کافروں سے ان کی انفرادی حیثیت میں مدد طلب کرنا اس شرط کے ساتھ جائز ہے کہ وہ اسلامی پرچم کے تحت ہوں، خواہ وہ ذمی ہوں یا نہ ہوں، یا اسلامی ریاست کے شہری ہوں یا نہ ہوں۔ جہاں تک ان سے ایک مخصوص قوم کے طور پر مدد طلب کرنے کا تعلق ہے جس کی اسلامی ریاست سے الگ کوئی خود مختار حیثیت ہو، تو یہ قطعی طور پر جائز نہیں ہے۔ لہٰذا ایک خود مختار ریاست کی حیثیت سے ان سے مدد طلب کرنا ممنوع ہے۔ کافروں سے انفرادی حیثیت میں مدد طلب کرنے کی اجازت کی دلیل یہ ہے کہ

It is permitted to seek assistance from the disbelievers in their capacity as individuals on condition that they are under the Islamic flag irrespective of whether they are dhimmis or not, or whether they are citizens of the Islamic State or not. As for seeking assistance from them as a specific nation with an entity independent from the Islamic State, this is absolutely not allowed. So it is forbidden to seek their assistance in their capacity as an independent State. The evidence for permitting the seeking of assistance of disbelievers as individuals is

اور قبیلہ خزاعہ فتح مکہ کے سال قریش سے لڑنے کے لیے نبی کریم ﷺ کے ساتھ نکلا، اور اس وقت تک خزاعہ مشرک رہا یہاں تک کہ رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا:

And the tribe of Khuza’ah went out with the Prophet (saw) in the year of the conquest to fight the Quraysh, and Khuza’ah at that point remained polytheist until the Messenger of Allah (saw) said to them:

یہ تمام احادیث صحیح ہیں، جو واضح طور پر بطور فرد کفار سے مدد لینے کی اجازت کی نشاندہی کرتی ہیں، یعنی ایک کافر کا مسلمانوں کی فوج میں شامل ہونا اور مسلمانوں کے ساتھ مل کر دشمن کے خلاف لڑنا جائز ہے۔ تاہم، کافر کو فوج میں شامل ہونے یا لڑنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا کیونکہ جہاد اس پر واجب نہیں ہے۔ اسے مالِ غنیمت میں سے حصہ نہیں دیا جاتا بلکہ اسے ایک معمولی سا تحفہ دیا جاتا ہے، یعنی اسے کچھ رقم دی جاتی ہے۔ اگر کوئی کافر مسلمانوں کے ساتھ مل کر لڑنے کی درخواست کرے، یعنی وہ مسلمانوں کی فوج میں شامل ہونا چاہے، تو اسے فوج میں تمام قسم کی خدمات میں اجازت ہے بشرطیکہ وہ قابلِ اعتماد ہو اور اس سے خیانت کا خوف نہ ہو۔ جہاں تک عائشہ (رضی اللہ عنہا) سے مروی اس بات کا تعلق ہے کہ انہوں نے کہا:

All these ahadith are authentic, indicating explicitly the permission of seeking of assistance of disbelievers as individuals i.e. the permissibility of a disbeliever being in the Muslims’ army fighting the enemy together with Muslims. However, the disbeliever is not compelled to be in the army nor compelled to fight since jihad is not obligatory upon him. He is not given from the booty but an insignificant gift is given to him i.e. he is given a measure of money. If the disbeliever requests to fight together with Muslims i.e. that he be in the Muslims’ army, it is allowed in all types of services in the army if he is trusted and betrayal is not feared from him. As for what came from Aisha (ra) when she said:

یہ حدیث اس بات کے منافی نہیں ہے جو اس بات سے ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے مشرکین سے مدد لی تھی۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس شخص نے یہ شرط رکھی تھی کہ وہ لڑے گا اور مالِ غنیمت لے گا، کیونکہ اس نے کہا تھا:

This hadith does not contradict what is established that he (saw) sought the help of the polytheists. This is because this man made it a condition that he fights and takes the booty for he said:

مالِ غنیمت صرف مسلمانوں کو دیا جاتا ہے، لہٰذا نبی ﷺ کا ان سے مدد طلب کرنے سے انکار اس معنی میں لیا جاتا ہے کہ انفرادی کافروں سے مدد طلب کرنا خلیفہ کے حکم کے تابع ہے۔ اگر وہ چاہیں تو مدد طلب کرتے ہیں، اور اگر چاہیں تو انکار کر دیتے ہیں۔

Booty is not given except to the Muslims, so the Prophet’s refusal to seek assistance from him is taken to mean that seeking of assistance from individual disbelievers is delegated to the Khalifah’s command. If he wills, he seeks assistance; and if he wills, he refuses.

رہی وہ بات جو خبیب بن عبدالرحمن سے، انہوں نے اپنے والد سے اور انہوں نے اپنے دادا سے روایت کی ہے:

As for what was narrated from Khubayb bin Abdurrahman from his father from his grandfather:

اس حدیث سے یہ مراد لی جاتی ہے کہ کافروں سے مدد طلب کرنا خلیفہ کی رائے پر منحصر ہے؛ اگر وہ چاہے تو مدد طلب کرے اور اگر وہ چاہے تو انکار کر دے۔ رسول اللہ ﷺ نے احد اور فتح مکہ میں مدد طلب کی اور بدر میں اور محبوب بن خبیب اور اس کے ساتھ موجود شخص سے مدد طلب کرنے سے انکار کیا یہاں تک کہ انہوں نے اسلام قبول کر لیا۔ چونکہ یہ ثابت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے انفرادی کافروں سے ان کے کفر پر ہونے کے باوجود مدد طلب کی، اور یہ بھی ثابت ہے کہ آپ ﷺ نے افراد سے مدد لینے سے انکار کیا یہاں تک کہ انہوں نے اسلام قبول کر لیا، پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ لڑائی میں انفرادی کافروں سے مدد طلب کرنا جائز ہے اور یہ خلیفہ کی رائے پر منحصر ہے۔ اگر وہ چاہے تو مدد قبول کر سکتا ہے اور اگر وہ چاہے تو اسے مسترد کر دے گا۔ البیہقی نے امام شافعی کے قول کا متن ذکر کیا ہے: "بے شک نبی ﷺ نے ان کے کردار کے بارے میں اپنی بصیرت سے جان لیا تھا، چنانچہ آپ ﷺ نے ان سے اس امید پر رجوع کیا کہ وہ اسلام قبول کر لیں گے، اور اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے ان کے اس یقین کی تصدیق فرما دی۔"

This hadith is is taken to mean that seeking of assistance of disbelievers is delegated to the Khalifah’s opinion; if he wills, he seeks assistance and if he so wills, he refuses. The Messenger (saw) sought assistance in Uhud and the conquest of Makkah and refused to seek assistance in Badr and from Khubayb and the man together with him until they embraced Islam. Since it is established that the Messenger (saw) sought assistance from individual disbelievers while they were upon disbelief, and it is (also) established that he rejected assistance from individuals until they embraced Islam and this is evidence that seeking assistance of individual disbelievers in fighting is allowed and that it is delegated to the opinion of the Khalifah. If he wills he can accept assistance and if he so wills he will refuse it. Al-Baihaqi mentioned the text of Ash-Shafi’: Verily the Prophet (saw) intuitively perceived into the character of those he returned so he returned them expecting their Islam. And Allah (swt) verified his belief.

جہاں تک اس دلیل کا تعلق ہے کہ کفار سے ایک آزاد ریاست کی حیثیت سے مدد طلب کرنا جائز نہیں ہے، تو یہ اس روایت کی وجہ سے ہے جو احمد اور النسائی نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:

As for the evidence that it is not allowed to seek assistance from the disbelievers in their capacity as an independent State, this is due to what Ahmad and An-Nasai narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

کسی قوم کی آگ سے مراد جنگ میں ایک آزاد قبیلے یا ریاست کے طور پر ان کی حیثیت کا استعارہ ہے۔ امام بیہقیؒ نے فرمایا: صحیح بات وہ ہے جو حافظ ابو عبداللہؒ نے ہمیں ایک ایسی سند کے ذریعے بتائی ہے جو ابو حمید الساعدیؒ تک پہنچتی ہے، جنہوں نے کہا:

The fire of a people is a metaphoric expression for their entity in war as an independent tribe or State. Al-Baihaqi said: The authentic is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa’idi who said:

رسول اللہ ﷺ نے بنو قینقاع کے عبداللہ بن سلام کے گروہ کو واپس بھیج دیا کیونکہ وہ ایک متحد کافر دستے کی حیثیت سے آئے تھے، اور وہ اپنے جھنڈے کے تحت اس حیثیت سے آئے تھے کہ وہ بنو قینقاع سے تعلق رکھتے تھے جن کے ساتھ رسول اللہ ﷺ کے معاہدے تھے؛ وہ ایک ریاست کی مانند تھے۔ اسی وجہ سے آپ ﷺ نے انہیں مسترد کر دیا۔ ان کی مستردگی کی وجہ ان کا اپنے جھنڈے اور اپنی ریاست کے تحت آنا تھا، جس کی دلیل یہ ہے کہ آپ ﷺ نے خیبر میں یہودیوں کی مدد قبول فرمائی تھی جب وہ انفرادی طور پر آئے تھے۔ ابو حمید الساعدی کی اس حدیث میں شریعت کی علت شامل ہے، لہٰذا اگر یہ موجود ہے تو حکم موجود ہے اور اگر یہ مفقود ہے تو حکم مفقود ہے۔ حدیث میں علت حدیث کے متن میں واضح ہے جہاں ارشاد ہوتا ہے:

The Messenger (saw) returned the company of Abdullah bin Salam of Banu Qaynuqa since they came as a nation united in a Kafir squadron, and they came under their flag in their capacity as being from Banu Qaynuqa between whom and the Messenger (saw) were treaties; they were like a State. Due to this, he rejected them. Their rejection was due to their coming under their flag and with their State, by the evidence of his (saw) accepting the assistance of the Jews in Khayber when they came as individuals. This hadith of Abu Hameed As-Sa’idi includes the Shari’ah reason (illah), so if it exists the rule exists and if it is absent the rule is absent. The reason in the hadith is clear in the hadith’s text where it says:

ان کے ایک دستے ہونے کا مطلب یہ ہے کہ وہ ایک آزاد فوج تھے جن کا اپنا ایک آزاد جھنڈا تھا، کیونکہ ہر دستے کا ایک جھنڈا ہوتا ہے۔ چنانچہ وہ ایک کافر دستہ تھے جن کا اپنا آزاد جھنڈا تھا اور وہ یہودی بنو قینقاع سے تعلق رکھتے تھے جو کہ ایک ریاست کے صفوں میں شامل تھے جن کے اور رسول اللہ ﷺ کے درمیان معاہدے تھے۔ انہیں مسترد کرنے کی وجہ یہی تھی، نہ کہ محض اس لیے کہ وہ کافر تھے، بلکہ اس دلیل کے ساتھ کہ آپ ﷺ نے انہیں اسی بنیاد پر واپس جانے کا حکم دیا تھا اور ان کا اسلام کو مسترد کرنا محض اسلام کو مسترد کرنے کی وجہ سے نہیں تھا۔ اس کی تائید انس رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے:

The meaning of their being a squadron is that they are an independent army with an independent flag, since for every squadron there is flag. So they were a Kafir squadron with an independent flag and from the Jewish Banu Qaynuqa who were from the ranks of a State between whom and the Messenger (saw) were treaties. This was the reason for rejecting them, not merely because they were disbelievers with the evidence that he commanded them to return based upon this and their rejection of Islam not due to their rejection of Islam alone. This is strengthened by the hadith of Anas:

چونکہ اس کا اس اکائی (entity) پر کنٹرول ہے اور اس بات سے اس کی تقویت ہوتی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے قزماں سے اس مقام پر مدد لی جہاں احد کا واقعہ پیش آیا تھا، اگرچہ وہ مشرک تھا۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کافروں کی بطور ایک اکائی مدد کو مسترد کرنا، اور ان کی بطور افراد مدد کو قبول کرنا۔ لہٰذا، کافر قوم، قبیلہ یا ریاست کے طور پر اور ان کے اپنے جھنڈے کے تحت ان کی ریاست کے ایک حصے کے طور پر کافروں سے مدد مانگنا کسی بھی صورت میں بالکل جائز نہیں ہے۔ جہاں تک فتح مکہ کے سال قریش کے خلاف نبی کریم ﷺ کے ساتھ خزاعہ کے نکلنے کا تعلق ہے، تو وہ ایک آزاد قبیلہ تھا، یہ کسی ایسی قوم سے مدد لینے کی اجازت کی نشاندہی نہیں کرتا جس کی ایک آزاد اکائی ہو، کیونکہ خزاعہ اس وقت موجود تھے جب قریش اور مسلمانوں کے درمیان صلح نامہ لکھا گیا تھا، یعنی صلح حدیبیہ کے سال۔ جب صلح نامے کی عبارت میں یہ آیا:

Since it has control over the entity and it is strengthened by the Messenger’s accepting assistance from Quzman in the same place of the event of Uhud although he was a polytheist. The meaning of this is rejecting the assistance of disbelievers in their capacity as an entity, and accepting their assistance in their capacity as individuals. Therefore seeking assistance of disbelievers as a Kafir nation or tribe or State, and under their own flag as a part of their State is absolutely not allowed in any case. As for Khuza’ah going out together with the Prophet (saw) against the Quraysh the year of conquest and it was an independent tribe, this does not indicate the permissibility of seeking assistance of a nation with an independent entity because Khuza’ah was present in the year of Hudaybiyya when the peace treaty between the Quraysh and the Muslims was written. When it came in the text of the treaty:

اس متن کی بنیاد پر، خزاعہ نے آگے بڑھ کر کہا: ہم محمد ﷺ کے معاہدے اور ان کی بیعت میں ہیں۔ اور بنو بکر نے آگے بڑھ کر کہا: ہم قریش کے معاہدے اور ان کی بیعت میں ہیں۔ چنانچہ خزاعہ اس معاہدے کے تحت مسلمانوں کے ساتھ مل گئے جو قریش اور مسلمانوں کے درمیان تھا، اور رسول اللہ ﷺ نے معاہدے کے مطابق انہیں ایک گروہ کی حیثیت سے اپنی ریاست میں اپنی پناہ میں لے لیا۔ چنانچہ وہ مسلمانوں کے جھنڈے تلے ایک قبیلے کے طور پر اور اسلامی ریاست کے ایک حصے کے طور پر لڑے، نہ کہ کسی آزاد ریاست کی طرح، چنانچہ وہ ایک اکائی کے بجائے افراد کی طرح تھے۔ جہاں تک بعض کا یہ تصور کرنا ہے کہ خزاعہ کا رسول اللہ ﷺ کے ساتھ کوئی اتحاد یا معاہدہ تھا، تو یہ درست نہیں ہے۔ اس معاہدے کی بنیاد پر، بنو بکر کا قبیلہ قریش کے ساتھ ان کے ایک حصے کے طور پر شامل ہوا۔ اور خزاعہ کا قبیلہ مسلمانوں کے ساتھ ان کے ایک حصے کے طور پر شامل ہوا۔ اس کے مطابق، رسول اللہ ﷺ کے ساتھ خزاعہ کی جنگ کسی کافر قبیلے کی مسلمانوں کے ساتھ جنگ نہیں تھی؛ بلکہ یہ ایک کافر قبیلے کے کافر افراد کی مسلمانوں کے ساتھ جنگ تھی جو مسلمانوں کے جھنڈے تلے تھے۔ اس میں کوئی حرج نہیں اور یہ جائز ہے۔ رہا وہ جو احمد اور ابو داؤد نے ذو مخمر سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا:

Based upon this text, Khuza’ah leaped and said: We are in the contract of Muhammad and his pledge, and Banu Bakr leaped and said: We are in the contract of Quraysh and their pledge. So Khuza’ah came together with the Muslims in this treaty which was between Quraysh and the Muslims, and the Messenger (saw) entered them under his protection as a group in his State according to the contract. Therefore it fought as a tribe under the Muslims’ flag and as a part of the Islamic State, not like an independent State so they were like individuals not like an entity. As for what some imagine of Khuza’ah having an alliance or treaty with the Messenger (saw), this is not correct. Based upon this treaty, the tribe of Banu Bakr entered together with Quraysh as a part of them. The tribe of Khuza’ah entered together with Muslims as a part of them. Accordingly the war of Khuza’ah together with the Messenger (saw) was not a war of a disbelieving tribe together with Muslims; rather it was a war of individual disbelievers in a disbelieving tribe together with Muslims under the flag of Muslims. This is allowed without any problem in it. As for what was narrated by Ahmad and Abu Dawud from Dhu Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:

اور ان کا فرمان

And his saying

اس سے مراد انفرادی رومی نہیں بلکہ ان کی ریاست لی گئی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے کہا:

Is taken to mean individual Romans and not their State. This is because he said:

اور مسلمانوں اور کافروں کے درمیان امن صرف اسی صورت میں ہے جب وہ جزیہ ادا کرنے اور مسلمانوں کی حکمرانی میں داخل ہونے کو قبول کر لیں۔ اسلام نے مسلمانوں کو حکم دیا ہے کہ جن کافروں سے وہ لڑتے ہیں انہیں تین (امور) میں سے ایک کی پیشکش کریں: اسلام، یا جزیہ، یا جنگ۔ اور جب وہ کافر رہتے ہوئے امن قائم کرتے ہیں، تو یہ جزیہ کی ادائیگی اور اسلامی پرچم کے تحت آنے کی صورت کے سوا نہیں ہو سکتا۔ اللہ کا یہ فرمان ہے:

And the peace between Muslims and disbelievers is only when they accept to pay the jizyah and their entering under the rule of Muslims. Islam has commanded Muslims to offer the disbelievers whom they fight between three (matters): Islam or jizyah or war. When peace occurs and they are disbelievers, it cannot be except in the situation of paying the jizyah and their entering under the Islamic flag. His statement:

اس کا ایک قرینہ یہ ہے کہ وہ مسلمانوں کے جھنڈے تلے ہوں گے، چنانچہ وہ (اس صورت میں) افراد ہوں گے۔ اس بات کو رومیوں کے ساتھ پیش آنے والے واقعات کی حقیقت سے مزید تقویت ملتی ہے۔ مسلمانوں نے ان سے جنگ کی، انہیں شکست دی اور ان کی زمین پر قبضہ کیا۔ بعض رومیوں نے بطور افراد مسلمانوں کے ساتھ مل کر جنگ کی۔ ایسا کبھی نہیں ہوا کہ رومیوں نے ایک ریاست کی حیثیت سے اسلامی ریاست کے دشمنوں کے خلاف جنگ لڑی ہو۔ ایسا کسی بھی وقت نہیں ہوا، جو اس بات پر زور دیتا ہے کہ رومیوں والی حدیث کا مفہوم افراد ہیں نہ کہ ایک ریاست، اور اسے اسی طرح لینا واجب ہے۔ یہ بات اس بات کو واضح کرتی ہے کہ مشرکین سے بطور ریاست مدد لینے کے جواز کی کوئی دلیل موجود نہیں ہے؛ بلکہ صریح نصوص اس کی قطعی ممانعت کے بارے میں ہیں۔

Is a connotation (qareena) that they are under the Muslims’ flag so they would then be individuals. This is strengthened by the reality of what occurred with the Romans. Muslims fought them, defeated them and occupied their land. Some Romans fought together with Muslims as individuals. It never occurred that Romans fought in their capacity as a State with the Islamic State enemies beyond them. This never occurred at any time which emphasizes that the meaning of the hadith of Romans is individuals and not as a State, and it is obligatory to take it as such. This clarifies that there is no evidence indicating the permissibility of seeking assistance of polytheists as a State; rather the explicit texts are about the absolute impermissibility of this.

یہ سب مسلمانوں کے ساتھ مل کر لڑنے کے لیے کافروں سے مدد لینے کے متعلق ہے۔ جہاں تک کسی کافر سے ہتھیار لے کر اس سے مدد لینے کا تعلق ہے؛ تو یہ جائز ہے، خواہ وہ ہتھیار کسی فرد سے ہوں یا کسی ریاست سے، اس بنیاد پر کہ یہ ایک ضمانت شدہ قرض ہے۔ یہ اس روایت کی وجہ سے ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ نے حوازن سے ملنے کے لیے سفر کرنے کا ارادہ کیا، تو آپ ﷺ کے سامنے ذکر کیا گیا کہ صفوان بن امیہ کے پاس ڈھالیں اور ہتھیار موجود ہیں۔ آپ ﷺ نے ان کی طرف پیغام بھیجا، جبکہ وہ اس دن ابھی مشرک ہی تھے، اور فرمایا:

All this is in relation to seeking assistance of the disbelievers to fight by himself together with Muslims. As for seeking assistance of the disbeliever by taking weapons from him; this is allowed whether the weapons are from an individual or a State based on this being a guaranteed loan. This is due to what was narrated that when the Messenger of Allah (saw) decided to travel to meet Hawazin, it was mentioned to him that there were shields and weapons with Safwan bin Umayyah. He sent to him, while he was still a polytheist on that day, and said:

یہاں سے یہ بات واضح ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ایک کافر سے اسلحہ لے کر اس سے مدد حاصل کی، اگرچہ وہ ایک فرد تھا؛ وہ ایک قبیلے کا سربراہ تھا۔ محض ایک کافر سے اسلحہ لینا اس بات کی علامت ہے کہ کسی کافر سے اسلحہ لے کر مدد حاصل کرنا بلا قید و بند کے جائز ہے، جب تک کہ ایسی کوئی دلیل نہ آ جائے جو بطور ریاست ان سے مدد نہ لینے کی وضاحت کرتی ہو، بالکل اسی طرح جیسے لڑائی میں مدد لینے کے معاملے میں ہوتا ہے۔ تاہم، ایسی کوئی دلیل نہیں آئی جو کسی ریاست سے اسلحہ لینے سے روکتی ہو، لہٰذا کافر سے اسلحہ لینے کی اجازت مطلق طور پر بلا قید و بند رہے گی، خواہ وہ ادھار کے ذریعے ہو یا خرید کر۔ عام طور پر، کسی ریاست کے ذریعے اسلحہ کا حصول کسی دوسری ریاست سے ہوتا ہے، لہٰذا ایک کافر ریاست سے اسلحہ لے کر مدد حاصل کرنا جائز ہے۔

It is clear herein that the Messenger (saw) sought help from a disbeliever by taking weapons from him, even if he was an individual; he was the head of a tribe. The mere taking of weapons from a disbeliever is an indication upon the permissibility of seeking assistance from a disbeliever by taking weapons from him without restriction as long as there came no evidence specifying not seeking assistance from them as a State just like in seeking assistance in fighting. However, there came no such evidence preventing taking weapons from a State so it remains unrestricted in permitting taking them from the disbeliever absolutely whether by loan or purchase. Usually, the taking of weapons by a State usually occurs from a State, so it is allowed to seek assistance by taking weapons from a disbeliever State.