1.1 اسلامی شخصیت - اسلامی شخصیت | Quran Course

1.1 اسلامی شخصیت - اسلامی شخصیت | Quran Course

اسی کے ساتھ ساتھ، اسلام نے انسان کے ان افعال کے ساتھ، جو اس کی جبلتوں اور جسمانی ضروریات سے سرچжуتے ہیں، شریعت کے ان احکامات کے ذریعے مناسب سلوک کیا ہے جو خود عقیدہ سے صادر ہوتے ہیں؛ یعنی اس کی جبلتوں کو منظم کرنا، نہ کہ انہیں دبانا، اور انہیں ہم آہنگ کرنا، نہ کہ انہیں بغیر کسی پابندی کے چھوڑ دینا؛ تاکہ وہ اپنی تمام ضروریات کو ایک ہم آہنگ طریقے سے پورا کرنے کے قابل ہو سکے جو اسے سکون اور استحکام کی طرف لے جائے۔ اسلام نے اسلامی عقیدے کو ایک فکری عقیدہ بنا دیا ہے، جس نے اسے ایک ایسے فکری معیار کے طور پر موزوں بنا دیا ہے جس کے ذریعے تمام افکار کو پرکھا جا سکتا ہے۔ اس نے اپنے عقیدے کو انسان، زندگی اور کائنات کے بارے میں ایک جامع تصور کے طور پر بھی پروان چڑھایا ہے۔ یہ جامع تصور انسان کی تمام پیچیدگیوں اور مسائل کو حل کرنے کے لیے بنایا گیا تھا، خواہ وہ اندرونی ہوں یا بیرونی، یوں اسے ایک عمومی معیار کے طور پر موزوں بنا دیا گیا ہے، جو انسان کی خواہشات اور اس کے مفاہیم کے درمیان تعلق پیدا ہونے پر خود بخود استعمال ہوتا ہے۔ اس طرح اسلام نے انسان کے لیے ایک حتمی بنیاد قائم کر دی جو مفاہیم اور میول دونوں کے لیے ایک حتمی معیار ہے، یعنی ایک ہی وقت میں عقلیہ اور نفسیہ کے لیے۔ اس طرح اسلام نے شخصیت کی تشکیل کی، ایک ایسی حتمی شخصیت جو دیگر تمام شخصیات سے ممتاز ہے۔

At the same time, Islam properly treated man’s actions, which stem from his instincts and organic needs, with the Sharī’ah rules which emanate from the ‘aqīdah (creed) itself; regulating his instincts, not suppressing them, harmonising them, not leaving them without restriction; enabling him to satisfy all his needs in a harmonious manner leading him to tranquility and stability. Islam has made the Islamic ‘aqīdah (creed) an intellectual one, making it suitable as an intellectual standard against which all thoughts can be measured. It also developed its’aqīdah (creed) as a comprehensive idea about man, life and the universe. This comprehensive idea was made to solve all man’s complexities and problems, whether internal or external, thus making it suitable as a general standard, automatically used when there arises the link between man’s desires and his mafahim (concepts). Thus Islam established for man, a definitive basis which is a definite criterion for both mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) i.e., for the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) at the same time. Thus Islam formed the shakhsiyya (personality), a definite personality, distinct from all others.

جہاں تک اسلامی نفسیت (مزاج) کا تعلق ہے، تو وہ یہ ہے جو اپنے تمام تر جھکاؤ کی بنیاد اسلام پر رکھے، یعنی وہ تمام تر تسکین و اطمینان کے لیے صرف اسلام کو ہی عمومی معیار بنائے، اور یہ محض زہد یا سختی کا نام نہیں ہے۔ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ جب کوئی شخص عملی طور پر اپنی تمام تر خواہشات کی تکمیل کے لیے اسلام کو معیار بنا لیتا ہے، تو اس کی نفسیت اسلامی ہو جاتی ہے۔ چنانچہ، ایسا عقل اور نفس رکھنے والا شخص ایک اسلامی شخصیت بن جاتا ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ عالم ہو یا جاہل، وہ فرائض اور مندوبات کی ادائیگی کرتا ہو اور محرمات اور مکروہات سے بچتا ہو، یا ان کے علاوہ دیگر قابلِ ثنا اطاعت کے اعمال (مستحبات) کی رعایت کرتا ہو اور مشکوک نوعیت کے کاموں (شبہات) سے پرہیز کرتا ہو؛ دونوں صورتوں میں شخصیت اسلامی ہی ہے، کیونکہ جو شخص اسلام کی بنیاد پر سوچتا ہے اور اپنی خواہشات کو اسلام کے مطابق ڈھال لیتا ہے، وہ ایک اسلامی شخصیت ہے۔

As for the Islamic nafsiyya (disposition), it is the one that bases all its inclinations on the basis of Islam, that is, it makes Islam alone the general criterion for all satisfactions and it is not merely ascetic or stringent. Rather, the fact that a person actually and practically makes Islam the criterion for all his drives towards satisfaction makes his nafsiyya (disposition) Islamic. Thus, a person with such a ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) becomes an Islamic personality, irrespective of whether he is knowledgeable or ignorant, whether he establishes the performance of the farā’id (obligations) and mandūbāt (recommendations) and refrains from the muharramāt (prohibitions) and makrūhāt (reprehensible) acts or he observes over and above these other praiseworthy acts of obedience (mustahabāt) and avoids actions of a doubtful nature (Shubhat), in either case, the personality is Islamic, because anyone who thinks on the basis of Islam and makes his desires conform to Islam is an Islamic personality.

اس کی شخصیت کو نکھارنا اور اسے ایک بلند ترین مقام کی طرف گامزن کرنا۔ تاہم، اس کے علاوہ دیگر شخصیات کو غیر اسلامی قرار نہیں دیا جاتا۔ بلکہ، یہ ایک اسلامی شخصیت ہے اور اس کے علاوہ عام لوگوں میں سے وہ لوگ جو اپنے اعمال کا معیار اسلام کو بناتے ہیں، اور وہ پڑھے لکھے لوگ جو خود کو فرائض کی ادائیگی اور ممنوعات سے بچنے تک محدود رکھتے ہیں، وہ بھی اسلامی شخصیات ہیں۔ اگرچہ ان شخصیات میں قوت کا فرق ہوتا ہے، لیکن یہ سب اسلامی شخصیات ہیں۔ اس بات کا فیصلہ کرنے کے لیے کہ کوئی اسلامی شخصیت ہے یا نہیں، اہم معیار یہ ہے کہ آیا وہ اسلام کو اپنی سوچ اور رجحانات کی بنیاد بناتا ہے یا نہیں۔ اسی بنیاد پر اسلامی شخصیات، ذہنیتیں اور مزاج ایک دوسرے سے مختلف ہوتے ہیں۔ بہت سے لوگ اسلامی شخصیت کا تصور فرشتوں جیسا کرنے میں غلطی کرتے ہیں۔ وہ معاشرے کو جو نقصان پہنچاتے ہیں وہ بہت زیادہ ہے کیونکہ وہ لوگوں میں فرشتوں جیسی شخصیات تلاش کرتے ہیں اور انہیں کبھی نہیں پاتے؛ یہاں تک کہ اپنے اندر بھی نہیں پاتے، جس کے نتیجے میں مسلمانوں میں مایوسی اور ناامیدی پیدا ہوتی ہے۔ ایسے مثالی پسند صرف اس (غلط) خیال کے ثبوت کے طور پر کام کرتے ہیں کہ اسلام ایک خیالی دنیا ہے جس پر عمل کرنا ناممکن ہے؛ اور یہ ایسے اعلیٰ ترین نظریات اور معیار پر مشتمل ہے جن پر انسان عمل نہیں کر سکتا یا انہیں برقرار نہیں رکھ سکتا۔ نتیجتاً، وہ لوگوں کو اسلام سے دور کر دیتے ہیں اور بہت سے لوگوں کو عمل کرنے سے بالکل مفلوج کر دیتے ہیں؛ حالانکہ اسلام عملی طور پر نافذ ہونے کے لیے آیا ہے اور یہ عملی ہے: یہ حقیقتوں کے ساتھ معاملہ کرتا ہے اور ان کا علاج کرتا ہے اور اس پر عمل کرنا مشکل نہیں ہے۔ ہر انسان کی اس قابل ہے، خواہ اس کی سوچ کتنی ہی کمزور کیوں نہ ہو اور اس کی جبلتیں اور ضروریات کتنی ہی شدید کیوں نہ ہوں، کہ جب وہ اسلامی عقیدہ کو سمجھ لے اور ایک اسلامی شخصیت بن جائے تو وہ آسانی اور سہولت کے ساتھ اپنے اوپر اسلام کو نافذ کر سکے۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ محض اسلامی عقیدہ کو اپنے مفاہیم اور میول کی بنیاد بنا کر اور اس معیار کو برقرار رکھ کر وہ یقیناً ایک اسلامی شخصیت بن جاتا ہے۔ اس کے بعد اس پر صرف یہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ اپنی عقلیہ (ذہنیت) کو مضبوط کرنے کے لیے اسلامی تہذیب کے ذریعے اپنی شخصیت کو تقویت دے اور اپنے نفعسیہ (مزاج) کو مستحب اطاعت کے اعمال سے مضبوط کرے، تاکہ وہ ایک بلند ترین مقام کے راستے پر گامزن ہو جائے اور اس راستے پر قائم ہو جائے، جہاں سے وہ ایک چوٹی سے دوسری (اعلیٰ) چوٹی کی طرف بڑھتا چلا جائے۔ یہ اس حقیقت کا نتیجہ ہے کہ اسلام نے انسان کی عقلیہ کے ساتھ اپنے عقیدہ کے ذریعے معاملہ کیا، کیونکہ اس نے اس عقیدہ کو وہ فکری بنیاد بنا دیا جس پر وہ زندگی کے بارے میں اپنے خیالات کی تعمیر کرتا ہے۔ اس طرح جب وہ اسلامی عقیدہ پر مبنی خیالات پر غور کرتا ہے اور ایک فکری بنیاد کی حیثیت سے اس پر ان کی تعمیر کرتا ہے، تو وہ صحیح خیالات کو غلط خیالات سے ممتاز کر لیتا ہے۔ یوں وہ غلط اور باطل فکر سے خود کو محفوظ رکھتا ہے، اور فکر میں سچا اور فہم میں درست رہتا ہے۔ اسی طرح، اسلام نے انسان کے رجحانات کے ساتھ شریعت کے احکامات کے ذریعے معاملہ کیا، جب اس نے اس کے ان اعمال کے ساتھ حساس معاملہ کیا جو اس کی جبلتوں اور جسمانی ضروریات سے سرزد ہوتے ہیں: یعنی جبلتوں کو منظم کرنا، انہیں ختم کرنے کی کوشش کر کے انہیں نقصان نہ پہنچانا، انہیں ہم آہنگ کرنا اور انہیں بے لگام نہ چھوڑنا؛ تاکہ انسان اپنی تمام ضروریات کو ایک ہم آہنگ طریقے سے پورا کرنے کے قابل ہو سکے جو سکون اور استحکام کی طرف لے جائے۔ چنانچہ ایک مسلمان جو اپنی عقل اور دلیل کی بنیاد پر اسلام کو قبول کرتا ہے، وہ اپنے اوپر اسلام کا جامع نفاذ کرتا ہے اور اللہ کے احکامات کو صحیح طور پر سمجھتا ہے، یہ مسلمان ایک اسلامی شخصیت ہے جو دوسروں سے ممتاز ہے۔ وہ اپنی اسلامی عقلیہ میں اسلامی عقیدہ کو اپنے فکر کی بنیاد بنا کر، اور اپنی اسلامی نفعسیہ میں اس عقیدہ کو اپنے رجحانات کی بنیاد بنا کر اس کا حامل ہے۔ چنانچہ اسلامی شخصیت ایسی مخصوص صفات سے عبارت ہوتی ہے جو مسلمان کو ممتاز کرتی ہیں اور اسے لوگوں میں نمایاں کرتی ہیں؛ وہ ان کے درمیان ایسے نمایاں ہوتا ہے جیسے چہرے پر تل۔ یہ صفات جو ان کی پہچان ہیں، اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے احکامات اور ان کی ممانعتوں کی پابندی کرنے اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے ساتھ اپنے تعلق کے شعور پر مبنی ان احکامات اور ممانعتوں کے مطابق عمل کرنے کا ناگزیر نتیجہ ہیں۔ چنانچہ، وہ شریعت کی پابندی سے اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی رضا کے سوا کچھ نہیں چاہتے۔

enhance his personality and to set it on course, proceeding toward a sublime pinnacle. However, this does not classify those other than it as non-Islamic personalities. Rather, this is an Islamic personality and those other than it from the common people who qualify their actions on the basis of Islam and the educated who confine themselves to performing obligations and refraining from the prohibitions are also Islamic personalities. Although these personalities vary in strength, they all are Islamic personalities. The important criterion in judging whether one is an Islamic personality or not is whether he takes Islam as the basis for his thinking and inclinations. It is according to this that Islamic personalities, mentalities, and dispositions become disparate. Many people err in judgement in envisaging the Islamic personality to be angelic. The harm they cause to society is enormous because they look for angelic figures from amongst people, never finding them; not even in their own selves, resulting in despair and loss of hope in the Muslims. Such idealists only serve as proof to the (false) idea that Islam is utopian, impossible to implement; and is composed of supreme ideals and standards that man cannot implement or maintain. Consequently, they turn people away from Islam and render many too paralysed to act; although Islam came to be implemented in practice and is practical: it deals with and treats realities and it is not difficult to implement. It is within the capacity of every man no matter how weak his thinking and how strong his instincts and needs, to implement Islam upon himself smoothly and with ease after he comprehends the Islamic ‘aqīdah (creed) and becomes an Islamic personality. This is because by simply making the Islamic ‘aqīdah (creed) the basis for his mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) and maintaining this criterion he definitely becomes an Islamic personality. The only thing upon him thereafter is to strengthen his personality with the Islamic culture to reinforce his ‘aqliyya (mentality) and to strengthen his nafsiyya (disposition) with recommended acts of obedience, placing him on the path to a sublime pinnacle and establishing him on this path, from where he moves from peak to (higher) peak. This is the result of the fact that Islam treated man’s ‘aqliyya (mentality) with its ‘aqīdah (creed) as it made this ‘aqīdah (creed) the intellectual basis upon which he builds his thoughts about life. Thereby he distinguishes correct thoughts from the incorrect ones when he considers thoughts based on the Islamic ‘aqīdah (creed) and builds them on it in its capacity as an intellectual basis. Thus, he safeguards himself from erroneous and false thought, remaining true in thought, sound in comprehension. Similarly, Islam treated man’s inclinations with the Sharī’ah rules when it treated his actions that emanate from his instincts and organic needs, with a sensitive treatment: regulating the instincts, not harming them by attempting to annihilate them, harmonising them and not leaving them unrestricted; enabling man to satisfy all his needs in a harmonious manner leading to tranquility and stability. Therefore, a Muslim who embraces Islam on the basis of his intellect and evidence implements Islam comprehensively upon himself and correctly understands the rules of Allah , this Muslim is an Islamic personality, distinct from all others. He holds the Islamic ‘aqliyya (mentality) in his placing the Islamic ‘aqīdah as the basis for his thought and the Islamic nafsiyya (disposition) in his making this ‘aqīdah (creed) the basis for his inclinations. Hence, the Islamic personality is characterised with special attributes that distinguish the Muslim and mark him out amongst people; he stands out amongst them like a mole on the face. These attributes which characterise him are an inevitable result of his observing the commands of Allah الله سبحانه وتعالى and His الله سبحانه وتعالى prohibitions and of his acting in accordance with these commands and prohibitions, built upon an awareness of his relationship with Allah الله سبحانه وتعالى Thus, he seeks nothing from his observance of the Sharī’ah except the pleasure of Allah الله سبحانه وتعالى.

جب ایک مسلمان اسلامی عقلية (ذہنیت) اور نفسية (طبیعت) کی تشکیل حاصل کر لیتا ہے، تو وہ ان لوگوں میں سے ہو جاتا ہے جو بیک وقت پیروی کرنے اور قیادت کرنے کے لائق ہوتے ہیں، وہ شفقت اور سختی، پرہیزگاری اور آسائش کو یکجا کرتا ہے، اور زندگی کی صحیح سمجھ بوجھ رکھتا ہے: یعنی اس دنیا کو اس کے مقررہ حق کے مطابق حاصل کرتا ہے اور آخرت کے لیے جدوجہد کر کے اسے پاتا ہے۔ چنانچہ، وہ ان لوگوں کی صفات کے زیر اثر نہیں ہوتا جو دنیا کے غلام ہیں، اور نہ ہی وہ مذہبی جنون یا ہندو طرز کے خود کو تکلیف دینے (تارکِ دنیا ہونے) کا شکار ہوتا ہے؛ جب وہ جہاد کا ہیرو ہوتا ہے، تو وہ جائے نماز کا رہنے والا بھی ہوتا ہے؛ جب وہ ایک قائد ہوتا ہے، تو وہ عاجز بھی ہوتا ہے۔ وہ اپنے اندر قیادت اور فقہ، تجارت اور سیاست کو یکجا کرتا ہے۔ اس کی سب سے بلند صفت یہ ہے کہ وہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کا بندہ ہے، جو اس کا خالق اور پیدا کرنے والا ہے۔ لہٰذا، آپ اسے اپنی نماز میں عاجز، لغو باتوں سے باز رہنے والا، اپنی زکوٰۃ ادا کرنے والا، نظریں نیچی رکھنے والا، امانتوں کی حفاظت کرنے والا، عہد کی پاسداری کرنے والا، وعدہ پورا کرنے والا، اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی راہ میں جہاد کرنے والا پائیں گے۔ یہی مسلمان ہے، ایک مومن، ایک اسلامی شخصیت، جسے اسلام نے تشکیل دیا ہے جو اسے بہترین انسان بناتا ہے۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے قرآن مجید میں متعدد آیات کے ذریعے اس شخصیت کی وضاحت فرمائی ہے۔

When a Muslim achieves the formation of an Islamic ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition), he becomes of those fit for following and leading simultaneously, combining compassion and severity, abstinence and comfort, correctly understanding life: seizing this worldly life by 6 The Islamic Personality allocating for it only its due, and gaining the hereafter by striving for it. Accordingly, he is not dominated by any of the attributes of those who are enslaved to this worldly life nor is he taken by religious monomania or Indian self-denial; when he is a hero of Jihād , he is also the resident of the prayer chamber; when he is a leader, he is also humble. He combines within him leadership and jurisprudence, trade and politics. His most sublime attribute is that he is a servant of Allah الله سبحانه وتعالى, his Creator and Originator. Therefore, you find him humble in his prayer, refraining from futile talk, paying his zakāh, lowering his gaze, protecting his trusts, honouring his pledge; keeping his promise, and performing Jihād in the path of Allahالله سبحانه وتعالى. This is the Muslim, a believer, an Islamic personality, formed by Islam which makes him the best of people. Allah الله سبحانه وتعالى has described this personality in the Noble Qur’ān through a number of ayāt (verse)