اسلام نے انسان کو ایک مکمل حل فراہم کیا ہے تاکہ وہ اپنے لیے ایک ایسی مخصوص شخصیت تخلیق کر سکے جو دوسروں سے ممتاز ہو۔ اسلامی عقیدہ کے ذریعے، اس نے انسان کے افکار کی اصلاح کی، جس سے انسان کے لیے ایک ایسا فکری بنیاد فراہم ہوئی جس پر اس کے افکار کی تعمیر ہوگی اور جس کے مطابق اس کے مفاہیم تشکیل پائیں گے۔ جب وہ اپنے افکار کا اسلامی عقیدہ کے معیار پر پرکھتا ہے تو وہ صحیح افکار کو غلط افکار سے ممتاز کر سکتا ہے، یوں وہ اسے ایک ایسے فکری معیار کے طور پر استعمال کرتا ہے جس کے ذریعے وہ تمام افکار کی پیمائش کر سکتا ہے۔ چنانچہ اس کی عقلیہ اس عقیدے پر مبنی ہوتی ہے جو اسے ایک ممتاز عقلیہ اور افکار کے لیے ایک صحیح بنیاد فراہم کرتا ہے۔ اس طرح، اس کی عقلیہ

Islam has provided a complete solution for man to create for himself a particular personality distinct from all others. With the Islamic ‘aqīdah (creed), it treated his thoughts, making for man an intellectual basis upon which his thoughts would be built and according to which his mafahīm (concepts) are formed. He can distinguish true thoughts from false ones when he measures them against the Islamic ‘aqīdah (creed), thus using it as an intellectual standard against which he can measure all thoughts. So his ‘Aqliyyah (mentality) is built upon the ‘aqīdah (creed) which provides him with a distinct ‘aqiliyyah (mentality) and a true basis for thoughts. Thus, his ‘aqliyya (mentality)

یہ اس عقیدے پر مبنی ہے جو اسے ایک منفرد ذہنیت اور خیالات و افکار کے لیے ایک صحیح معیار فراہم کرتا ہے، اور اسے غلط سوچ سے محفوظ رکھتا ہے۔ اس طرح وہ غلط نظریات کی نفی کرنے، فکر میں دیانت داری اور فہم میں پختگی برقرار رکھنے کے قابل ہو جاتا ہے۔

is built upon this ‘aqīdah (creed) which provides him a distinct mentality and a true criterion for thoughts and ideas, safeguarding him from erroneous thought. Thereby he is able to negate false ideas, remaining honest in thought and sound in comprehension.

اسی کے ساتھ ساتھ، اسلام نے انسان کے ان افعال کے ساتھ، جو اس کی جبلتوں اور جسمانی ضروریات سے سرچжуتے ہیں، شریعت کے ان احکامات کے ذریعے مناسب سلوک کیا ہے جو خود عقیدہ سے صادر ہوتے ہیں؛ یعنی اس کی جبلتوں کو منظم کرنا، نہ کہ انہیں دبانا، اور انہیں ہم آہنگ کرنا، نہ کہ انہیں بغیر کسی پابندی کے چھوڑ دینا؛ تاکہ وہ اپنی تمام ضروریات کو ایک ہم آہنگ طریقے سے پورا کرنے کے قابل ہو سکے جو اسے سکون اور استحکام کی طرف لے جائے۔ اسلام نے اسلامی عقیدے کو ایک فکری عقیدہ بنا دیا ہے، جس نے اسے ایک ایسے فکری معیار کے طور پر موزوں بنا دیا ہے جس کے ذریعے تمام افکار کو پرکھا جا سکتا ہے۔ اس نے اپنے عقیدے کو انسان، زندگی اور کائنات کے بارے میں ایک جامع تصور کے طور پر بھی پروان چڑھایا ہے۔ یہ جامع تصور انسان کی تمام پیچیدگیوں اور مسائل کو حل کرنے کے لیے بنایا گیا تھا، خواہ وہ اندرونی ہوں یا بیرونی، یوں اسے ایک عمومی معیار کے طور پر موزوں بنا دیا گیا ہے، جو انسان کی خواہشات اور اس کے مفاہیم کے درمیان تعلق پیدا ہونے پر خود بخود استعمال ہوتا ہے۔ اس طرح اسلام نے انسان کے لیے ایک حتمی بنیاد قائم کر دی جو مفاہیم اور میول دونوں کے لیے ایک حتمی معیار ہے، یعنی ایک ہی وقت میں عقلیہ اور نفسیہ کے لیے۔ اس طرح اسلام نے شخصیت کی تشکیل کی، ایک ایسی حتمی شخصیت جو دیگر تمام شخصیات سے ممتاز ہے۔

At the same time, Islam properly treated man’s actions, which stem from his instincts and organic needs, with the Sharī’ah rules which emanate from the ‘aqīdah (creed) itself; regulating his instincts, not suppressing them, harmonising them, not leaving them without restriction; enabling him to satisfy all his needs in a harmonious manner leading him to tranquility and stability. Islam has made the Islamic ‘aqīdah (creed) an intellectual one, making it suitable as an intellectual standard against which all thoughts can be measured. It also developed its’aqīdah (creed) as a comprehensive idea about man, life and the universe. This comprehensive idea was made to solve all man’s complexities and problems, whether internal or external, thus making it suitable as a general standard, automatically used when there arises the link between man’s desires and his mafahim (concepts). Thus Islam established for man, a definitive basis which is a definite criterion for both mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) i.e., for the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) at the same time. Thus Islam formed the shakhsiyya (personality), a definite personality, distinct from all others.

چنانچہ ہم دیکھتے ہیں کہ اسلام اسلامی عقیدہ کے ذریعے اسلامی شخصیت کو پروان چڑھاتا ہے۔

Hence we find that Islam develops the Islamic personality by means of the Islamic ‘aqīdah (creed)

اس اسلامی عقیدہ کے ذریعے عقلية (ذہنیت) اور نفسية (مزاج) دونوں تشکیل پاتے ہیں۔ اسی مناسبت سے، اسلامی عقلية وہ ہے جو اسلام کی بنیاد پر سوچتی ہے، یعنی وہ زندگی سے متعلق خیالات کے لیے محض علمی یا فکری ذہنیت نہیں ہے بلکہ اسلام کو ہی واحد عمومی معیار قرار دیتی ہے۔ بلکہ، حقیقت یہ ہے کہ جب کوئی شخص عملی طور پر تمام خیالات کے فیصلے کے لیے اسلام کو معیار بناتا ہے، تو یہی چیز اس کی عقلية کو اسلامی بناتی ہے۔

By this Islamic ‘aqīdah (creed) both the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) are formed. Accordingly, the Islamic ‘aqliyya (mentality) is the one that thinks on the basis of Islam, that is, it takes Islam alone as the general criterion for thoughts related to life, and is not merely a knowledgeable or contemplative mentality. Rather, the fact that a person actually and practically takes Islam as the criterion for (judging) all thoughts makes his ‘aqliyya (mentality) Islamic.

جہاں تک اسلامی نفسیت (مزاج) کا تعلق ہے، تو وہ یہ ہے جو اپنے تمام تر جھکاؤ کی بنیاد اسلام پر رکھے، یعنی وہ تمام تر تسکین و اطمینان کے لیے صرف اسلام کو ہی عمومی معیار بنائے، اور یہ محض زہد یا سختی کا نام نہیں ہے۔ بلکہ حقیقت یہ ہے کہ جب کوئی شخص عملی طور پر اپنی تمام تر خواہشات کی تکمیل کے لیے اسلام کو معیار بنا لیتا ہے، تو اس کی نفسیت اسلامی ہو جاتی ہے۔ چنانچہ، ایسا عقل اور نفس رکھنے والا شخص ایک اسلامی شخصیت بن جاتا ہے، قطع نظر اس کے کہ وہ عالم ہو یا جاہل، وہ فرائض اور مندوبات کی ادائیگی کرتا ہو اور محرمات اور مکروہات سے بچتا ہو، یا ان کے علاوہ دیگر قابلِ ثنا اطاعت کے اعمال (مستحبات) کی رعایت کرتا ہو اور مشکوک نوعیت کے کاموں (شبہات) سے پرہیز کرتا ہو؛ دونوں صورتوں میں شخصیت اسلامی ہی ہے، کیونکہ جو شخص اسلام کی بنیاد پر سوچتا ہے اور اپنی خواہشات کو اسلام کے مطابق ڈھال لیتا ہے، وہ ایک اسلامی شخصیت ہے۔

As for the Islamic nafsiyya (disposition), it is the one that bases all its inclinations on the basis of Islam, that is, it makes Islam alone the general criterion for all satisfactions and it is not merely ascetic or stringent. Rather, the fact that a person actually and practically makes Islam the criterion for all his drives towards satisfaction makes his nafsiyya (disposition) Islamic. Thus, a person with such a ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) becomes an Islamic personality, irrespective of whether he is knowledgeable or ignorant, whether he establishes the performance of the farā’id (obligations) and mandūbāt (recommendations) and refrains from the muharramāt (prohibitions) and makrūhāt (reprehensible) acts or he observes over and above these other praiseworthy acts of obedience (mustahabāt) and avoids actions of a doubtful nature (Shubhat), in either case, the personality is Islamic, because anyone who thinks on the basis of Islam and makes his desires conform to Islam is an Islamic personality.

بیشک اسلام نے (مسلم کو) اسلامی ثقافت کا زیادہ سے زیادہ حصول کرنے کی ہدایت دی ہے، تاکہ اس کی عقلیہ (ذہنیت) پختہ ہو جائے اور وہ کسی بھی خیال کی (اسلامی بنیاد پر) جانچ پڑتال کرنے کے قابل ہو جائے۔ اسلام نے اس کی نفسیہ (فطرت) کو مضبوط کرنے کے لیے فرض سے زائد اعمال کی ادائیگی اور حرام سے زائد کاموں سے بچنے کا بھی مطالبہ کیا ہے تاکہ وہ کسی بھی ایسی رغبت کو روکنے کے قابل ہو جائے جس کی اسلام اجازت نہیں دیتا۔ یہ سب (اس لیے ہے) تاکہ... اسلامی شخصیت جلد اول 5

Indeed Islam instructed (the Muslim) to acquire more of the Islamic culture, so that his ‘aqliyya (mentality) matures and becomes capable of evaluating any thought (on the Islamic basis). Islam also demanded the performance of actions beyond the fard (obligation) and the avoidance of actions beyond the haram (prohibitions) in order to strengthen his nafsiyya (disposition) so that it becomes capable of deterring any inclination that Islam does not sanction. All this is (in order) to The Islamic Personality Vol.1 5

اس کی شخصیت کو نکھارنا اور اسے ایک بلند ترین مقام کی طرف گامزن کرنا۔ تاہم، اس کے علاوہ دیگر شخصیات کو غیر اسلامی قرار نہیں دیا جاتا۔ بلکہ، یہ ایک اسلامی شخصیت ہے اور اس کے علاوہ عام لوگوں میں سے وہ لوگ جو اپنے اعمال کا معیار اسلام کو بناتے ہیں، اور وہ پڑھے لکھے لوگ جو خود کو فرائض کی ادائیگی اور ممنوعات سے بچنے تک محدود رکھتے ہیں، وہ بھی اسلامی شخصیات ہیں۔ اگرچہ ان شخصیات میں قوت کا فرق ہوتا ہے، لیکن یہ سب اسلامی شخصیات ہیں۔ اس بات کا فیصلہ کرنے کے لیے کہ کوئی اسلامی شخصیت ہے یا نہیں، اہم معیار یہ ہے کہ آیا وہ اسلام کو اپنی سوچ اور رجحانات کی بنیاد بناتا ہے یا نہیں۔ اسی بنیاد پر اسلامی شخصیات، ذہنیتیں اور مزاج ایک دوسرے سے مختلف ہوتے ہیں۔ بہت سے لوگ اسلامی شخصیت کا تصور فرشتوں جیسا کرنے میں غلطی کرتے ہیں۔ وہ معاشرے کو جو نقصان پہنچاتے ہیں وہ بہت زیادہ ہے کیونکہ وہ لوگوں میں فرشتوں جیسی شخصیات تلاش کرتے ہیں اور انہیں کبھی نہیں پاتے؛ یہاں تک کہ اپنے اندر بھی نہیں پاتے، جس کے نتیجے میں مسلمانوں میں مایوسی اور ناامیدی پیدا ہوتی ہے۔ ایسے مثالی پسند صرف اس (غلط) خیال کے ثبوت کے طور پر کام کرتے ہیں کہ اسلام ایک خیالی دنیا ہے جس پر عمل کرنا ناممکن ہے؛ اور یہ ایسے اعلیٰ ترین نظریات اور معیار پر مشتمل ہے جن پر انسان عمل نہیں کر سکتا یا انہیں برقرار نہیں رکھ سکتا۔ نتیجتاً، وہ لوگوں کو اسلام سے دور کر دیتے ہیں اور بہت سے لوگوں کو عمل کرنے سے بالکل مفلوج کر دیتے ہیں؛ حالانکہ اسلام عملی طور پر نافذ ہونے کے لیے آیا ہے اور یہ عملی ہے: یہ حقیقتوں کے ساتھ معاملہ کرتا ہے اور ان کا علاج کرتا ہے اور اس پر عمل کرنا مشکل نہیں ہے۔ ہر انسان کی اس قابل ہے، خواہ اس کی سوچ کتنی ہی کمزور کیوں نہ ہو اور اس کی جبلتیں اور ضروریات کتنی ہی شدید کیوں نہ ہوں، کہ جب وہ اسلامی عقیدہ کو سمجھ لے اور ایک اسلامی شخصیت بن جائے تو وہ آسانی اور سہولت کے ساتھ اپنے اوپر اسلام کو نافذ کر سکے۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ محض اسلامی عقیدہ کو اپنے مفاہیم اور میول کی بنیاد بنا کر اور اس معیار کو برقرار رکھ کر وہ یقیناً ایک اسلامی شخصیت بن جاتا ہے۔ اس کے بعد اس پر صرف یہ ذمہ داری عائد ہوتی ہے کہ وہ اپنی عقلیہ (ذہنیت) کو مضبوط کرنے کے لیے اسلامی تہذیب کے ذریعے اپنی شخصیت کو تقویت دے اور اپنے نفعسیہ (مزاج) کو مستحب اطاعت کے اعمال سے مضبوط کرے، تاکہ وہ ایک بلند ترین مقام کے راستے پر گامزن ہو جائے اور اس راستے پر قائم ہو جائے، جہاں سے وہ ایک چوٹی سے دوسری (اعلیٰ) چوٹی کی طرف بڑھتا چلا جائے۔ یہ اس حقیقت کا نتیجہ ہے کہ اسلام نے انسان کی عقلیہ کے ساتھ اپنے عقیدہ کے ذریعے معاملہ کیا، کیونکہ اس نے اس عقیدہ کو وہ فکری بنیاد بنا دیا جس پر وہ زندگی کے بارے میں اپنے خیالات کی تعمیر کرتا ہے۔ اس طرح جب وہ اسلامی عقیدہ پر مبنی خیالات پر غور کرتا ہے اور ایک فکری بنیاد کی حیثیت سے اس پر ان کی تعمیر کرتا ہے، تو وہ صحیح خیالات کو غلط خیالات سے ممتاز کر لیتا ہے۔ یوں وہ غلط اور باطل فکر سے خود کو محفوظ رکھتا ہے، اور فکر میں سچا اور فہم میں درست رہتا ہے۔ اسی طرح، اسلام نے انسان کے رجحانات کے ساتھ شریعت کے احکامات کے ذریعے معاملہ کیا، جب اس نے اس کے ان اعمال کے ساتھ حساس معاملہ کیا جو اس کی جبلتوں اور جسمانی ضروریات سے سرزد ہوتے ہیں: یعنی جبلتوں کو منظم کرنا، انہیں ختم کرنے کی کوشش کر کے انہیں نقصان نہ پہنچانا، انہیں ہم آہنگ کرنا اور انہیں بے لگام نہ چھوڑنا؛ تاکہ انسان اپنی تمام ضروریات کو ایک ہم آہنگ طریقے سے پورا کرنے کے قابل ہو سکے جو سکون اور استحکام کی طرف لے جائے۔ چنانچہ ایک مسلمان جو اپنی عقل اور دلیل کی بنیاد پر اسلام کو قبول کرتا ہے، وہ اپنے اوپر اسلام کا جامع نفاذ کرتا ہے اور اللہ کے احکامات کو صحیح طور پر سمجھتا ہے، یہ مسلمان ایک اسلامی شخصیت ہے جو دوسروں سے ممتاز ہے۔ وہ اپنی اسلامی عقلیہ میں اسلامی عقیدہ کو اپنے فکر کی بنیاد بنا کر، اور اپنی اسلامی نفعسیہ میں اس عقیدہ کو اپنے رجحانات کی بنیاد بنا کر اس کا حامل ہے۔ چنانچہ اسلامی شخصیت ایسی مخصوص صفات سے عبارت ہوتی ہے جو مسلمان کو ممتاز کرتی ہیں اور اسے لوگوں میں نمایاں کرتی ہیں؛ وہ ان کے درمیان ایسے نمایاں ہوتا ہے جیسے چہرے پر تل۔ یہ صفات جو ان کی پہچان ہیں، اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے احکامات اور ان کی ممانعتوں کی پابندی کرنے اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ کے ساتھ اپنے تعلق کے شعور پر مبنی ان احکامات اور ممانعتوں کے مطابق عمل کرنے کا ناگزیر نتیجہ ہیں۔ چنانچہ، وہ شریعت کی پابندی سے اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی رضا کے سوا کچھ نہیں چاہتے۔

جب ایک مسلمان اسلامی عقلية (ذہنیت) اور نفسية (طبیعت) کی تشکیل حاصل کر لیتا ہے، تو وہ ان لوگوں میں سے ہو جاتا ہے جو بیک وقت پیروی کرنے اور قیادت کرنے کے لائق ہوتے ہیں، وہ شفقت اور سختی، پرہیزگاری اور آسائش کو یکجا کرتا ہے، اور زندگی کی صحیح سمجھ بوجھ رکھتا ہے: یعنی اس دنیا کو اس کے مقررہ حق کے مطابق حاصل کرتا ہے اور آخرت کے لیے جدوجہد کر کے اسے پاتا ہے۔ چنانچہ، وہ ان لوگوں کی صفات کے زیر اثر نہیں ہوتا جو دنیا کے غلام ہیں، اور نہ ہی وہ مذہبی جنون یا ہندو طرز کے خود کو تکلیف دینے (تارکِ دنیا ہونے) کا شکار ہوتا ہے؛ جب وہ جہاد کا ہیرو ہوتا ہے، تو وہ جائے نماز کا رہنے والا بھی ہوتا ہے؛ جب وہ ایک قائد ہوتا ہے، تو وہ عاجز بھی ہوتا ہے۔ وہ اپنے اندر قیادت اور فقہ، تجارت اور سیاست کو یکجا کرتا ہے۔ اس کی سب سے بلند صفت یہ ہے کہ وہ اللہ سبحانہ وتعالیٰ کا بندہ ہے، جو اس کا خالق اور پیدا کرنے والا ہے۔ لہٰذا، آپ اسے اپنی نماز میں عاجز، لغو باتوں سے باز رہنے والا، اپنی زکوٰۃ ادا کرنے والا، نظریں نیچی رکھنے والا، امانتوں کی حفاظت کرنے والا، عہد کی پاسداری کرنے والا، وعدہ پورا کرنے والا، اور اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی راہ میں جہاد کرنے والا پائیں گے۔ یہی مسلمان ہے، ایک مومن، ایک اسلامی شخصیت، جسے اسلام نے تشکیل دیا ہے جو اسے بہترین انسان بناتا ہے۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے قرآن مجید میں متعدد آیات کے ذریعے اس شخصیت کی وضاحت فرمائی ہے۔

When a Muslim achieves the formation of an Islamic ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition), he becomes of those fit for following and leading simultaneously, combining compassion and severity, abstinence and comfort, correctly understanding life: seizing this worldly life by 6 The Islamic Personality allocating for it only its due, and gaining the hereafter by striving for it. Accordingly, he is not dominated by any of the attributes of those who are enslaved to this worldly life nor is he taken by religious monomania or Indian self-denial; when he is a hero of Jihād , he is also the resident of the prayer chamber; when he is a leader, he is also humble. He combines within him leadership and jurisprudence, trade and politics. His most sublime attribute is that he is a servant of Allah الله سبحانه وتعالى, his Creator and Originator. Therefore, you find him humble in his prayer, refraining from futile talk, paying his zakāh, lowering his gaze, protecting his trusts, honouring his pledge; keeping his promise, and performing Jihād in the path of Allahالله سبحانه وتعالى. This is the Muslim, a believer, an Islamic personality, formed by Islam which makes him the best of people. Allah الله سبحانه وتعالى has described this personality in the Noble Qur’ān through a number of ayāt (verse)

جب اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے رسول اللہ ﷺ کے صحابہ کرام کا ذکر فرمایا اور جب۔

when He الله سبحانه وتعالى described the Companions of the Messenger of Allah الله سبحانه وتعالى and when .

انہوں نے اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے مومنین کی صفت بیان فرمائی، جب اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے رحمان کے بندوں کی صفت بیان فرمائی اور جب اللہ سبحانہ وتعالیٰ نے ان لوگوں کی صفت بیان فرمائی جو جہاد کرتے ہیں۔ اللہ سبحانہ وتعالیٰ فرماتا ہے:

He الله سبحانه وتعالى described the believers, when he الله سبحانه وتعالى described the slaves of the Most Gracious and when He الله سبحانه وتعالى described those who perform Jihād. Allah الله سبحانه وتعالى says:

اور

And

اور

And

اور

And

اور

And

اور

And