37.7 اعلامی خطاب [khitāb al-wad’] - اسلامی شخصیت | Quran Course

37.7 اعلامی خطاب [khitāb al-wad’] - اسلامی شخصیت | Quran Course

چنانچہ خطابِ تکلیف و اختیار انسان کے افعال کے لیے احکام ہیں، اور خطابِ انشا ان احکام کے لیے ہیں جو انہیں مخصوص صفات عطا کرتے ہیں۔ تاہم ان کا ایسا ہونا انہیں انسان کے افعال سے غیر متعلق نہیں بنا دیتا، کیونکہ جو چیز کسی ایسی چیز سے متعلق ہو جو کسی اور چیز سے متعلق ہے، تو وہ بھی اس چیز سے متعلق ہوتی ہے۔ چنانچہ اضطرار مردار کھانے کے مباح ہونے کا سبب ہے، مصیبت کا خوف لونڈیوں سے نکاح کے مباح ہونے کا سبب ہے، پیشاب کا نکلنا (سلس) نماز کے لیے فضلہ کے بعد وضو کرنے کے واجب ہونے کا سبب ہے (اس طرح کہ ایک وضو ہر نماز کے لیے کافی ہو چاہے نماز کے دوران ہی فضلہ خارج ہو جائے)، سورج کا زوال یا اس کا غروب ہونا، یا طلوعِ فجر نمازوں کے واجب ہونے کا سبب ہے، اور اسی طرح کی دیگر چیزیں - یہ سب شارع کی طرف سے حکم سے متعلق خطاب ہیں، جیسے کہ مردار کھانے کا مباح ہونا، لونڈیوں سے نکاح کا مباح ہونا، نماز کے لیے فضلہ کے بعد وضو کرنے کا واجب ہونا، اور نماز کے وقت کا واجب ہونا۔ پس سبب، خطابِ وضع سے ہے۔

Hence the address of compulsion and choice are rulings for the actions of man, and the address of declaration are rulings for those rulings, giving them specific attributes. Their being such however does not make them unrelated to the actions of man, because that which is related to that which is related to a thing is also related to that thing. Thus dire necessity [idtirār] is the sabab for the permissibility of consuming carrion, the fear of afflication is the sabab for the permissibility of marrying the slave women, incontinence is the sabab for the obligation of making wudu upon excrement for prayer being dropped (such that one wudu suffices for every salat even if one excretes during the salat), the zawāl of the sun or it setting, or the rise of dawn is the sabab for the obligation of prayers, and the like - all of these are an address from the legislator related to the hukm, such as the permissibility of consuming carrion, the permissibility of marrying the slave women, the obligation of doing wudu upon excrement for the salat being dropped, and the obligation of the presence of the salat. Thus the sabab is from the khitāb al-wad’.

ان چاروں (سبب، شرط، مانع، رخصت) میں اس بات میں کوئی ابہام نہیں ہے کہ شارع کا خطاب ایک حکم اور اس حکم سے متعلقہ معاملے کے ساتھ آیا ہے۔ جہاں تک ان احکام کا تعلق ہے جو ایک عام شریعت کے طور پر آئے ہیں، جو بندوں کو ان پر عمل کرنے پر مجبور کرتے ہیں، جیسے کہ نماز، روزہ اور جہاد، اپنی بنیادی حقیقت کے اعتبار سے، تو اس حکم میں خطابِ وضعی ان کی عمومی شریعت ہونے کی صفت اور بندوں کا ان کی پابندی کرنے پر مجبور ہونا ہے۔ یہ عمومی شریعت اور اس کا اصل حکم (مجبوری) وہی ہے جسے عزیمت کہا جاتا ہے۔ چنانچہ عزیمت، احکامِ وضعی میں سے ہے، اور رخصت کے ساتھ مل کر ایک ہی زمرے میں شمار ہوتی ہے، کیونکہ عزائم وہ اصل احکام ہیں جن سے رخصت کی شاخ نکلتی ہے۔ لہٰذا، یہ دونوں، ایک ہی زمرے کے طور پر، خطابِ وضعی میں سے ہیں۔

In these four (sabab, shart, mani’, rukhsah) there is no ambiguity in that the address of the legislator has come with a hukm and with matter relation to that hukm. As for what came of the rulings as a general legislation, compelling the servants to act by it, such as the salat, sawm and jihad, as they are in their most basic essence, then the khitab al wad’ in this ruling is their attribute of being general legislation, and of the servants being compelled to observe them. This general legislation and its original compulsion is what is referred to as the azīmah. Hence the azimah is from the wad’i rulings, and together with the rukhsah is considered one category, because the azā’im are the original rulings from which the concession branch. Hence both, as one category, are from the khitab al-wad’.

جہاں تک اس دنیا میں اعمال کے اثرات سے متعلقہ امور کا تعلق ہے، تو اعلامی خطاب ان اثرات میں ظاہر ہوتا ہے۔ مثال کے طور پر ہم کہتے ہیں کہ اگر نماز کے تمام ارکان پورے ہو جائیں تو وہ صحیح ہے، کہ اگر تجارت کی تمام شرائط پوری ہو جائیں تو وہ صحیح ہے، اور اگر شراکت داری کی تمام قانونی شرائط پوری ہو جائیں تو وہ صحیح ہے۔ یہ حکم کی ادائیگی کے لحاظ سے اس کی ایک صفت ہے، نہ کہ اس کی تشریع، اور یہ شارع ہی ہے جس نے ان صفات کو مقرر کیا ہے۔ اسی طرح اگر تجارت میں ایجاب شامل نہ ہو، یا نماز میں رکوع شامل نہ ہو، یا شراکت داری میں قبول شامل نہ ہو، تو وہ باطل ہوگی۔ اس کا باطل ہونا ادائیگی کے لحاظ سے حکم کی ایک صفت ہے، نہ کہ اس کی تشریع، پھر بھی یہ شارع ہی ہے جس نے اس صفت کو مقرر کیا اور اسے باطل قرار دیا۔ چنانچہ صحت اور بطلان ایک ہی زمرے میں ہیں، کیونکہ ان میں شارع کا خطاب ایک ہی حکم سے متعلق ہے، خواہ وہ صحیح ہو یا باطل، اور اس لیے بھی کہ صحت اصل ہے اور بطلان صحت کے قواعد پر منحصر ہے۔

As for what is related to the effects of acts in this world, the declaratory address appears in these effects. For example we say that the salat is valid [sahīh] if all its arkān are fulfilled, that trade is valid is all its conditions are met, that the partnership is valid if all its legal conditions are met. This is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, and it is the Legislator who has established these descriptions. Similarly if the trade does not include the offer, or the salat does not include the rukū’, or the partnership does not include the acceptance, it will then be invalid [bātil]. Its being invalid is a description of the ruling in terms of its performance, not its legislation, yet it is the Legislator who established the description and considered it invalid. Thus the validity [sihhah] and invalidity [butlān] are one category, because the address of the legislator in them is relation to one hukm, either valid or invalid, and because the validity is the orgin and the invalidity depends on the rules of validity.