح لیموں اور دیگر اسی طرح کے درختوں میں بھی ہوتا ہے۔ لوگوں میں سے کچھ ایسے ہیں جو زیتون اور انگور کی ضمانت بالکل اسی طرح لیتے ہیں جیسے وہ ایک سال کے لیے کھیرے کی ضمانت لیتے ہیں۔ چنانچہ وہ اس کی ضمانت کی قیمت کا تعین درخت پر موجود پھل کی قدر و قیمت سے کرتے ہیں، قطع نظر اس کے کہ یہ پیداوار کم ہو یا زیادہ، اچھی ہو یا خراب۔ اس ضمانت کی حقیقت درخت پر لگے ہوئے پھل کو خریدنا ہے بغیر درخت خریدے، یا درخت کی دو، تین یا اس سے زیادہ سال کی پیداوار خریدنا ہے۔ جہاں تک دو، تین یا اس سے زیادہ سالوں کے لیے درخت کی ضمانت کا تعلق ہے، تو یہ ایسی پیداوار کی خرید و فروخت ہے جو ابھی موجود نہیں ہے کیونکہ وہ ابھی وجود میں نہیں آئی۔ غیر موجود چیز کی خرید و فروخت جائز نہیں ہے اور یہ بیعِ غرر (خطرہ پر مبنی بیع) کے زمرے میں آتی ہے۔ بیعِ غرر حرام ہے اس وجہ سے جو مسلم نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا

Among the transactions which people became accustomed to transacting with is the guarantee of fruits which are upon their trees like the guarantee of lemons, olives, cucumbers, grapes and palm trees and the like. Among the people are those who guarantee grapes and olives for a year or two or three or more. They till and sow it, nurture it and care for it for each year and eat from its fruit. Among the reasons for this guarantee for more than one year is that the olive for example does not produce well every year; rather it often produces well one year and a little another year. This is because its branches grown in one year and produces in the other. It requires, in order to produce well, to pay attention to tilling, nurturing and trimming. So the one who guarantees it will take it for a certain number of years so that he makes it easy to take care of it and working upon it sufficiently such that it gives good and bountiful fruit. Just as this occurs in olives, it occurs in lemons and other similar trees. Among the people are those who guarantee olives and grapes just as they guarantee the cucumber for one year. So they evaluate its guarantee by evaluating what is upon the tree of fruit irrespective of this produce being a little or a lot, good or bad. The guarantee in its essence is buying the fruit while it is on the tree without buying the tree, or buying the produce of the tree for two or three or more years. As for the guarantee of the tree for two or three or more years, it is buying non-existent produce since they do not exist yet. The buying of the non-existent (thing) is not permitted and it is from the category of the sale of risk (gharar). The sale of risk is haram due to what Muslim narrated from Abu Hurairah who said

رسک (uncertainty) کی فروخت جہالت کی فروخت ہے، کیونکہ احمد نے ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

The sale of risk is the sale of ignorance due to what Ahmad narrated from ibn Mas’ud that the Prophet (saw) said:

چنانچہ دو، تین یا اس سے زائد سالوں کے لیے درخت کے پھل کی فروخت کی اجازت نہیں ہے کیونکہ یہ غرر (ابہام) کی ایک قسم ہے۔ نیز دو، تین یا اس سے زائد سالوں کے لیے درخت کے پھل کی فروخت اس چیز کی فروخت ہے جو انسان کے پاس نہیں ہے، جو کہ جائز نہیں ہے۔ اس کے علاوہ، اس قسم کی فروخت جو دو، تین یا اس سے زائد سالوں کے لیے درخت کے پھل کی فروخت ہے، ممنوعہ ہے اس لیے اس کی اجازت نہیں ہے۔ جہاں تک جائز سلم کا تعلق ہے، تو وہ غیر متعین پیداوار کی فروخت ہے جبکہ یہ ایک متعین درخت کی پیداوار کی فروخت ہے، اور اللہ کے رسول ﷺ نے متعین درخت کی پیداوار میں سلم کرنے سے منع فرمایا ہے۔ جب نبی ﷺ مدینہ تشریف لائے تو وہ مخصوص کھجور کے درختوں کی پیداوار میں سلم کر رہے تھے، چنانچہ آپ ﷺ نے اس سے منع فرمایا۔ لہٰذا، جو لوگ دو یا تین سال کی مدت کے لیے درخت کی پیداوار خریدنے کی ضمانت دیتے ہیں، وہ زیتون اور لیموں کے معاملے میں حرام ہے، اور یہ ان فروختوں میں سے ہے جن سے شریعت نے صراحت کے ساتھ منع فرمایا ہے۔

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

جہاں تک درخت کے اس پھل کی ضمانت کا تعلق ہے جو درخت پر موجود ہو اور واضح ہو، اور کھیرے وغیرہ کی ضمانت کا تعلق ہے، تو یہ درخت پر موجود پھل کی فروخت ہے، لہٰذا یہ اس چیز کی فروخت میں داخل نہیں ہوتی جو آپ کے پاس موجود نہ ہو جیسا کہ وہ اپنے بیچنے والے کے پاس موجود ہے۔ اور یہ خاص طور پر کھجور کے درخت کے پھل کی فروخت میں بھی داخل نہیں ہوتا۔ چنانچہ اس کا حکم دو، تین یا اس سے زیادہ سالوں کی ضمانت کے حکم سے مختلف ہے۔ اس ضمانت میں شرعی حکم، یعنی درخت پر موجود پھل کو اس کے درخت پر ہونے کی حالت میں خریدنے کا، کچھ وضاحت کے مستحق ہے۔ وہ یہ کہ پھل کا جائزہ لیا جائے گا؛ اگر اس کی اچھائی ظاہر ہو گئی ہو یعنی اس سے کھانا ممکن ہو گیا ہو، تو ضمانت جائز ہے یعنی اس صورتحال میں پھل کی فروخت جائز ہے۔ اگر پھل کی اچھائی ابھی ظاہر نہ ہوئی ہو یعنی وہ ابھی غذا کے طور پر شروع نہ ہوا ہو، تو اسے بیچنا جائز نہیں ہے۔ یہ اس وجہ سے ہے جو مسلم نے جابر (رضی اللہ عنہ) سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا:

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

اور اسی وجہ سے ان سے یہ بھی روایت کیا گیا ہے:

And due to what is also narrated from him:

اور اسی وجہ سے امام بخاریؒ نے بھی ان سے روایت کی ہے:

And due to what Al-Bukhari narrated also from him:

اور اس وجہ سے کہ امام البخاری نے انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ سے روایت کیا ہے

And due to what Al-Bukhari narrated from Anas bin Malik from the Prophet (saw)

اور اس وجہ سے بھی جو انہوں نے آپ ﷺ سے روایت کیا ہے

And due to what he narrated also from him

اور اس وجہ سے کہ امام بخاریؒ نے عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے

And due to what Al-Bukhari narrated from Abdullah bin Umar that the Messenger of Allah (saw)

اور مسلم کی روایت میں ان الفاظ کے ساتھ:

And in the narration of Muslim with the words:

یہ تمام احادیث فصل کے پکنے سے پہلے اس کی فروخت کی صراحت کے ساتھ ممانعت کرتی ہیں۔ فصل کے پکنے اور اس کے بہتر ہونے کے ظاہر ہونے سے پہلے اس کی فروخت کا ناپسندیدہ ہونا احادیث کے صریح متن سے اخذ کیا گیا ہے۔ جبکہ فصل کے پکنے کے بعد اس کی فروخت کا جواز اس کے مفہوم سے اخذ کیا جاتا ہے۔ اسی کے مطابق، ان درختوں کی ضمانت (ذمہ داری) جس کی فصل زیتون، لیموں، کھجور اور دیگر کی طرح ظاہر ہوتی ہے، اس صورت میں جائز ہے جب اس کے کھانے کے قابل ہونے کا ظہور ہو جائے، اور اس صورت میں جائز نہیں ہے جب اس کے پکنے کا ظہور نہ ہو۔

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

فصل (پیداوار) کی اچھائی کا اس کی پختگی کے ظہور سے ہونا ان احادیث سے سمجھا جاتا ہے جو اس بارے میں آئی ہیں۔ ان احادیث کی جانچ پڑتال سے جو فصل کے پکنے سے پہلے اس کی فروخت کی ممانعت کے بارے میں آئی ہیں، ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ وہ مختلف ترجمانیوں کے ساتھ آئی ہیں۔ جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث میں آیا ہے کہ "یہاں تک کہ اس کی پختگی ظاہر ہو جائے" اور یہ بھی آیا ہے کہ "یہاں تک کہ وہ اچھا ہو جائے۔" اور انس رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ "انگوروں کی فروخت کو اس وقت تک ممنوع قرار دیا گیا جب تک وہ کالے نہ ہو جائیں، اور اناج کی فروخت کو اس وقت تک جب تک وہ سخت نہ ہو جائے" (ابوداؤد کی روایت ہے)۔ اور جابر رضی اللہ عنہ کی دوسری حدیث میں ہے کہ "یہاں تک کہ وہ پک جائے" اور ابن عباس رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے کہ "یہاں تک کہ وہ مکمل طور پر پک جائے۔" چنانچہ تمام احادیث کو ایک ہی معنی پر جمع کیا جائے گا اور وہ یہ ہے کہ: یہاں تک کہ پختگی ظاہر ہو جائے۔ پھل کی حقیقت پر نظر ڈالنے سے ہم دیکھیں گے کہ اس میں پختگی کا ظہور مختلف اقسام کی فصلوں کے فرق کے ساتھ مختلف ہوتا ہے۔ ان میں سے کچھ رنگ کی ظاہری تبدیلی سے پک جاتے ہیں، چنانچہ ان میں پختگی کی نشاندہی کرنے والی چیزیں ظاہر ہو جاتی ہیں جیسے کھجور، انجیر، انگور، ناشپاتی وغیرہ۔ ان میں سے وہ بھی ہیں جن میں پختگی تبدیلی کے ذریعے یا معائنے کرنے والوں کی نظر سے ظاہر ہوتی ہے جیسے تربوز، کیونکہ پختگی کے دوران اس کے رنگ کی تبدیلی کو محسوس کرنا مشکل ہوتا ہے۔ نیز ان میں سے وہ بھی ہیں جن کے لیے پختگی پھول کے پھل میں تبدیل ہونے کے آغاز سے واضح ہو جاتی ہے جیسے کھیرا وغیرہ۔ لہٰذا ہر پھل میں اس کی اچھائی کے ظہور کا مطلب اس کا کھانے کے قابل ہونا ہے۔ اس کی نشاندہی ابن عباس رضی اللہ عنہ کی اس حدیث سے ہوتی ہے جس میں انہوں نے کہا:

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

جیسا کہ اس کی نشاندہی حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روایت میں متفق علیہ حدیث میں کی گئی ہے کہ "یہاں تک کہ وہ (پھل) اچھا ہو جائے۔" اس میں کھیرا اور اس جیسی دیگر اشیاء کی پیداوار کی فروخت کی جواز کی وضاحت ہے، یعنی کھیرا کے محض اس مرحلے پر ضمانت کے ساتھ فروخت کرنے کا جواز جب اس کی پیداوار ظاہر ہونا شروع ہو جائے، یعنی پھول کے پھل (کھیرا) میں تبدیل ہونا شروع ہو، چنانچہ پیداوار کو اس وقت خریدا جاتا ہے جب وہ پھول رہا ہو اور اس کے مکمل طور پر ظاہر ہونے سے پہلے، یعنی پھل کو اس صورتحال میں اس کے وجود میں آنے سے پہلے خریدا جاتا ہے جب اس کی پیداوار کا محض آغاز ہو رہا ہو۔ یہ ایسی چیز خریدنے کے زمرے میں نہیں آتا جو غیر موجود ہو، کیونکہ اس کا پھل بغیر کسی وقفے کے ایک کے بعد ایک تسلسل کے ساتھ آتا ہے اور ایک ہی وقت میں (مکمل طور پر) موجود نہیں ہوتا، کیونکہ پیداوار کے اچھے ہونے میں اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ اس کا آغاز کھجوروں کی طرح سرخی سے ہو یا انگوروں کی طرح سیاہی سے، یا ناشپاتیوں کی طرح رنگ کی تبدیلی سے، یا اس کے اچھے ہونے میں اس بات سے کوئی فرق نہیں کہ اس کا آغاز کچھ (پھلوں) کے ظاہر ہونے سے ہو اور پھر دوسرے پھولنے اور پھل دینے کا تسلسل شروع ہو جائے۔ سوائے اس کے کہ یہ ایسی پیداوار میں جائز نہیں جس میں پھول کا پھل میں تبدیل ہونا (واضح طور پر) شمار نہ کیا جائے جیسے تربوز، لہذا بادام کو اس کے سفید ہونے کی حالت میں بیچنا یا انجیر کو اس کے پکنے کے آثار ظاہر ہونے سے پہلے کچا بیچنا جائز نہیں ہے۔ اس کا مطلب اسے درخت پر ہی بیچنا ہے یعنی درخت کی ضمانت لینا، کیونکہ درخت پر لگی پیداوار کی فروخت اس کے اچھے ہونے کے ظاہر ہونے تک محدود ہے، یعنی اس چیز کے ظاہر ہونے سے جو اس کے پکنے کے آغاز کی نشاندہی کرے۔

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

اور یہ کہتا ہے:

And it says:

انہوں نے ہر جنس کی اپنی حقیقت میں اور ہر قسم کی اپنی حقیقت میں پیداوار کے قاعدے کی وضاحت کی۔ انہوں نے اناج کے بارے میں کہا، یہاں تک کہ وہ سخت ہو جائے، اور کالے انگور کے بارے میں کہا یہاں تک کہ وہ کالا ہو جائے۔ یہ قاعدہ ہر جنس میں نیکی (اچھائی) کے ظہور سے متعلق ہے بغیر دیگر اجناس کو مدنظر رکھے، اور ہر قسم میں بغیر دیگر اقسام کو مدنظر رکھے ہے۔ لفظ "نیکی کا ظہور" جو حدیث میں ایک جنس اور ایک قسم کے بارے میں آیا ہے، وہ بعض پیداوار میں اس کی تصدیق کرتا ہے خواہ وہ مقدار میں تھوڑی ہی کیوں نہ ہو۔ مزید برآں، پیداوار کی حقیقت اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ وہ ایک کے بعد ایک تسلسل کے ساتھ آتی ہیں۔

He clarified the rule of produce of each species in its essence and each type in its essence. He said about the grain, until it became hardand in the black grape until it blackens. The rule is related to the appearance of goodness in each species without considering into the remaining species and each type without considering the remaining types. The word “goodness appearing” which came in the hadith in one species and one type is verified in some produce however little it it. In addition, the reality of the produce indicates that they come in succession one after another.

لہٰذا اس سے یہ وضاحت ہوتی ہے کہ کسی بھی درخت کی ضمانت دینا یعنی اس کے پھل کے پکنے یا اس کے اچھے ہونے سے پہلے اس کی فروخت کرنا جائز نہیں ہے۔ رہا اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا یہ فرمان:

Hence this clarifies that it is not permitted to guarantee any tree i.e. sell the produce of any tree before its goodness i.e. the goodness of its produce. As for the statement of Allah (swt):

یہ بات عمومی ہے لیکن یہ احادیث اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ یہ ان فروخت کے علاوہ جائز ہے جن میں ممانعت آئی ہے۔ درخت پر لگے ہوئے پھل کی اس وقت فروخت کی ممانعت جب اس کی پختگی ظاہر نہ ہو، مطلق طور پر آئی ہے۔ لہٰذا اس میں یہ پابندی نہیں ہے کہ کٹائی ایک شرط ہے یا نہیں۔ تاہم اگر بیچنے والا پھل کے پکنے سے پہلے خریدار پر کٹائی کی شرط عائد کر دے، تو یہ شرط باطل ہے کیونکہ یہ معاہدے کے تقاضوں کے منافی ہے۔ اگر خریدار پھل پکنے کے وقت سے کٹائی میں تاخیر کرتا ہے، تو اس کا جائزہ لیا جائے گا۔ اگر یہ ان چیزوں میں سے ہے جن میں تاخیر بیچنے والے کو نقصان پہنچاتی ہے جیسے کہ مالٹے، جو دوسرے سال کے موسم میں پھول آنے کے عمل کو متاثر کرتے ہیں، تو ایسی صورت میں خریدار کو پکنے کے دوران کٹائی کرنے پر مجبور کیا جائے گا۔ اگر درخت کو نقصان نہ پہنچتا ہو جیسے انجیر اور زیتون، تو اسے اس پر مجبور نہیں کیا جائے گا۔ یہ سب اس صورت میں ہے جب صرف پھل بیچا جائے، درخت نہیں، تاہم اگر درخت اور پھل ایک ساتھ خریدے جائیں، تو کھجور کے درخت اور دیگر کے درمیان فرق ہے۔ جہاں تک کھجور کے درخت کا تعلق ہے، تو درخت اور اس پر لگے پھل کو خریدنا جائز ہے اور پھل کھجور کے درخت کے ساتھ شامل تصور ہوگا بغیر اس کے کہ اس کا ذکر کیا جائے، بشرطیکہ کھجور کے درخت کی زیرگی (pollination) نہ ہوئی ہو۔ جبکہ اگر کھجور کے درخت کی زیرگی ہو چکی ہو، تو اگر کھجور کا درخت بیچا جائے تو پھل کھجور کے درخت کے ساتھ فروخت میں شامل نہیں ہوگا جب تک کہ اس کا ذکر عقد میں نہ کیا جائے۔ اگر ذکر نہ کیا جائے تو پھل بیچنے والے کا رہے گا اور درخت خریدار کا، اور بیچنے والا پھل کو پکنے تک چھوڑ سکتا ہے پھر وہ اسے کاٹ سکتا ہے یا اس کی پختگی ظاہر ہونے کے بعد اسے بیچ سکتا ہے کیونکہ یہ اس کی ملکیت ہے۔ یہ اس پر مبنی ہے جو مسلم نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا:

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

اور اسی وجہ سے احمد نے عبادہ بن صامت سے روایت کی ہے

And also due to that Ahmad narrated from Ubadah bin As-Samit

چنانچہ حدیث کے واضح بیان سے یہ استنباط کیا جاتا ہے کہ جو شخص ایسے کھجور کے درخت خریدے جن پر تلقيح (pollination) ہو چکی ہو، تو وہ پھل فروخت میں شامل نہیں ہوگا بلکہ وہ بیچنے والے کی ملکیت رہے گا۔ اور اس کے مفہوم سے یہ استنباط ہوتا ہے کہ اگر (تلقيح) نہ ہو تو وہ فروخت میں شامل ہوں گے اور خریدار کے ہوں گے۔ اس مفہوم سے مراد مفہومِ مخالف ہے جو کہ شرط کا مفہوم ہوتا ہے۔ اس مفہوم کو اپنانا ناگزیر ہے کیونکہ اگر غیر ملقیح کا حکم ملقیح کے حکم کے برابر ہی ہوتا، تو شرط کے ساتھ اس کی تخصیص بے فائدہ کلام ہوتا جس میں کوئی فائدہ نہ ہوتا۔ لہٰذا، کھجور کا پھل پہلے (تلقيح کے بعد) درخت کے تابع ہوتا ہے، اور بعد میں وہ اس کے تابع نہیں ہوتا۔ تاہم، اس (پھل) کو اس وقت تک فروخت کرنا جائز نہیں جب تک اس کی اچھائی (پھل کا ظاہر ہونا) ظاہر نہ ہو جائے۔ یہ حکم خاص طور پر کھجور کے درخت کے لیے ہے اور اس پر کسی اور چیز کی قیاس نہیں کی جا سکتی کیونکہ تلقيح ایک مخصوص عمل ہے۔ اگرچہ یہ لفظ ایک صفت ہے، لیکن یہ حکم کی وجہ سے ایسی صفت نہیں ہے جسے سمجھا جا سکے، لہٰذا اس میں کوئی علت (reasoning) شامل نہیں ہے۔ چنانچہ علت کی عدم موجودگی کی وجہ سے اس پر قیاس نہیں کیا جا سکتا، اور نہ ہی اس کے ساتھ کسی چیز کو ملایا جا سکتا ہے کیونکہ اس سے کوئی شاخ نہیں نکلتی اور نہ ہی یہ ایسی چیز ہے جس پر قیاس کیا جائے۔ لہٰذا، تلقيح کھجور کے درخت کے لیے مخصوص ہے اور کسی اور چیز میں نہیں ہے۔ اگر کھجور کے درخت میں تلقيح نہ ہو تو وہ پھل نہیں دیتا۔ تلقيح کا مطلب شگاف ڈالنا اور باروری ہے، اور اس کا مفہوم مادہ کھجور کے پھول کو چیرنا ہے تاکہ اس کے اندر نر کھجور کا پھول ظاہر ہو جائے۔ یہاں یہ نہیں کہا جائے گا کہ حکم پھل کے ظاہر ہونے سے متعلق ہے تاکہ باقی پھلوں پر اس کا قیاس کیا جائے اور انہیں اس کے ساتھ ملایا جائے، اس دلیل کے ساتھ کہ مقصد تلقيح کا ہونا نہیں بلکہ اس کا نتیجہ ہے جو کہ پھل کا ظاہر ہونا ہے۔ یہ اس لیے نہیں کہا گیا کیونکہ کھجور کے درخت کی حقیقت یہ ہے کہ اس میں زیرگی (pollination) کا عمل ہوتا ہے اور پھر تقریباً ایک ماہ گزرنے کے بعد پھل کا ظہور ہوتا ہے۔ اگر کھجور کے درخت بارآوری (fecundation) کے بعد خریدے جائیں، مثال کے طور پر صرف ایک دن بعد بھی، تو عقد صحیح ہے چاہے پھل ظاہر نہ ہوا ہو۔ چنانچہ قاعدہ زیرگی سے متعلق ہے نہ کہ پھل کے ظہور سے، لہٰذا مشترکہ علت کی عدم موجودگی کی وجہ سے یہاں قیاس کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ اس لیے یہ کھجور کے درخت کے لیے مخصوص ہے، چنانچہ نہ تو اس پر قیاس کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی اسے اس کے ساتھ ملایا جا سکتا ہے۔

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

مصیبت سے مراد وہ آفت ہے جس نے فصل کو متاثر کیا اور اسے تباہ کر دیا۔ آفت سے مراد آسمانی آفت ہے جیسے کہ سردی، خشکی، ہوائیں اور قحط۔ تاہم اگر مصیبت آسمانی نہ ہو، جیسے کہ خشکی یا آبپاشی کے آلات کی تباہی، یا چوری اور ڈکیتی اور اس جیسی دیگر چیزیں، تو اسے مصیبت شمار نہیں کیا جائے گا اور نہ ہی اس صورت میں بیچنے والا خریدار کے لیے قیمت میں کوئی کمی کرے گا، کیونکہ یہ حدیث کی نشاندہی میں شامل نہیں ہے۔

The meaning of the misfortune is the calamity which struck the produce and destroyed them. The meaning of the calamity is the heavenly calamity like cold, dryness, winds and drought. However if the misfortune is not heavenly like dryness or the destruction of the tools of irrigation, or theft and robbery and what is similar to that. This is not considered a misfortune nor does the seller reduce anything from the buyer as it is not included in the indication of the hadith.