اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں
29.3 The Selling Of Advance Credit (as-salam)
اس چیز کی فروخت جو کسی کی ملکیت میں نہ ہو اور جس کی ملکیت مکمل نہ ہوئی ہو، اس بارے میں وارد شدہ احادیث کی وجہ سے ممنوع ہے۔ احادیث میں اس کا ذکر عام طور پر آیا ہے جس میں ایسی تمام فروخت شامل ہے جو غیر ملکیتی ہو یا جس کی ملکیت مکمل نہ ہوئی ہو۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
Selling that which one does not own and that whose ownership has not been accomplished is forbidden due to the ahadith concerning that. The ahadith came generally including all sales of that which is not owned or whose ownership is not completed. He (saw) said:
"وہ چیز نہ بیچیں جو آپ کے پاس نہیں ہے" (احمد سے روایت ہے)۔
“Do not sell that which you do not have” (narrated by Ahmad).
اور انہوں نے عتاب بن اسید سے کہا:
And he said to Uttab bin Usayd:
”انہیں ایسی چیز بیچنے سے روک دیں جس پر انہوں نے قبضہ نہ کیا ہو۔“
“Prohibit them from selling that which they have not taken possession of.”
تاہم ان عمومی دلائل کی تخصیص دیگر معاملات میں کی گئی ہے، سوائے ادھار پر پیشگی ادائیگی (بیع سلم) کے۔ جہاں تک ادھار پر پیشگی ادائیگی کے سودے کا تعلق ہے، تو شریعت نے اسے ممانعت سے مستثنیٰ قرار دے کر اس کی اجازت دی ہے۔ آپ ﷺ نے فرمایا:
However these general evidences have been specified in other than the sale of advance credit. As for advance credit sale, the Shar’a has excluded it from the prohibition and permitted it. He (saw) said:
"جو شخص کسی چیز کی پیشگی ادائیگی کرے، تو اسے ایک متعین پیمانے، ایک متعین وزن اور ایک متعین مدت کے لیے کرنا چاہیے" (رواہ البخاری)۔
“Whoever pays in advance for something, then he should for a specific measure and a specific weight and for a specific period” (narrated by Al-Bukhari).
"سلام" وزن اور معنی کے اعتبار سے دو "فتحات" کے ساتھ "سلف" ہے۔ یہ وہ (بیع) ہے جس میں ایک بیان کردہ عوض کے بدلے فوری عوض دیا جاتا ہے تاکہ ایک مخصوص مدت کے لیے ضمانت دی جا سکے، یعنی وہ رقم جو کسی ایسی چیز کی قیمت کے طور پر پیشگی دی جائے جسے وہ ایک مخصوص مدت کے بعد حاصل کرے گا۔ پیشگی ادھار بیع (بیع سلم) تجارت کی ایک ایسی قسم ہے جس کا عقد اسی طرح کیا جاتا ہے جیسے عام بیع کا کیا جاتا ہے، اور یہ لفظ "سلام" اور "سلف" سے منسوب ہے۔ اور اسے "اسلم" اور "اسلف" بھی کہا گیا ہے۔ اس میں بھی وہی شرائط لاگو ہوتی ہیں جو عام بیع میں ہوتی ہیں۔ لوگوں کے درمیان سلام اور تسلیف کے لین دین کی ضرورت اس لیے پڑتی ہے کیونکہ وہ اس کے محتاج ہوتے ہیں، بالخصوص کسان اور تاجر۔ فصلوں اور پھلوں کے مالکان کو اپنے لیے اور ان فصلوں اور پھلوں کے کام کو مکمل کرنے کے لیے اخراجات کی ضرورت ہوتی ہے۔ رقم کی قلت اس حد تک ہو سکتی ہے کہ ان کے پاس وہ نہ ہو، چنانچہ وہ اپنی پیداوار کے نکلنے سے پہلے اسے پیشگی قیمت پر فروخت کر دیتے ہیں جسے وہ عقد کی مجلس میں ہی فوری طور پر حاصل کر لیتے ہیں، اس شرط پر کہ مقررہ مدت پوری ہونے پر خریدار کو وہ چیز فراہم کر دی جائے گی۔ تاجر وہ سامان فروخت کرے گا جو اس کے پاس موجود نہیں ہے، ایک مخصوص مدت کے لیے جو وہ خود طے کریں گے، اور وہ عقد کی مجلس میں ہی قیمت کا قبضہ فوری طور پر حاصل کر لیں گے اس شرط پر کہ مقررہ مدت پوری ہونے پر سامان فراہم کر دیا جائے۔
The “salam” is the “salaf” with two “fatha” in weight and meaning. It is the one who delivers present compensation for a described compensation as surety for a period i.e. advance money as price for a good he will possess after a time for a specific period. The advance credit sale is a category of sale which is contracted according to what a sale is contracted, and by the word “salam” and “salaf”. And it is (also) said “aslam” and “aslaf”. The same conditions are considered as in a sale. The transaction of people in salam and tasleef takes place because they are in need of it particularly the farmers and traders. The owners of crops and fruits need expenditure for themselves and upon it to complete what these crops and fruits require of work. Money could become scarce such that they do not have it, so they sell their produce before it emerges for an advance price which he takes possession of immediately in the contract session (majlis al-‘aqd) upon the condition of delivering the good to the buyer when the imposed period falls due. The trader would sell the goods not with them for a specific period which they would determine, and they take possession of the price immediately in the contract session upon condition of delivering the good when the imposed period becomes due.
ادھار پر پیشگی فروخت کا جواز سنت سے ثابت ہے۔ حضرت ابن عباس (رضی اللہ عنہ) سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا:
The permissibility of advance credit sale is established by the Sunnah. It is narrated from ibn Abbas (ra) who said:
"نبی ﷺ مدینہ تشریف لائے تو لوگ ایک یا دو سال کے پھلوں کی قیمت پیشگی ادا کرتے تھے، چنانچہ آپ ﷺ نے فرمایا: جو شخص پیشگی ادائیگی کرے، وہ ایک متعین مقدار اور متعین وزن کے ساتھ ایک متعین مدت کے لیے پیشگی ادائیگی کرے" (رواہ مسلم)۔
“The Prophet (saw) came to Madinah and they would pay in advance for fruits for one or two years so he said: Whoever pays in advance, let him pay in advance for a specific measure and specific weight for a specific period” (narrated by Muslim).
عبدالرحمن بن ابزہ اور عبداللہ بن ابی اوفہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ ان دونوں نے کہا:
From Abdurahman bin Abza and Abdullah bin Abi Awfa who both said:
"ہم رسول اللہ ﷺ کے ساتھ مالِ غنیمت حاصل کیا کرتے تھے اور شام کے نبطی لوگ ہمارے پاس آیا کرتے تھے۔ چنانچہ ہم انہیں ایک مخصوص مدت کے لیے گندم، جو اور کشمش کی پیشگی ادائیگی کر دیا کرتے تھے۔ انہوں نے کہا: میں نے کہا: کیا ان کے پاس فصلیں ہوتی تھیں یا نہیں ہوتی تھیں؟ ان دونوں نے کہا: ہم ان سے اس بارے میں نہیں پوچھتے تھے" (رواہ البخاری)۔
“We used to acquire booties with the Messenger of Allah (saw) and there would come to us the Nabatheans of the Nabatheans of Sham. So we would pay them in advance for wheat, barley and raisins for a specific period. He said: I said: Did they have crops with them or did they not have crops with them? They both said: We would not ask them about that” (narrated by Al-Bukhari).
اور ایک روایت میں ہے:
And in a narration:
"ہم رسول اللہ ﷺ، ابوبکر (رضی اللہ عنہ) اور عمر (رضی اللہ عنہ) کے زمانے میں گندم، جو، کھجور اور کشمش کی صورت میں ان لوگوں کو پیشگی ادائیگی کیا کرتے تھے جن کے پاس یہ (اشیاء) موجود نہ ہوتی تھیں" (ابوداؤد کی روایت ہے)۔
“We would pay in advance at the time of the Messenger of Allah (saw), Abu Bakr (ra) and Umar (ra) in wheat, barley, dates and raisins to a people who did not have it with them” (narrated by Abu Dawud).
یہ تمام چیزیں ادھار کی پیشگی فروخت (بیع سلم) کی اجازت کے لیے واضح دلائل ہیں۔ جہاں تک ان چیزوں کا تعلق ہے جن میں سلم کی اجازت ہے اور جن میں اس کی اجازت نہیں ہے، تو یہ حدیث اور اجماع سے واضح ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سلم ایسی چیز کی خریداری ہے جو (بیچنے والے کی) ملکیت میں نہیں ہے اور ایسی چیز کی خریداری ہے جس پر ملکیت مکمل نہیں ہوئی، اور یہ دونوں (صورتیں) ممنوع ہیں۔ ان کے لیے سلم کو ایک واضح نص کے ذریعے مستثنیٰ کیا گیا ہے، چنانچہ اس نے اس کے علاوہ دیگر چیزوں میں ممانعت کو مخصوص کر دیا ہے۔ اسی کے مطابق یہ ضروری ہے کہ وہ چیز جس میں سلم جائز ہو، واضح طور پر بیان کی جائے۔ نصوص کی طرف رجوع کرنے پر ہم پاتے ہیں کہ سلم ان تمام چیزوں میں جائز ہے جو ناپی یا تولی جائیں، بالکل اسی طرح جیسے یہ ان تمام چیزوں میں جائز ہے جو گنتی کی جاتی ہیں۔ جہاں تک ناپی اور تولی جانے والی چیزوں میں اس کی اجازت کا تعلق ہے، تو یہ ابن عباس رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ثابت شدہ امر کی وجہ سے ہے۔ اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا:
All these are clear evidences for permitting advance credit sale. As for what are the things in which salam is allowed, and what are the things in which it is not permitted, this is clear in the hadith and Ijma’a. This is because the salam is buying that which is not owned and buying something over which ownership has not been completed, and they are both prohibited. Salam was excluded for them by a clear text so it specified the prohibition in other than that. Accordingly it is necessary that the thing in which salam is valid be clearly stated. Upon returning to the texts we find that Salam is permitted in everything that is measured and weighed just as it is permitted in everything counted. As for permitting it in what is measured and weighed, this is due to what is established in the hadith of ibn Abbas. The Messenger of Allah (saw) said:
"جو شخص کھجوروں کی صورت میں پیشگی ادائیگی کرے، وہ ایک متعین مدت کے لیے، متعین قیمت اور متعین وزن کے عوض پیشگی ادائیگی کرے۔"
“Whoever pays in advance in dates let him pay in advance for a known price and a known weight for a specified period.”
اور ابن عباس رضی اللہ عنہ کی ایک اور روایت ہے جن کا کہنا ہے کہ: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:
And in another narration of ibn Abbas who said: The Messenger of Allah (saw) said:
"جو شخص کسی چیز کی پیشگی ادائیگی کرے، تو اسے ایک متعین مدت کے لیے متعین پیمانے اور متعین وزن کے مطابق ادائیگی کرنی چاہیے" (رواہ البخاری)۔
“Whoever pays in advance in something then he should pay for a known measure and a known weight for a known period” (narrated by Al-Bukhari).
اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ جو رقم دی جا رہی ہے وہ ناپ تول والی چیزوں میں ہے۔ جہاں تک گنتی والی چیزوں میں اس کے جواز کا تعلق ہے، تو اس بات پر اجماع ہو چکا ہے کہ خوراک کی اشیاء میں سلم (پیشگی ادائیگی) کی اجازت ہے۔ یہ اجماع ابن منذر سے نقل کیا گیا ہے۔ البخاری نے روایت کیا اور کہا: شعبہ نے ہمیں روایت کیا اور کہا: محمد یا عبداللہ بن ابی المجالد نے ہمیں خبر دی اور کہا:
This indicates that the money which is delivered is in what is measured and weighted. As for its permissibility in the counted (things), the Ijma’a has contracted upon the Salam in foodstuff being allowed. This Ijma’a has been transmitted by ibn Mundhir. Al-Bukhari narrated and said: Shu’bah related to us and said: Muhammad or Abdullah bin Abi Al-Majalid informed and said:
"عبداللہ بن شداد بن الہادی اور ابو بردہ کے درمیان بیعِ سلف (پیشگی ادائیگی پر فروخت) کے معاملے میں اختلاف ہوا، چنانچہ انہوں نے مجھے ابن ابی اوفٰی (رضی اللہ عنہ) کے پاس بھیجا، میں نے ان سے پوچھا اور کہا: 'ہم رسول اللہ ﷺ، ابوبکر اور عمر کے زمانے میں گندم، جو اور کھجوروں میں بیعِ سلف کیا کرتے تھے۔'"
“Abdullah bin Shaddad bin Al-Hadi and Abu Burdah differed over advance credit sale so they sent me to ibn Abi Awfa (ra) so I asked him and said: ‘We would perform advance credit sale (salaf) in the time of the Messenger of Allah, Abu Bakr and Umar in wheat, barely and dates.”
اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ خوراک کی اشیاء جائز ہیں۔ خوراک کی اشیاء ناپنے، تولنے یا گننے سے خالی نہیں ہوتیں، لہٰذا یہ قاعدہ ان تمام خوراک کی اشیاء سے متعلق ہے جنہیں ناپا، تولا یا گنا جاتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے قبضہ کرنا ان اشیاء سے متعلق ہے جنہیں قبضے میں لینے کی ضرورت ہوتی ہے، اور بالکل اسی طرح جیسے یہ قاعدہ زیادتی والے سود (ربا الفضل) سے متعلق ہے اگر ناپ، تول یا گنتی میں زیادتی ہو جائے۔ چنانچہ سلام (بیع سلم) بھی اس سے اس حیثیت سے متعلق ہے کہ وہ خوراک ہے جسے ناپا، تولا اور گنا جاتا ہے۔ حدیث میں ناپے اور گنے گئے (سامان) کے جواز پر نص موجود ہے لیکن اس میں گنی جانے والی (چیز) کا ذکر نہیں کیا گیا۔ خوراک کی اشیاء کے جواز پر اجماع اس گنی جانے والی (چیز) کو سلام میں شامل کر دیتا ہے۔
This indicates that foodstuff is permitted. Foodstuff is not devoid of being measured, weighed or counted so the rule is related to all that foodstuff which is measured, weighed or counted just like taking possession is related to it in its being of that which needs taking possession of and just as it is related to riba of excess (riba al-fadhl) in its being riba if there is excess in the measure or weight or count. So salam is also related to it in its being foodstuff which is measured, weighed and counted. In the hadith is a text upon the permissibility of the measured and the counted but it did not mention the counted (thing). The Ijma’a over the permissibility of foodstuff makes the counted (thing) included in the Salam.
تاہم یہ ضروری ہے کہ وہ اشیاء جن کی ادائیگی پیشگی کی جائے، ان کی تفصیل بالکل درست ہو، جیسے جُرانی گندم، بِرنی کھجوریں، مصری کپاس، ہندوستانی ریشم، ترکی انجیر، اور ان کی پیمائش یا وزن بھی بالکل درست ہو، جیسے شامی صاع، عراقی پونڈ، کلو اور لیٹر؛ یعنی یہ ضروری ہے کہ پیمائش یا وزن معلوم ہو اور اس کی وضاحت کی گئی ہو۔
However it is necessary that the things paid for in advance are exact in description like Jurani wheat, Birni dates, Egyptian cotton, Indian silk, Turkish figs and exact in measurement or weight like a Syrian sa’a, an Iraqi pound and the kilo and litre i.e. it is necessary that the measure or weight be known and described.
جس طرح اس طبقے کا معلوم ہونا واجب ہے جس کے لیے پیشگی ادائیگی کی جا رہی ہے، اسی طرح بیع (خرید و فروخت) کا ایک مدت کے لیے ہونا اور اس مدت کا معلوم ہونا ضروری ہے۔ سلم (بیع سلم) فوری طور پر جائز نہیں ہے، بلکہ یہ ضروری ہے کہ مدت کو ایک شرط بنایا جائے، جیسا کہ نبی کریم ﷺ کے اس فرمان سے ثابت ہے:
Just as it is obligatory for the category for which the advance is paid be known, similarly the sale must be for a period and it must be a known period. Salam is not valid immediately, but rather it is necessary that the period be made a condition due to the Prophet (saw)’s statement:
"جس نے کسی چیز کی پیشگی ادائیگی کی، تو وہ ایک معلوم مقدار، معلوم وزن اور ایک معلوم مدت کے لیے ہو۔"
“Whoever pays in advance for something, then for a known measure and a known weight for a known period.’
یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ مدت، سلام کی صحت کے لیے ایک شرط ہے۔ تاہم، جہاں یہ فوری ہو اور کوئی مدت متعین نہ کی گئی ہو، تو اسے بیعِ سلم (ایڈوانس کریڈٹ سیل) نہیں کہا جائے گا، کیونکہ وہ چیز جو اسے سلام اور سلف بناتی ہے وہ ایک عوض کو پیش کرنا اور دوسرے کو مؤخر کرنا ہے۔ نبی ﷺ کے اس فرمان کی وجہ سے کہ: "ایک معلوم مدت کے لیے ہے"، یہ ضروری ہے کہ مدت معلوم ہو۔ مدت کی تخصیص صرف اس مدت کے لیے ہے جو بذاتِ خود مختلف نہ ہو، جیسے کہ ایک مہینہ، ایک سال، چھ ماہ یا فلاں تاریخ تک، اس طرح کہ اس میں کوئی بڑا فرق نہ ہو، جیسے عید الاضحیٰ یا رمضان۔ اسی طرح، عیسائیوں کے ایسٹر اور ان کے روزوں کے لیے سلام کرنا بھی جائز ہے کیونکہ یہ معلوم ہے اور اس میں فرق نہیں ہوتا۔ ایک معمولی فرق معاف ہے۔ ہر مدت کے لیے تاخیر کی اجازت ہے، چاہے وہ قریب کی مدت ہو یا دور کی، اس میں کوئی فرق نہیں ہے۔ تاہم، لفظ "اجل" (مدت) کی ایک ایسی دلالت ہے جس پر اہل اصطلاح کی دلالت کے مطابق عمل کیا جاتا ہے۔ اگر وہ اسے اس میں شمار نہ کریں بلکہ اسے بیعِ فوری کی قسم سمجھیں، تو وہ اسے شمار نہیں کریں گے، اور اگر وہ اسے مدت سمجھیں تو ایک گھنٹہ بھی مدت شمار ہوگا جیسے ایک سال مدت شمار ہوتا ہے۔
This indicates that the period is a condition for the validity of salam. However where it is immediate and no period is determined then it is not called advance credit sale because that which makes it Salam and salaf is the bringing forward of one of the compensations and delaying the other. It is necessary that the period be known due to the Prophet (saw)’s statement: “for a known period.” Specifying the period is only for a period which in itself does not differ such as a month, year, six months or to such and such date in a way that there is no great difference over it like Eid al-Adha or to Ramadhan. Similarly it is valid that the salam be for the Easter of the Christians and their fasting as this is known and does not differ. A minor difference is forgiven. Every period is allowed to be delayed until without difference between a nearby or a remote period. However the word “period” (ajal) has an indication which is acted upon according to the terminology of the people over its indication. If they consider that an hour is not considered therein but rather it is from the type of immediate (sale), and if they consider it a period thereupon the hour is considered a period like the year is considered a period.
اسی طرح یہ ضروری ہے کہ قیمت معلوم ہو، کیونکہ آپ ﷺ کا فرمان ہے: "پھر اسے معلوم قیمت کے عوض پیشگی ادائیگی کرنی چاہیے۔" یہ جائز نہیں ہے سوائے اس کے کہ عقد کی مجلس میں ہی قیمت ادا کر دی جائے، چنانچہ اگر عقد کرنے والے پوری قیمت کی قبضہ حاصل کرنے سے پہلے جدا ہو جائیں، تو پورا عقد باطل ہو جائے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ عربی زبان میں جس کے ذریعے رسول اللہ ﷺ نے ہم سے خطاب فرمایا، اس میں 'بیع اسلف' (پیشگی فروخت) کا مطلب ہے کسی چیز کے عوض کسی دوسری چیز کا دینا، یعنی کسی چیز کے عوض رقم پیشگی دی جائے اور وہ چیز بعد میں لی جائے۔ چنانچہ اگر کوئی اس چیز کی پیشگی ادائیگی نہ کرے جس کا اس نے آرڈر دیا ہے (اسلف)، تو اس نے کسی چیز کی پیشگی ادائیگی نہیں کی؛ بلکہ اس نے محض یہ وعدہ کیا ہے کہ وہ پیشگی ادائیگی کرے گا۔ اگر وہ قیمت کا کچھ حصہ ادا کر دے، خواہ تھوڑا ہو یا زیادہ، تو بیع اسلف اس حصے کے لیے صحیح ہوگی جس کا اس نے قبضہ دے دیا اور اس حصے کے لیے باطل ہوگی جس کا اس نے قبضہ نہیں دیا۔ خریدار سے قیمت کا قبضہ لینا سلام کی صحت کے لیے شرط ہے۔ جہاں تک فروخت کے وقت سامان کی موجودگی کا تعلق ہے، تو یہ شرط نہیں ہے۔ سلام اس چیز میں جائز ہے جو موجود ہو اور جو موجود نہ ہو جب سلام کا عقد کیا جائے، اور اس شخص کے ساتھ بھی جائز ہے جس کے پاس سامان موجود ہو اور اس کے ساتھ بھی جس کے پاس کچھ نہ ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نبی ﷺ مدینہ تشریف لائے؛ تو وہ ایک یا دو سال کے پھلوں کی پیشگی ادائیگی کرتے تھے۔ یہ بات معلوم ہے کہ پھل اس مدت تک باقی نہیں رہتے، لیکن رسول اللہ ﷺ نے انہیں ایک یا دو سال کے لیے منع نہیں فرمایا بلکہ ان کے اس عمل پر رضامندی کا اظہار فرمایا۔ لہٰذا یہ جائز ہے کہ اس چیز کی قیمت ادا کی جائے جو ایک مخصوص مدت کے بعد فراہم کی جائے گی، خواہ وہ چیز موجود ہو یا نہ ہو۔ تاہم یہ شرط ہے کہ قیمت میں حد سے زیادہ دھوکہ دہی نہ ہو؛ بلکہ یہ واجب ہے کہ قیمت عقد کے وقت مارکیٹ کے مطابق ہو، بالکل اسی طرح جیسے ادائیگی کی مدت کے وقت ہوتی ہے، نہ کہ سامان کی فراہمی کے وقت۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سلام بھی ایک بیع ہے اور تمام بیوع میں حد سے زیادہ دھوکہ دہی حرام ہے، لہٰذا سلام بھی اس میں شامل ہے۔ جس طرح کسی ایسی چیز کا قبضہ لینا حرام ہے جو فوری طور پر دستیاب نہ ہو اور اس کی قیمت ادائیگی کے بدلے میں حد سے زیادہ دھوکہ دہی کے ذریعے لی جائے، اسی طرح ایسی چیز کو فروخت کرنا بھی جائز نہیں ہے جس کا قبضہ مستقبل میں لینا ہو اور اس کی قیمت فوری طور پر حد سے زیادہ دھوکہ دہی کے ذریعے لی جائے، لہٰذا سلم میں دھوکہ دہی حرام ہے۔ اگر سلم میں دھوکہ دہی ظاہر ہو جائے تو اس کا حکم بیع (خرید و فروخت) میں دھوکہ دہی کے حکم جیسا ہوگا؛ دھوکہ کھائے ہوئے شخص کے لیے اختیار (خرید و فروخت جاری رکھنے یا ختم کرنے کا حق) موجود ہے۔ اگر وہ چاہے تو بیع کو منسوخ کر سکتا ہے اور اگر چاہے تو اسے جاری رکھ سکتا ہے۔ اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اصل چیز کی قیمت اور جس قیمت پر وہ خریدی گئی ہے، ان کے درمیان کا فرق حاصل کرے۔ تاہم، یہ اختیار دو شرائط پر مبنی ہے۔ اول، عقد (معاہدہ) کے وقت علم کی عدم موجودگی۔ دوم، وہ دھوکہ دہی پر مبنی اضافہ یا کمی جس سے لوگ دھوکہ نہ کھائے ہوں۔ واضح دھوکہ دہی کا تعین تاجر کی جانچ کے ذریعے کیا جاتا ہے، لہٰذا جو وہ دھوکہ سمجھتے ہیں وہ دھوکہ ہے اور جسے وہ نہیں سمجھتے وہ دھوکہ نہیں ہے۔
Similarly it is necessary that the price be known due to his (saw) statement: “Then let him pay in advance for a known price.” It is not permitted except that the price be handed over immediately in the contract session, so if the contractors separate before the entire price is taken possession, then the whole contract is invalidated. This is because advance sale in the Arabic language with which the Messenger of Allah (saw) addressed us is something being given for something i.e.. Money is given in advance for a good taken afterwards. So if one does not pay for what he ordered in advance (aslaf) then he has not paid in advance for anything; he has merely promised that he will pay in advance. Were he to pay some of the price, whether a little or most of it, then the advance sale is valid in what he gave possession of and void in what he did not give possession of. The seller taking possession of the price from the buyer is a condition for the validity of Salam. As for the existence of the sold good during the sale, it is not a condition. Salam is permitted in what is present and what is not present when the Salam is contracted, and with the one who has something with him and the one without anything. This is because the Prophet came to Madinah; they would pay in advance for fruits for a year or two. It is known that fruits do not remain for this period and the Messenger did not prohibit them from one year or two but rather consented upon that for them. Hence it is permitted to pay the price of the good to be delivered after a specific period considered a period, whether the good exists or not. However it is a condition that there should not be in the price excessive fraud; rather it is obligatory that the price be according to the market during the sale contract similar to the deferred period, not the delivery of the good. This is because the Salam is a sale and excessive fraud is forbidden in all sales so the Salam in included within it. Just as it is haram for a good to be taken possession of immediately for a deferred price via excessive fraud, similarly it is not permitted to sell a good to be taken possession of in the future for a price to be taken possession of immediately via excessive fraud, therefore fraud in salam is haram. If fraud appears in the Salam then its rule is the rule of fraud in sale; for the deceived, there is an option. If he wishes, he can annul the sale and if he wishes he can execute it. It is not for him to take the difference between the price of the real good and the price with which it is bought. However this option is established upon two conditions. Firstly, the absence of knowledge at the time of the contract. Secondly, the deceitful surplus or deficit which the people are not deceived with. Clear fraud is evaluated by the evaluation of the trader so what they consider is fraud develops into and what they do not, is not