خبر واحد اپنی تین صورتوں: غریب، عزیز یا مشہور، خواہ وہ مرفوع ہو، موقوف ہو یا مقطوع، اسے محدثین نے اس کی قبولیت یا رد کے اعتبار سے تین اقسام میں تقسیم کیا ہے: صحیح، حسن اور ضعیف۔ درج ذیل ہر قسم کی وضاحت ہے:

The khabar al-ahad (isolated report) in its three forms: gharib, 'aziz or mashhur, whether marfu', mawqūf or maqtu' is divided by the scholars of hadīth, in terms of its acceptance or rejection, into three categories: Sahih, hasan, da'eef. The following is a clarification of each category:

۱۔ صحیح؛ یہ وہ حدیث ہے جس کی سند ایک ایسے عادل راوی کے ذریعے مسلسل ہو جو ضبط (یادداشت) میں درست ہو، اور وہ ایک ایسے دوسرے نیک راوی سے روایت لے رہا ہو جو ضبط میں درست ہو، یہاں تک کہ سند کا سلسلہ مکمل ہو جائے، اور وہ شاذ یا معلل نہ ہو۔ یعنی حدیث کی سند ایک عادل اور ضابط راوی کے ذریعے اپنے جیسے ہی کسی دوسرے راوی سے مسلسل ملتی رہے یہاں تک کہ وہ رسول اللہ ﷺ تک پہنچ جائے یا کسی صحابی یا کسی اور پر ختم ہو جائے۔ یہ بیان کہ۔۔۔

1. Sahih ; It is the hadīth whose isnād continues through the transmission of a trustworthy ('adl) narrator whose retention is accurate (dabit) from an another upright transmitter who has an accurate retentive ability until the end of the chain and is not shadh (irregular) or mu'allal (defective) i.e, the isnād of the hadīth is linked by the transmission of an upright ('adl) and accurate (dabit) narrator from someone similar to him until it ends with the Messenger of Allah  or ends with a Sahābi or someone else. The statement that the

اسے مرسل، منقطع اور معضل احادیث سے خارج کرتا ہے، جو کہ صحیح کے زمرے میں نہیں آتی ہیں۔ کیونکہ مرسل وہ ہے جسے تابعین نے نبی ﷺ کے بارے میں صحابی کا ذکر کیے بغیر روایت کیا ہو۔ منقطع وہ ہے جب سند میں ایک یا ایک سے زیادہ مقامات پر کوئی ایک راوی مفقود ہو۔ معضل وہ ہے جس میں سند کے ایک یا ایک سے زیادہ مقامات پر دو یا دو سے زیادہ راوی مفقود ہوں۔ یہ تمام، یعنی مرسل، منقطع اور معضل، منقطع سند رکھتے ہیں جو انہیں صحیح کے زمرے سے خارج کر دیتی ہے۔ یہ بیان کہ؛

excludes it from the mursal, munqati' and mu'dal ahadīth, which are not from the category of Sahih. Because the mursal is what the Tabi’een has narrated about the Prophet  without mentioning the Sahābi. The munqati' is when a single narrator is missing in one or more places in the isnād. The mu'dal has two or more narrators missing from one or more places in the isnād. All of them, that is the mursal, munqati' and mu'dal have discontinued isnāds which takes it out of the Sahih category. The statement that;

شاذ روایت سے صحیح حدیث کو مستثنیٰ قرار دیتا ہے، جہاں ایک ثقہ راوی ان راویوں کی روایات کے خلاف چلا جائے جو اس سے زیادہ قابلِ اعتماد ہوں۔ عبارت یہ ہے:

excludes the Sahih hadīth from the shadh report where a trustworthy narrator goes against the transmissions of narrators who are more reliable than him. The statement:

معلل روایت سے ان صحیح احادیث کو خارج کر دیتا ہے جن میں کوئی علت موجود ہو۔ علت (عیب) سے مراد حدیث میں کوئی ایسی مذموم چیز ہے جو اسے مسترد کروانے کا سبب بنے، اور یہ عیب راویوں کے ناقدین پر اس وقت ظاہر ہوتا ہے جب وہ حدیث کے مختلف طرق (راویوں کے سلسلوں) کو جمع اور ان کا تقابل کرتے ہیں، مثلاً یہ کہ ایک راوی کا سلسلہ متصل ہو جبکہ ایک گروہ نے اسے موقوف یعنی کسی صحابی سے منسوب کر کے روایت کیا ہو۔

excludes the Sahih ahadīth from the mu'allal report which has a defect. The 'illah (defect) consists of a denigratory thing in the hadīth effecting its rejection, which appears to the rijal critics when collecting and collating the various transmission routes of the hadīth, such as the chain of a narrator being continuous while a group has transmitted as mawqūf i.e attributed it to a Sahabi.

بیان:

The statement:

اس میں وہ روایت خارج ہے جس کا راوی اپنی ظاہری اور باطنی حالت کے اعتبار سے نامعلوم ہو، یعنی مجہول العین، یا وہ راوی جو ضعیف معلوم ہو، ایسی حدیث کو صحیح نہیں سمجھا جاتا۔

It excludes the report narrated by a transmitter whose apparent and hidden condition is not known, majhul al-'ayn, or the transmitter is known to be weak, such a hadīth is not considered as Sahih.

بیان:

The statement:

۲۔ حسن: یہ ایسی روایت ہے جسے اس کے راوی جانتے ہوں اور اس کے راوی مشہور ہو چکے ہوں، اور نتیجے کے طور پر یہ اکثر احادیث کی بنیاد ہے۔ یہ ایسی حدیث ہے جسے اکثر علماء قبول کرتے ہیں اور عام طور پر فقیہ اس سے استفادہ کرتے ہیں، یعنی اس کی سند میں کوئی ایسا راوی نہ ہو جس پر جھوٹ کا الزام ہو اور وہ شاذ حدیث نہ ہو۔ یہ دو قسم کی ہوتی ہے:

2. Hasan: It is a report that is known by the one who reported it and its transmitters became well known and consequently it is the core of most of the hadīth. It is a hadīth most scholars accept and it is used by the fuqaha generally i.e, that in the isnād there are no narrators that have been charged with lying and it is not a shadh (irregular) hadīth. These are two types:

اول: ایک ایسی حدیث جس کی سند ایسے راویوں سے پاک نہ ہو جو مستور (جن کے حالات پوشیدہ ہوں) ہوں اور جن کی علمی حیثیت کا ادراک نہ ہو پایا گیا ہو۔ تاہم وہ غفلت کا شکار نہیں ہیں، نہ ہی ان سے غلطی کا امکان ہے اور نہ ہی ان پر جھوٹ کی تہمت ہے۔ حدیث کا متن کسی ایسے ہی درجے کے شخص سے بھی روایت کیا گیا ہو جس کی وجہ سے اسے شاذ یا منکر (مسترد) قرار نہیں دیا جائے گا۔ دوم: راوی اپنی صداقت اور امانت کے لیے معروف ہوں لیکن وہ حفظ اور دقت میں صحیح کی قسم کے راویوں کے درجے تک نہ پہنچتے ہوں۔ وہ راوی جو کسی روایت کو اکیلے بیان کرے اسے منکر قرار نہیں دیا جائے گا اور نہ ہی اس کا متن شاذ یا معلل ہوگا۔ چنانچہ حسن حدیث وہ روایت ہے جو ایک عادل راوی سے مروی ہو جس کی حافظہ کی قوت کم ہو، جس کی سند متصل ہو اور وہ شاذ یا معلل نہ ہو، حسن حدیث کو بالکل اسی طرح بطور حجت استعمال کیا جاتا ہے جیسے صحیح حدیث کو استعمال کیا جاتا ہے۔

First: a hadīth whose isnād is not free from transmitters who are mastur (of hidden conditioin) and whose capacity is not realised. However they are not negligent and are not prone to make mistakes and nor are they charged with mendacity. The matn of the hadīth may have been narrated by someone at a similar level to him due to which it will not be included as shadh or munkar (rejected). Second: The narrators must be known for their honesty and trustworthiness but they do not attain the level of the transmitters of the Sahih category in retention and exactitude. A narrator who is alone in transmitting a report is not considered as munkar (rejected) and nor is the matn irregular (shadh) or defective (mu'allal). So the hasan ahadīth is the report transmitted by an upright ('adl) narrator who is of lesser retentive capacity, whose isnād is continuous and not irregular (shadh) or defective (mu'allal), the hasan hadīth is used as proof exactly as the Sahih hadīth is used.

۳۔ ضعیف: یہ وہ حدیث ہے جو صحیح یا حسن احادیث کی صفات و معیار پر پوری نہیں اترتی۔ ضعیف حدیث کو بطور دلیل بالکل استعمال نہیں کیا جاتا۔ یہ کہنا غلط ہے کہ جب کوئی ضعیف حدیث متعدد سندوں سے مروی ہو تو وہ حسن یا صحیح کے درجے تک پہنچ جاتی ہے۔ کیونکہ جب حدیث ضعیف ہوتی ہے تو اس کا مطلب یہ ہے کہ راویوں نے درحقیقت تخطی کی ہے یا ان پر جھوٹ کا الزام ہے۔ جب حدیث ایسی دیگر سندوں سے مروی ہو جو اسی نوعیت کی ہوں، تو اس سے اس کی کمزوری میں مزید اضافہ ہو جاتا ہے۔ رہا یہ معاملہ کہ جب ضعیف حدیث کا مفہوم صحیح احادیث میں بھی موجود ہو، تو ایسی صورت میں صحیح حدیث کو پیش کیا جاتا ہے اور ضعیف حدیث کو نظر انداز کر دیا جاتا ہے۔ لہٰذا، ضعیف حدیث کو کسی بھی طرح سے بطور دلیل استعمال نہیں کیا جاتا۔