بہت سے لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ موت، اگرچہ صرف ایک بار ہوتی ہے، اس کے اسباب ایک سے زیادہ ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ اسباب تو مختلف ہو سکتے ہیں لیکن موت صرف ایک بار واقع ہوتی ہے۔ ان کا نظریہ یہ ہے کہ موت کسی مہلک بیماری مثلاً طاعون وغیرہ سے واقع ہو سکتی ہے، یا کسی چھری کے وار، گولی لگنے، آگ میں جلنے یا سر قلم ہونے وغیرہ سے واقع ہو سکتی ہے۔ ان کے نزدیک یہ سب براہِ راست اسباب ہیں جو موت کا باعث بنتے ہیں، یعنی موت ان کے نتیجے میں واقع ہوتی ہے۔ اسی لیے وہ ان چیزوں کو موت کے اسباب قرار دیتے ہیں۔ چنانچہ، ان کے نزدیک جب یہ چیزیں واقع ہوتی ہیں تو موت واقع ہوتی ہے، اور جب یہ نہیں ہوتیں تو موت واقع نہیں ہوتی۔ پس، ان کے نزدیک موت ان اسباب کی موجودگی کی وجہ سے ہوتی ہے نہ کہ اس لیے کہ عمر (اجل) ختم ہو گئی ہے، اگرچہ وہ اپنی زبان سے یہ کہتے ہیں کہ انسان اپنی اجل کی وجہ سے مرتا ہے۔ موت کے اسباب یہ چیزیں ہیں نہ کہ اللہ ﷻ، اگرچہ وہ اپنی زبان سے یہ کہتے ہیں کہ اللہ ﷻ ہی زندگی دینے والا اور موت دینے والا ہے۔

Many people think that death, even though it takes place (only) once, has more than one cause. They say the causes vary but death occurs only once. They take the view that death can occur from a terminal illness such as pestilence for example, or it may occur by the stabbing of a knife, being hit by a bullet, burned by fire or the head being chopped off etc. For them these are all direct causes which lead to death, that is, death occurs in consequence of them. That is why they proclaim these things are the causes of death. Accordingly, death occurs when these things take place, and it does not occur when they do not take place. So, in their view, death occurs due to the presence of these causes and not because the life-span [ajāl] has terminated, even though with their tongues they say man dies due to his ajāl. The causes of death are these things and not Allah  even if they say with their tounges that Allah  is the one who gives life and the one who cause death.

حقیقت یہ ہے کہ موت ایک ہی ہے اور اس کا سبب بھی ایک ہی ہے، یعنی اجل کا ختم ہو جانا، اور یہ کہ صرف اللہ عزوجل ہی موت دینے والا ہے اور موت لانے والا براہِ راست سبب اللہ عزوجل ہی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ کسی چیز کو صحیح معنوں میں سبب تسلیم کرنے کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ ہمیشہ اثر پیدا کرے، اور اثر صرف اسی کے سبب سے حاصل ہونا چاہیے۔ یہ اس 'شرط' کے برعکس ہے جو کہ مخصوص حالات کے ساتھ ایک ایسی خاص کیفیت ہوتی ہے جس کے تحت کوئی چیز عام طور پر واقع ہوتی ہے لیکن ہو سکتا ہے کہ وہ واقع نہ ہو۔ مثال کے طور پر، زندگی جانوروں میں حرکت کا سبب ہے، جب ان میں زندگی موجود ہوتی ہے تو ان کے اندر حرکت محسوس کی جا سکتی ہے۔ جب زندگی نہیں ہوتی تو حرکت بھی نہیں ہوتی۔ اسی طرح مثال کے طور پر، توانائی موٹر کو حرکت میں لانے کا سبب ہے۔ جب توانائی موجود ہوتی ہے تو موٹر چل پڑتی ہے، توانائی کے بغیر کوئی حرکت نہیں ہوتی۔ یہ فصلوں کی کاشت کے حوالے سے بارش کے برعکس ہے۔ بارش ان شرائط میں سے ایک ہے جن کے تحت پودے اگتے ہیں لیکن یہ سبب نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ بارش فصلوں کو اگنے میں مدد دیتی ہے، لیکن ہو سکتا ہے کہ بارش ہو اور فصلیں نہ ہوں۔ فصلیں صرف زمین میں موجود نمی کی وجہ سے بھی اگ سکتی ہیں جیسے گرمیوں کی کاشت جو بغیر کسی بارش کے اگتی ہے۔ اسی طرح، طاعون کے وجود کے باوجود یا کسی کو گولی لگنے کے باوجود بھی موت واقع نہ ہو سکتی ہے۔ موت ان چیزوں کی موجودگی کے بغیر بھی واقع ہو سکتی ہے جن کے تحت موت عام طور پر واقع ہوتی ہے۔

The truth is that death is one and its cause is also one, namely, the termination of the ajāl, and that it is Allah  alone who causes death and the direct cause bringing about death is Allah . That is because for something to be correctly considered as a cause, it must always produce the effect, and the effect should not result except only by its cause. This is contrary to the condition which is a particular condition with related circumstances under which something usually takes place but which may also fail to transpire and not take place. For instance, life is the cause of movement in animals, when life exists within them movement can be perceived with in them. When life is absent the movement is absent as well. Also for example, energy is the cause of the motor being set in motion. When the energy is present the motor starts, without energy there is no motion. This is contrary to the rain in relation to the cultivation of crops. It is one of the conditions in which plants grow but it is not the cause. That is because rain allows crops to grow, but it may rain and there are no crops. Crops may grow due to only the moisture being retained by the land like the cultivation in the summer which grows without any rain. Similarly, even after the existence of plague or someone having being shot but death might not occur. Death may occur without the presence of any of these things under which death usually takes place.

جو شخص ان چیزوں کی پیروی کرتا ہے جن سے موت واقع ہوتی ہے اور جو خود موت کی پیروی کرتا ہے، وہ حقیقت سے اس بات کا یقین کر سکتا ہے۔ چنانچہ وہ دیکھے گا کہ وہ چیزیں جن سے عام طور پر موت واقع ہوتی ہے، وہ تو موجود ہیں لیکن موت واقع نہیں ہوتی۔ یا پھر موت ان میں سے کسی چیز کی موجودگی کے بغیر بھی واقع ہو سکتی ہے۔ مثال کے طور پر، کسی شخص کو چھری سے ایسا زخم لگ جائے جو جان لیوا ہو اور تمام ڈاکٹر اس بات پر متفق ہوں کہ یہ جان لیوا ہے، پھر بھی زخمی شخص نہ مرے بلکہ اس کا زخم بھر جائے اور وہ بہتر ہو جائے۔ موت کسی ظاہری وجہ کے بغیر بھی واقع ہو سکتی ہے، مثلاً اگر کسی کا دل اچانک دھڑکنا بند کر دے اور تفصیلی معائنے کے بعد بھی ڈاکٹروں کے لیے اس حالت کی نوعیت واضح نہ ہو جس میں دل دھڑکنا بند ہوا۔ ایسے واقعات بہت سے ہیں جن سے ڈاکٹر واقف ہیں۔ دنیا کے بہت سے ہسپتال ایسے ہزاروں واقعات کے گواہ ہیں۔ کوئی ایسی چیز پیش آ سکتی ہے جو عام طور پر اور یقینی طور پر موت کا باعث بنتی ہے لیکن پھر وہ شخص نہیں مرتا، اور موت کسی ظاہری وجہ کے بغیر اچانک واقع ہو سکتی ہے۔ اسی لیے ڈاکٹر کہتے ہیں کہ: طبی تعلیم کے مطابق فلاں مریض کے لیے کچھ نہیں کیا جا سکتا، تاہم وہ بہتر ہو سکتا ہے لیکن یہ ہمارے علم سے باہر ہے۔ اور وہ کہتے ہیں کہ: فلاں شخص کسی خطرے میں نہیں ہے اور وہ صحت یاب ہو جائے گا، لیکن وہ خطرے کا دورانیہ گزرنے کے بعد اچانک اس کی حالت بگڑ جاتی ہے اور وہ مر جاتا ہے۔ یہ سب وہ حقیقتیں ہیں جن کا لوگوں اور ڈاکٹروں نے مشاہدہ اور احساس کیا ہے۔ یہ واضح طور پر اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ وہ چیزیں جن سے موت واقع ہوتی ہے، وہ موت کے اسباب نہیں ہیں۔ کیونکہ اگر وہ موت کے اسباب ہوتے تو وہ (موت واقع کرنے میں) ناکام نہ رہتے اور موت کسی دوسری وجہ سے واقع نہ ہوتی، یعنی موت کسی محسوس ہونے والی وجہ کے بغیر واقع نہ ہوتی۔ ان چیزوں کا محض موت واقع کرنے میں ناکام ہونا، خواہ وہ ایک ہی بار ہو، اور ان اسباب کے بغیر موت کا محض واقع ہونا، خواہ وہ ایک ہی بار ہو، یقینی طور پر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ وہ موت کے اسباب نہیں ہیں بلکہ وہ حالات ہیں جن میں موت واقع ہوتی ہے۔ موت کا اصل سبب جو اثر پیدا کرتا ہے وہ کچھ اور ہے نہ کہ وہ۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ: جی ہاں، یہ چیزیں جو واقع ہوتی ہیں اور جن میں موت واقع ہوتی ہے وہ عام طور پر حالات (circumstances) ہوتے ہیں نہ کہ اسباب، کیونکہ وہ موت کا باعث بننے میں ناکام بھی ہو سکتے ہیں، تاہم کچھ ایسے اسباب بھی ہیں جو دیکھے اور محسوس کیے جاتے ہیں جن سے موت یقینی طور پر واقع ہوتی ہے اور وہ ہونے میں ناکام نہیں رہتی، لہٰذا وہی موت کا سبب ہے۔ مثال کے طور پر، گردن کا کٹ جانا اور اس سے سر کا الگ ہو جانا یقینی طور پر موت کا باعث بنتا ہے، اور وہ بھی بلا شبہ۔ جب دل کی دھڑکن رک جاتی ہے تو موت یقینی طور پر واقع ہوتی ہے، بلا شبہ۔ انسانی جسم کے اعضاء کی یہ اور اس جیسی دیگر مثالیں، جن سے موت یقینی طور پر واقع ہوتی ہے، موت کا سبب ہیں۔ جی ہاں، گردن پر ضرب لگنا موت کے حالات میں سے ایک ہے لیکن موت کا سبب نہیں ہے، اور چھری سے دل میں چبھنا موت کے حالات میں سے ایک ہے لیکن یہ موت کا سبب نہیں ہے، اور اسی طرح وغیرہ۔ لیکن سر قلم ہو جانا اور دل کی دھڑکن کا رک جانا موت کا سبب ہے۔ تو پھر ہم یہ کیوں نہیں کہتے کہ یہی موت کا سبب ہے؟

The one who follows the things from which death occurs and the one who follows death itself can be sure of this from the reality. So he will find that these things - from which death normally results - are present but death does not result. Or death might occur without the presence of any of these things. For example, a person might be fatally stabbed with a knife and all the doctors agree that it is fatal. Then the one stabbed does not die, rather his wound heals and he gets better. Death might also occur without any apparent cause, for instance if someones heart suddenly stops beating without the nature of the condition in which the heart stopped being clear to the doctors after a detailed investigation. Such incidents are many which are known to the doctors. Many a hospital in the world bears witness to thousands of such incidents. Something may happen which usually and definitely leads to death but then the person does not die, and death may occur suddenly without any apparent cause. That is why the doctors say: for so-and-so patient nothing can be done according to medical teaching, however he may get better but this is beyond our knowledge. And they say: so-and-so is not under any risk and he will recover, but he passes the danger period and then his situation suddenly deteriorates and he dies. All of these are realities witnessed and sensed by the people and doctors. They clearly indicate that these things from which death takes place are not causes of death. Since if they were the causes of death they would not fail (to cause death consistently) and death would not occur due to any other cause, that is, death would not occur without a perceptible cause. By their mere failure to cause death even if it is once and by the mere occurance of death without these causes even if only once, indicates definitely that they are not the causes of death but rather circumstances in which death occurs. The true cause of death which produces the effect is something else and not that. It might be said: yes, these things which take place and in which death takes place are usually circumstances and not causes because they may fail to result in death, however there are causes which are seen and sensed from which death definitely takes place and it does not fail to take place, so that is the cause of death. For example, cutting the neck and removing the head from it definitely results in death, and without fail. When the heartbeat stops death definitely occurs, without fail. These and other such examples of parts of the human body, from which death definitely occurs, are the cause of death. Yes, striking the neck is one of the circumstances of death but not a cause of death and stabbing the heart with a knife is one of the circumstances of death but it is not the cause of death and so forth. But decapitation and the stopping of a heartbeat is a cause of death. So why do we not say that this is the cause of death?

اس کا جواب یہ ہے کہ گردن کا کٹنا اور جسم سے سر کا الگ ہونا انسان کی طرف سے نہیں ہوتا؛ نہ ہی یہ گردن کی طرف سے ہوتا ہے اور نہ ہی سر کی طرف سے۔ یہ کسی بیرونی عامل کے بغیر نہیں ہوتا۔ چنانچہ یہ کہنا درست نہیں کہ گردن کا کٹنا ایک سبب ہے۔ بلکہ مشتبہ سبب وہ چیز ہے جس نے کٹائی کی، نہ کہ کٹائی بذاتِ خود، کیونکہ کٹائی خود بخود نہیں ہوئی بلکہ ایک بیرونی عامل کی وجہ سے ہوئی۔ اسی طرح دل کی دھڑکن کا رک جانا بھی خود بخود نہیں ہوا بلکہ اس کے لیے کسی بیرونی عامل کا ہونا ضروری تھا۔ لہٰذا یہ کہنا درست نہیں کہ دل کی دھڑکن کا رک جانا ایک سبب ہے؛ بلکہ جس چیز نے دل کو روکنے کا باعث بنا، اسے موت کا سبب ہونے پر مشتبہ قرار دیا جائے گا، نہ کہ دل کے رک جانے کو بذاتِ خود، کیونکہ موت خود بخود نہیں ہوئی بلکہ ایک بیرونی عامل کی وجہ سے ہوئی۔ پس یہ ممکن نہیں کہ گردن کا کٹ جانا اور دل کی دھڑکن کا رک جانا بذاتِ خود موت کے سبب ہونے پر مشتبہ قرار پائیں۔ موت کا کوئی مشتبہ سبب بیرونی عامل کے سوا نہیں ہے۔

The answer to this is that cutting the neck and removing the head from the body does not occur from the person; it does not occur from the neck itself or the head. It does not happen except by an external factor. It is then not correct to say that severing the neck is a cause. Rather the suspected cause is the thing that did the cutting and not the cutting itself because the cutting did not occur on its own but from an external factor. Similarly, the stopping of the heart beat did not occur by itself rather there must have been an external factor. It is not correct therfore to say that the stopping of the heartbeat is a cause; rather what caused the heart to stop is suspected of being the cause of death and not the stopping of the heart itself because death did not occur by itself but from an external factor. So it is not possible that decapitation and the stopping of the heartbeat can themselves be suspected of being the cause of death. There is no suspected cause of death except the external factor.

مزید برآں، اللہ عزوجل نے چیزوں میں صفات پیدا کی ہیں۔ جب صفت غائب ہوتی ہے تو اس کا اثر بھی نہیں رہتا۔ کسی چیز کی موجودگی کے بغیر اس کی صفت کا وجود ممکن نہیں، جو کہ اس کی صفات کا حصہ ہے۔ مثال کے طور پر، اللہ عزوجل نے آنکھ میں دیکھنے کی صفت، کان میں سننے کی صفت، اعصاب میں احساس کی صفت، آگ میں جلنے کی صفت اور لیموں میں کھٹاس کی صفت وغیرہ پیدا فرمائی ہے۔ کسی چیز کی صفت اس کے وجود کا فطری نتیجہ ہوتی ہے۔ یہ خصوصیات یا خدوخال کے مشابہ ہے۔ مثال کے طور پر پانی کی ایک فطری خصوصیت سیال ہونا ہے اور اس کی صفات کا حصہ یہ ہے کہ وہ پیاس بجھاتا ہے۔ مثال کے طور پر موٹر کی ایک فطری خصوصیت حرکت ہے اور اس کی صفت کا حصہ حرارت ہے۔ دل کی ایک فطری خصوصیت دھڑکن ہے اور اس کی صفت کا حصہ زندگی ہے۔ چنانچہ پیاس بجھانا، حرارت اور زندگی، چیز کے فطری خدوخال ہیں اگرچہ وہ اس کی صفات کا حصہ ہیں۔ کسی چیز میں صفت کی موجودگی اس عمل کا سبب نہیں ہے جو کہ اس کا اثر ہے۔ لہٰذا صفت کا نہ ہونا اس عمل کے نہ ہونے کا سبب نہیں ہے جو کہ اس کا اثر ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ آگ میں جلنے کی صفت کی موجودگی جلنے کے پیدا ہونے کے لیے کافی نہیں ہے، لہٰذا یہ جلنے کے لیے بطور سبب کام نہیں کر سکتی کیونکہ آگ میں جلنے کی صفت کی موجودگی جلنے کو برپا کرنے کا سبب نہیں ہے۔ چنانچہ آگ میں جلنے کی صفت کا نہ ہونا جلنے کے نہ ہونے کا سبب نہیں ہے۔ اسی طرح دل میں زندگی کی صفت کی موجودگی زندگی پیدا کرنے کے لیے کافی نہیں ہے۔ یہ زندگی کے لیے بطور سبب مناسب نہیں ہے، کیونکہ زندگی کی صفت کی موجودگی زندگی پیدا کرنے کا سبب نہیں ہے۔ لہٰذا دل سے زندگی کی صفت کا نہ ہونا زندگی کے نہ ہونے کا سبب نہیں ہے۔ اسی مناسبت سے یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ کسی چیز کا مٹ جانا اس کی صفات کے مٹ جانے کا سبب ہے۔ بلکہ کسی صفت کے مٹ جانے کا سبب وہ چیز ہے جو خود اس شے سے خارج ہو، جو اس کی صفت کو ختم کر دے اور اس شے کو اس کی صفت کے بغیر باقی رکھے، یا خود اس شے کو اور اس کے ساتھ اس کی صفت کو بھی مٹا دے۔ چنانچہ وہ چیز جس نے صفت کو مٹا دیا، یا اس شے کو اس کی صفت کے ساتھ مٹا دیا، وہی صفت کے مٹ جانے کا سبب ہے، اور خود وہ شے اپنی صفت کے مٹ جانے کا سبب نہیں ہے۔ لہٰذا اس پہلو سے بھی، یعنی اس پہلو سے کہ زندگی جسم پر سر کی موجودگی کی ایک صفت ہے اور یہ دل کی دھڑکن کی ایک صفت ہے، یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ گردن سے سر کا الگ ہو جانا موت کا سبب ہے یا دل کی دھڑکن کا رک جانا موت کا سبب ہے۔ بلکہ مشکوک سبب وہ ہے جس نے سر کو الگ کر کے گردن سے صفت کو ہٹا دیا اور دل کو روک کر اس سے صفت کو ختم کر دیا۔ گردن کا کٹ جانا یا دل کا رک جانا (اصل سبب) نہیں ہے۔ چنانچہ کسی عضو کو نقصان پہنچانا، یعنی گردن کا کٹ جانا یا دل کی دھڑکن کا رک جانا، موت کا حقیقی سبب نہیں ہے۔ کیونکہ کسی عضو کو کسی بیرونی عامل کے بغیر نقصان پہنچنا ناممکن ہے، اور چونکہ زندگی اس عضو کی صفات میں سے ایک ہے، اس لیے وہ کسی بیرونی عامل کے بغیر ختم نہیں ہوگی جو اسے یعنی صفت کو ختم کر دے، یا وہ عضو کو اور اس کے ساتھ اس کی صفت کو بھی ختم کر دے۔ اسی طرح موت کا سبب وہ بیرونی عامل نہیں ہے کیونکہ عقلی طور پر اور حقیقت کے اعتبار سے یہ ثابت ہو چکا ہے کہ بیرونی عامل واقع ہو سکتا ہے مگر موت واقع نہیں ہوتی۔ موت اس بیرونی عامل کے واقع ہوئے بغیر بھی واقع ہو سکتی ہے، جبکہ سبب ہونے کے لیے یہ ضروری ہے کہ اثر لازمی طور پر حاصل ہو۔ چنانچہ (یہ کہنے کے لیے) کچھ باقی نہیں رہتا مگر یہ کہ موت کا حقیقی سبب جو یقینی طور پر اثر یعنی موت کو پیدا کرتا ہے، ان چیزوں کے علاوہ ہے۔

Furthermore, Allah  has created attributes in things. When the attribute is absent then its effect is no more. There will be no attribute without the presence of the object, which is part of its attributes. For example, Allah  created in the eye the attribute of sight, in the ear the attribute of hearing, in the nerves the attribute of sensation, in fire the attribute of burning and in lemon the attribute of sourness and so forth. The attribute of an object is the natural result of its existence. It is similar to the characteristics/features. For example water, one of its natural charateristics is liquidity and part of its attributes is that it quenches thirst. The motor, for example, one of its natural charateristics is motion and part of its attribute is heat. The heart, one of its natural characteristics is palpitation and part of its attribute is life. Thus quenching thirst, heat and life are the natural characteristics of the object though they are part of its attributes. The presence of an attribute in an object is not the cause of the action which is its effect. Therefore the absence of an attribute is not the cause of the absence of the action which is its effect. This is because the presence of the attribute of buring in fire is not sufficient to produce burning, so it cannot serve as a cause for burning since the presence of the attribute of burning in fire is not a cause for bringing about burning. Therefore, absence of the attribute of burning in fire is not the cause for the absence of burning. Likewise, the presence of the attribute of life in the heart is not enough to produce life. It is not suitable as a cause for life, since the presence of the attribute of life is not a cause for producing life. Therefore, the absence of the attribute of life from the heart is not the cause of the absence of life. Accordingly, it should not be said that the disappearance of an object is the cause of the disapperance of its attributes. Rather the cause of the disappearance of the object's attribute is a thing that is external to the object itself, (which) makes its attribute go and retains the object devoid of its attribute, or makes the object itself disappear and its attribute with it. Thus, the thing which made the attribute disappear, or the object disappear with it its attribute, is the cause of the disappearance of the attribute, and the object itself is not the cause for the disappearance of its attribute. Therefore, from this angle also, that is, from the angle that life is an attribute of the presence of the head on the body and it is an attribute of the heartbeat, it should not be said that removing the head from the neck is the cause of death or that the stopping of the heartbeat is the cause of death. Rather the suspected cause is what removed the attribute from the neck by removing it and from the heart by stopping it. It is not the cutting off of the neck or the stopping of the heart. Therefore, damaging a limb, that is, cutting the neck or stopping the heart beat, is not the true cause of death. Because it is impossible for any damage to occur to the limb except by an external factor, and because life is one of its attributes - that is, the limb - it will not go except by an external factor which will remove it - that is, the attribute - or it will remove the limb and with it its attribute. Similarly, the cause of death is not the external factor because it has been proven rationally and from the reality that the external factor may occur but death does not take place. Death may occur without this external factor taking place whilst to be a cause, the effect must invariably result. Thus nothing remains (to be said) except that the true cause of death which definitely produces the effect, which is death, is other than these things.

عقل اس حقیقی وجہ کی طرف رہنمائی حاصل کرنے کے قابل نہیں ہے کیونکہ اسے حسی ادراک کے ذریعے پرکھا نہیں جا سکتا، لہٰذا اللہ تعالیٰ کو ہمیں اس کے بارے میں مطلع کرنا ہوگا اور موت کی حقیقی وجہ کے بارے میں اس علم کو ایک ایسی دلیل کے ذریعے ثابت کرنا ہوگا جو اپنی صحت اور معنی کے اعتبار سے قطعی ہو تاکہ ہم اس پر ایمان لا سکیں، کیونکہ یہ ان عقائد سے متعلق معاملہ ہے جو قطعی دلیل کے بغیر ثابت نہیں ہوتے۔ متعدد آیات میں اللہ تعالیٰ نے ہمیں مطلع فرمایا ہے کہ موت کی وجہ زندگی کی مدت [اجل] کا ختم ہو جانا ہے اور یہ اللہ تعالیٰ ہی ہے جو موت دیتا ہے۔ چنانچہ موت بلا شبہ (اجل کے ختم ہونے کی وجہ سے) ناگزیر طور پر واقع ہوتی ہے۔ پس اجل موت کی وجہ ہے اور موت دینے والا اللہ تعالیٰ ہے؛ وہی ہے جو موت کے فعل کو سرانجام دیتا ہے۔ اس کا ذکر متعدد آیات میں کیا گیا ہے۔ وہ فرماتا ہے،

The mind is not able to be guided to this true cause because it cannot be assessed through sense perception, therefore Allah  must inform us of it and establish this knowledge about the real cause of death with an evidence which is definite in authenticity and meaning so that we can believe it, because that is (a matter) related to the beliefs which are not proven except by the definitive evidence. In numerous ayāt Allah  has informed us that the cause of death is the termination of the life-span [ajāl] and that it is Allah  who causes death. So death occurs inevitably due to the (termination of the) ajāl without fail. So the ajāl is the cause of death and the one who causes death is Allah ; He is the one who actuates the act of death. This has been mentioned in numerous ayāt. He  says,

یعنی، اس نے ایک مقررہ مدت کے لیے موت کا فیصلہ کر دیا ہے اور ایک ایسا وقت طے کر دیا ہے جو معلوم ہے اور جسے نہ تو پیچھے کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی آگے بڑھایا جا سکتا ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

That is, he has decreed death for an appointed period and set time which is known and which cannot be delayed or advanced. He  says,

یعنی، وہی اللہ ﷻ ہے جو روحوں کو موت دیتا ہے جب وہ مر جاتی ہیں، اور اسی طرح وہی اللہ ﷻ ہے جو وہ چیز چھین لیتا ہے جس کے ذریعے ان میں زندگی ہوتی ہے۔ اللہ ﷻ فرماتا ہے،

That is, He  is the one who causes the souls’ death when they die, and so He  is the one who takes away the thing by which they have life. He  says,

یعنی وہی ہے جو تخلیق اور زندگی کے آغاز کا باعث ہے اور وہی ہے جو موت کے واقع ہونے اور اس کے وقوع کا باعث ہے۔ وہ ﷻ فرماتا ہے،

That is, He  is the one who initiates the creation and bringing about of life and He  is the one who initiates the act and occurrence of death. He  says,

اللہ تعالیٰ نے یہ بات کافروں کے قول کے جواب میں فرمائی ہے۔ آیت یوں ہے،

Allah  has said this in response to the saying of those who disbelieved. The ayah reads,

یعنی معاملہ اللہ عزوجل کے ہاتھ میں ہے۔ وہ چاہے تو مسافر یا لڑنے والے کو زندہ رکھے لیکن اپنے گھر میں رہنے والے اور بیٹھے ہوئے شخص کو موت دے دے جیسا کہ وہ عزوجل چاہتا ہے۔ وہ عزوجل فرماتا ہے،

That is, the matter is in the hands of Allah . He may allow the traveller or fighter to live but cause the one residing and sitting in his house to die as He  wills. He  says,

یعنی تم جہاں کہیں بھی ہو، موت تمہیں پا لے گی خواہ تم مضبوط قلعوں میں ہی کیوں نہ ہو۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

That is, wherever you may be, death will catch you even if you are in strong fortresses. He  says,

یہ کفار کے جواب میں ہے۔ اللہ عزوجل فرما رہا ہے کہ وہ اپنے رب کی طرف لوٹ کر جائیں گے، چنانچہ وہ عزوجل انہیں موت دے گا جب وہ عزوجل ان کی روح قبض کرنے کے لیے ملک الموت کو بھیجے گا۔ آیت کا متن یہ ہے،

This is in answer to the kuffar. Allah  is saying that they will return to their Lord, so He  will make them to die when He  sends the angel of death to take their rūh. The ayah reads,

یعنی، وہ تمہاری روح قبض کر لیتے ہیں، چنانچہ جب روح قبض کر لی جاتی ہے تو موت واقع ہو جاتی ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

That is, they take your rūh, so death takes place when the rūh is taken. He  says,

یعنی وہ موت جس سے تم بھاگتے اور دور جاتے ہو اور جس کی تم خواہش کرنے کی ہمت بھی نہیں کرتے، اس ڈر سے کہ تمہیں اپنے کفر کے برے نتائج کا سامنا کرنا پڑے گا، تم اس سے بچ نہیں سکو گے بلکہ وہ یقیناً تمہارے پاس پہنچ جائے گی۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے،

That is, the death from which you flee and run away from and which you do not have the courage to wish for, fearing that you will have to face the evil consequences of your kufr, you will not elude it but it will definitely meet you. He  says,

یعنی، جب وہ عمر ختم ہو جاتی ہے جو اللہ عزوجل نے مقرر فرمائی ہے، تو اسے ایک لمحے کے لیے بھی نہ تو پیچھے کیا جا سکتا ہے اور نہ ہی آگے بڑھایا جا سکتا ہے۔ اللہ عزوجل نے 'گھڑی' کا لفظ وقت کی کم ترین مقدار کی علامت کے طور پر استعمال فرمایا ہے۔ اللہ عزوجل فرماتا ہے،

That is, when the life-span which Allah  has decreed comes to a stop, it cannot be delayed or advanced for an instant. He  said ‘hour’ as being representative of the smallest amount of time. He  says,

یعنی، ہم نے تمہارے لیے موت کا فیصلہ کر رکھا ہے اور تمہارے درمیان رزق کی تقسیم کو مختلف اور متنوع مقداروں میں اس طرح تقسیم کیا ہے جیسا کہ ہماری مشیت نے حکم دیا ہے، تاکہ تمہاری عمریں لمبی، مختصر یا درمیانی ہوں۔ یہ اور دیگر آیات جو قطعی صحت اور معنی کی حامل ہیں اور صرف ایک ہی معنی پر دلالت کرتی ہیں، اور وہ یہ کہ اللہ عزوجل ہی وہ ذات ہے جو حقیقت میں زندگی عطا کرتا ہے اور موت لاتا ہے، بغیر کسی اسباب یا اثرات کی موجودگی کے، اور یہ کہ انسان اپنی اجل کے ختم ہونے کے سوا نہیں مرتا، نہ کہ ان حالات کی وجہ سے جن میں موت واقع ہوئی، جنہیں وہ موت کا سبب سمجھتا ہے۔ پس موت کا سبب صرف زندگی کی مدت کا ختم ہونا ہے نہ کہ وہ حالات جن میں موت واقع ہوئی۔ یہ نہیں کہا جانا چاہیے کہ موت کی نسبت تخلیق کے اعتبار سے اللہ عزوجل کی طرف ہے۔ جہاں تک اس کے آغاز کا تعلق ہے، تو وہ انسانوں یا ان اسباب کی طرف ہے جن سے موت واقع ہوئی، جیسا کہ اس کا عزوجل ارشاد ہے،

That is, we have decreed death for you and divided the allocation of provision between you in different and disparate measures as dictated by our Will so your ages differ in being long, short or medium. These and other verses which are of definite authenticity and meaning and indicate only one meaning, namely, that Allah  is the one who actually gives life and causes death, without the presence of any causes or effects, and that man does not die except by the termination of his ajal, and not due to the circumstances in which it occurred, which he thinks is the cause of the death. So the cause of death is the termination of the life-span only and not the circumstances in which the death occurred. It should not be said that death is attributed to Allah  in terms of creation. As for its initiation, that is by human beings or the causes from which the death resulted, such as His  saying,

اور،

And,

اور

And

یہ نہیں کہا جا سکتا کیونکہ یہاں ایسی قرائن موجود ہیں جو فعل کے آغاز کو اللہ عزوجل سے انسان کی طرف موڑ دیتے ہیں، جس سے یہ معنی نکلتا ہے کہ اللہ عزوجل نے پھینکنے، اسلام کے لیے دل کے کھلنے، دل کے تنگ ہونے، ہدایت اور گمراہی کو پیدا کیا۔ لیکن حقیقت میں ان کا آغاز کرنے والا اللہ عزوجل نہیں بلکہ انسان ہے۔ یہ قرائن عقلی اور شرعی ہیں۔ آپ ﷺ کا یہ کہنا کہ 'تم نے پھینکا [رمیت]' اس کا مطلب یہ ہے کہ پھینکنے کا آغاز رسول اللہ ﷺ کی طرف سے ہوا، اور چونکہ گمراہی کی سزا اور اسلام کے ذریعے ہدایت پانے کا اجر اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ انسان کے پاس اختیار موجود ہے، جو اسلام یا کفر کا انتخاب کر سکتا ہے۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ فعل کا آغاز کرنے والا انسان ہے۔ اگر اللہ عزوجل ہی آغاز کرنے والا ہوتا تو وہ انسان کو جزا یا سزا نہ دیتا۔ نیز، یہ حسی طور پر قابلِ ادراک اور قابلِ فہم ہے کہ رسول اللہ ﷺ ہی وہ ہیں جنہوں نے پھینکا، اور یہ انسان ہے جو اپنے ذہن کو صحیح طریقے سے استعمال کر کے ہدایت پاتا ہے اور یہ انسان ہی ہے جو اپنے ذہن کو استعمال نہ کرنے یا غلط طریقے سے استعمال کرنے کی وجہ سے گمراہ ہو جاتا ہے۔ یہ موت کے برعکس ہے۔ ایسی کوئی نشانی نہیں ہے کہ موت کا آغاز اللہ عزوجل کے سوا کسی اور کی طرف سے ہو اور وہ اجل کے ختم ہونے کے بغیر واقع ہو جائے۔ چنانچہ یہ ثابت ہوا کہ موت کے لیے کوئی حسی سبب نہیں ہے، اور نہ ہی کوئی ایسا شرعی نص ہے جو آیات کے معانی کو ان کے واضح معنی سے موڑ دے، یا کوئی ایسی نشانی جو یہ ظاہر کرے کہ موت کا آغاز کرنے والا اللہ عزوجل کے سوا کوئی اور ہے۔ لہٰذا آیات اپنے ان واضح معانی پر قائم رہیں جن کے ساتھ وہ آئی ہیں، عربی زبان اور شرع کی نشاندہی کے مطابق، یعنی یہ کہ موت کا آغاز کرنے والا اللہ عزوجل ہے۔

This cannot be said because here there are indications [qara'in] which divert the initiation of action from Allah  to the human being, which makes the meaning to be that Allah  created the throwing, opening of the heart to Islam, the constriction of the heart, guidance and misguidance. But the one who actually initiates these is not Allah  but the human being. These indications are rational and shar’i. His saying ‘you threw [ramayta]’ means that the throwing originated from the Messenger  , and because the punishment for going astray and reward for being guided by Islam indicates the presence of choice on the part of the human being, who can choose Islam or kufr. This indicates that the one who intiates action is the human being. If Allah  was the initiator then He  would not have rewarded or punished the human being. Also, it is sensorially perceivable and comprehendable that the Messenger  is the one who threw, and that it is the human being who finds guidance by using his mind in the correct manner and it is the human being who goes astray by not using his mind or using it in an incorrect manner. This is contrary to death. There is no indication that the intiation of death comes from anyone other than Allah  and that it occurs without the termination of the ajal. It is established then that there is no sensed cause for death, nor is there a shar’i text which diverts the meanings of verses from their clear meaning, or an indication which shows that the initiator of death is other than Allah . Thus the verses remain on the explicit meaning they came with according to the indication of the Arabic language and the shar’, namely, that the one who intiates death is Allah .