اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
12.6 Categories Of Hadīth
خبر (رپورٹ) جو کہ حدیث اور سنت کے اصطلاحات کے مترادف ہے، سند کے لحاظ سے خبر متواتر اور خبر واحد میں تقسیم ہوتی ہے۔ متواتر چار مسائل پر مشتمل ہے، وہ یہ ہیں:
The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:
۱۔ راویوں کی تعداد ایسی ہونی چاہیے کہ وہ ایک گروہ پر مشتمل ہوں اور کسی مخصوص عدد تک محدود نہ ہوں۔ چنانچہ جو بھی تعداد ایک گروہ ہونے کو ثابت کر دے، اسے متواتر تصور کیا جائے گا بشرطیکہ وہ دیگر شرائط کو بھی پورا کرتی ہو۔ ۲۔ اس میں جھوٹ پر سازش کرنے کا امکان نہ ہو۔ یہ امر افراد اور مقامات کے فرق کے مطابق مختلف ہوتا ہے، چنانچہ علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ جیسے پانچ افراد کسی روایت کو متواتر قرار دینے کے لیے کافی ہیں۔ غالباً دوسرے لوگوں کے معاملے میں پانچ کافی نہ ہوں۔ پانچ ایسے راوی جو پانچ مختلف شہروں سے ہوں اور آپس میں نہ ملے ہوں، اس روایت کے متواتر ہونے کے لیے کافی ہو سکتے ہیں کیونکہ وہ ایک جگہ جمع نہیں ہوئے تھے کہ سازش کر سکیں۔ غالباً ایک ہی شہر میں اسی تعداد کے لوگوں کی روایت کافی نہ ہو۔
1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.
۳۔ یہ کہ وہ روایت کی ابتدا سے انتہا تک اپنے جیسے ہی ایک گروہ سے اس انداز میں نقل کریں جس میں کسی ممکنہ جھوٹ پر سازش کا امکان نہ رہے، خواہ ان کی تعداد برابر نہ بھی ہو۔ دوسرے لفظوں میں، راویوں کے ہر طبقے میں پہلی دو شرائط پوری ہونی چاہئیں۔
3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.
4۔ ان کے نتیجے کی بنیاد حسی ادراک ہونا چاہیے، یعنی سننے اور دیگر اسی طرح کے حواس کے ذریعے، نہ کہ وہ جو محض عقل قائم کرتی ہے، کیونکہ اگر وہ حسی ادراک پر مبنی نہ ہو تو غلطی کر سکتی ہے۔ لہٰذا یہ یقین کے درجے تک نہیں پہنچتی۔ متواتر روایت کا حکم یہ ہے کہ یہ علمِ ضروری پیدا کرتی ہے۔ یہ وہ چیز ہے جسے انسان کو قبول کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے اس طرح کہ وہ اس کی تردید کرنے سے قاصر ہوتا ہے۔ یہ ناگزیر ہے کیونکہ اس کے لیے مطالعہ کی ضرورت نہیں ہوتی، یعنی متواتر روایت یقین فراہم کرتی ہے۔ متواتر روایت کی دو اقسام ہیں: لفظی متواتر، جیسے کہ یہ حدیث:
4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:
"جس نے بھی جان بوجھ کر میری طرف کوئی جھوٹ باندھا، وہ اپنا ٹھکانہ جہنم میں تیار کر لے" [مسلم نے ابوہریرہ سے روایت کیا ہے] اور چمڑے کے موزوں پر مسح کرنے کی حدیث، حوض کی حدیث، شفاعت کی حدیث اور نماز میں رفع الیدین کی حدیث۔ معنوی طور پر متواتر تب ہوتا ہے جب راوی مختلف واقعات میں ایک ہی معاملے پر متفق ہوں، جیسے کہ نمازِ فجر کی سنت دو رکعت ہونا۔ یہ (متواتر) موجود ہے۔ متعدد متواتر احادیث مروی ہیں، اگرچہ علماء کے درمیان اس بات پر اختلاف ہے کہ متواتر کی مختلف آراء کے مطابق متواتر ہونے کے لیے کیا ضروری ہے۔
“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.
جہاں تک خبر واحد کا تعلق ہے، تو یہ وہ روایت ہے جس کے راویوں کی تعداد متواتر کے لیے مطلوبہ تعداد تک نہ پہنچی ہو، خواہ وہ ایک راوی سے نقل کی گئی ہو یا چار سے، یعنی یہ وہ روایت ہے جو متواتر کی روایت کے لیے مذکورہ بالا چار شرائط میں سے پہلی چار شرائط پر پوری نہیں اترتی۔ راویوں کی تعداد کے لحاظ سے اسے تین اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے:
As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:
۱۔ غریب (اجنبی): یہ وہ روایت ہے جسے ایک ہی راوی نے بیان کیا ہو، یعنی سند کے کسی مرحلے پر پوری روایت میں صرف ایک ہی راوی موجود ہو۔ اس کی دو قسمیں ہیں: صرف سند میں غریب، اور سند و متن دونوں میں غریب۔ صرف متن میں غریب نام کی کوئی چیز نہیں ہے۔ سند اور متن دونوں میں غریب وہ روایت ہے جو ایک ہی راوی نے بیان کی ہو، جیسے کہ ولا (سرپرستی) اور اس کے تحائف کی فروخت کی ممانعت والی حدیث۔ سند میں غریب لیکن متن میں نہیں، وہ متن ہے جسے صحابہ کی ایک جماعت نے بیان کیا ہو لیکن کسی راوی کے پاس کسی دوسرے صحابی سے اس کی صرف ایک ہی روایت ہو، جیسے کہ یہ حدیث:
1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:
"مسلم ایک آنت میں کھاتا ہے اور کافر سات آنتوں میں کھاتا ہے" [Narrated by Tirmidhi on Behalf of Abu Musa AlAsh’ari]
“The muslim eats in one intestine and the kafir eats in seven” [Narrated by Tirmidhi on Behalf of Abu Musa AlAsh’ari]
۲۔ عزیز (کمی والا): یہ وہ روایت ہے جسے ایک سے زیادہ راویوں نے نقل کیا ہو لیکن چار سے کم ہوں، یعنی جسے دو یا تین راویوں نے نقل کیا ہو، خواہ وہ ایک ہی درجے کے کیوں نہ ہوں، اپنی کمی کی وجہ سے اسے عزیز کہا جاتا ہے۔
2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.
۳۔ مشہور: ایسی روایت جسے تین سے زیادہ راویوں نے بیان کیا ہو لیکن وہ متواتر کے درجے تک نہ پہنچی ہو۔ اسے مشہور اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ یہ واضح ہے اور لوگوں میں کثرت سے مذکور ہے، خواہ اصل میں اس کی کوئی سند ملی ہو یا نہ ملی ہو۔ اسے مستفید بھی کہا جاتا ہے۔ اس کی دو اقسام ہیں: محدثین کے نزدیک مشہور اور عام لوگوں کے نزدیک مشہور۔ پہلی قسم حضرت انس رضی اللہ عنہ کی حدیث کی طرح ہے:
3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:
نبی ﷺ نے ایک ماہ تک (نمازِ فجر میں) قنوت پڑھی اور اللہ تعالیٰ سے رعل اور ذکوا کے قبائل پر عذاب کی دعا مانگی۔ [Reported by Bukhari , Muslim & Ahmad]
“The Prophet recited Qunut for one month (in the Fajr prayer) asking Allah to punish the tribes of Ral and Dhakwa” [Reported by Bukhari , Muslim & Ahmad]
اور دوسری قسم حدیث کی طرح ہے:
And the second category is like the hadīth:
"مسلم وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے دوسرے مسلمان محفوظ رہیں" [Reported by Bukhari on behalf of Abdullah ibn Amr]
“A Muslim is someone from whose (sharp) tongue and hands other Muslims are safe” [Reported by Bukhari on behalf of Abdullah ibn Amr]
لوگوں میں ہر مشہور روایت صحیح نہیں ہوتی۔ بعض اوقات ایسی حدیثیں لوگوں میں مشہور ہو جاتی ہیں جن کی کوئی بنیاد نہیں ہوتی یا وہ مکمل طور پر من گھڑت ہوتی ہیں۔ ایسی بہت سی مثالیں ہیں، جیسے کہ یہ حدیث:
Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:
"تمہارے روزے کا دن تمہاری قربانی کا دن ہے۔"
"The day of you fast is the day of your sacrifice”.
یہ بے بنیاد ہے۔ خبر واحد بھی، خواہ وہ غریب ہو، عزیز ہو یا مشہور، اس کی سند کا ایک اختتام ہوتا ہے؛ یا تو یہ نبی ﷺ پر ختم ہوتی ہے یا کسی صحابی یا تابعی پر۔ سند کے اختتام کے لحاظ سے تین اقسام ہیں:
It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:
1۔ مرفوع: یہ وہ روایت ہے جسے خاص طور پر نبی ﷺ کے عمل، قول، عمل سے رضامندی یا صفت کی طرف منسوب کیا گیا ہو، خواہ اسے نبی ﷺ کی طرف منسوب کرنے والا صحابہ میں سے ہو، تابعی ہو یا ان کے بعد کے لوگوں میں سے ہو۔ اس میں وہ صورت بھی شامل ہے جب صحابی کہے:
1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:
"ہم رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں ایسا یا ویسا کیا کرتے تھے،"
“We used to do or say such and such thing during the life time of the Messenger ”,
یا
Or
"جب وہ ہمارے درمیان تھے،"
“While he was among us”,
یا
Or
"وہ ہمارے سامنے تھے،"
“He was in front of us”,
یا
Or
"ہم نے فلاں فلاں چیز میں کوئی برائی نہیں دیکھی،"
“We did not see anything wrong with such and such thing”,
یا
Or
"وہ (صحابہ) ایسا یا ویسا کام کیا کرتے تھے یا ایسی یا ایسی بات کہا کرتے تھے"
“They (Sahabah) used to do or say such and such a thing”
یا
Or
رسول اللہ ﷺ کی زندگی میں ایسی اور ایسی بات کہی گئی تھی
“Such and such a thing was said during the lifetime of the Messenger PBUH
اس میں وہ صورت بھی شامل ہے جب صحابی فرماتے ہیں:
Included in this is also when the Sahābi says:
"ہمیں فلاں فلاں کام کرنے کا حکم دیا گیا تھا، یا ہمیں فلاں فلاں کام سے روکا گیا تھا۔"
“We were ordered to do such and such thing, or we were forbidden from doing such and such thing”
یا
Or
"فلاں فلاں چیز سنت سے تھی۔"
“Such and such thing was from the Sunnah”.
مرفوع روایت سے یہ بھی ہے جب صحابی فرماتے ہیں:
From the marfu' report is also when the Sahābi says:
"ہم ایسا یا ویسا کام کیا کرتے تھے یا ایسی یا ایسی بات کہا کرتے تھے"
“We used to do or say such and such thing”
خواہ انہوں نے اسے نبی ﷺ کی طرف منسوب نہ بھی کیا ہو کیونکہ یہ (ان کا عمل) رضا مندی کی علامت ہے، اسی طرح انس بن مالک رضی اللہ عنہ کا قول بھی مرفوع روایت تصور کیا جاتا ہے جب انہوں نے کہا:
Even if they did not attribute it to the Prophet because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:
"نبی کریم ﷺ کے دروازوں پر ناخنوں سے دستک دی جاتی تھی" [Reported by AlBazzar]
“The Prophet's doors used to be knocked using the fingernails" [Reported by AlBazzar]
اور جب انسؓ نے کہا؛
And when Anas said ;
"حضرت بلالؓ کو حکم دیا گیا کہ اذان کو دوگنا کر دیں اور ایک اقامت قائم کریں۔" [Reported by Muslim]
“Bilal was ordered to double the azan and make one iqama” [Reported by Muslim]
اسی طرح اسبابِ نزول کے متعلق صحابہ کی تفسیر مرفوع روایت کے حکم میں آتی ہے۔ صحابہ کی تفسیر میں اس کے علاوہ کوئی بھی چیز حدیث کا حصہ تصور نہیں کی جاتی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ صحابہ نے قرآن کی وضاحت میں بہت سے اجتہادات کیے اور نتیجے کے طور پر ان میں اختلاف بھی ہوا۔ نیز ہم پاتے ہیں کہ ان میں سے بہت سے لوگ اہل کتاب سے اسرائیلیات روایت کیا کرتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ ان کی تفسیر کو حدیث کا حصہ نہیں سمجھا جاتا، رہی بات اسے مرفوع حدیث سمجھنے کی تو وہ تو دور کی بات ہے۔
Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.
۲۔ موقوف: یہ صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے قول یا فعل کی روایت ہے، جس کا اطلاق صرف اسی صحابی تک محدود ہوتا ہے۔ اس کی سند مسلسل بھی ہو سکتی ہے اور منقطع بھی۔ یہ وہ روایت ہے جسے بہت سے فقہاء اور محدثین "اثر" بھی کہتے ہیں۔ موقوف حجت ثابت نہیں کرتا کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا ہے:
2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah said:
"اور جو کچھ رسول ﷺ تمہیں دیں اسے لے لو، اور جس چیز سے تمہیں منع کریں اس سے باز رہو۔" [TMQ Hashr: 7]
“And whatsoever the Messenger (saw) gives you, take it, and whatsoever he forbids you, abstain (from it).” [TMQ Hashr: 7]
اس کا مفہوم یہ ہے کہ: جو کچھ آپ کے پاس رسول اللہ ﷺ کے علاوہ کسی اور کی طرف سے آئے، اسے قبول نہ کریں۔ لہٰذا، یہ کسی کے لیے حجت نہیں ہے سوائے اس کے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کی طرف سے ہو۔ اسے رسول اللہ ﷺ کی طرف منسوب کرنا جائز نہیں ہے کیونکہ یہ محض ایک احتمال ہے نہ کہ کوئی غالب گمان (ظن)، اور احتمالات کی کوئی حیثیت نہیں ہوتی۔
The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.
۳۔ مقطوع: یہ منقطع کے برابر نہیں ہے۔ اس کی سند تابعی پر ختم ہو جاتی ہے؛ خواہ وہ اس کا قول ہو یا فعل۔ اس سے کوئی دلیل ثابت نہیں ہوتی اور یہ موقوف سے بھی زیادہ کمزور ہے۔
3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.