ইসলাম মানুষের জন্য নিজের জন্য একটি স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব গড়ে তোলার একটি পূর্ণাঙ্গ সমাধান দিয়েছে, যা অন্য সকল ব্যক্তিত্ব থেকে আলাদা। ইসলামী 'আকীদাহ (বিশ্বাস) দ্বারা এটি তার চিন্তাভাবনাকে পরিচালিত করেছে, এবং মানুষের জন্য একটি বৌদ্ধিক ভিত্তি তৈরি করেছে যার উপর তার চিন্তাসমূহ গড়ে উঠবে এবং যার অনুসারে তার মাফাহীম (ধারণা) গঠিত হবে। যখন সে ইসলামী 'আকীদাহ (বিশ্বাস)-এর সাথে তুলনা করে, তখন সে সত্য চিন্তাকে মিথ্যা চিন্তা থেকে আলাদা করতে পারে, এভাবে সে এটিকে একটি বৌদ্ধিক মানদণ্ড হিসেবে ব্যবহার করে, যার সাপেক্ষে সে সকল চিন্তাকে পরিমাপ করতে পারে। সুতরাং তার 'আকলিয়্যাহ (মানসিকতা) এমন 'আকীদাহ (বিশ্বাস)-এর উপর গড়ে ওঠে, যা তাকে একটি স্বতন্ত্র 'আকলিয়্যাহ (মানসিকতা) ও চিন্তাভাবনার একটি সঠিক ভিত্তি প্রদান করে। এভাবে, তার 'আকলিয়্যাহ (মানসিকতা)...

Islam has provided a complete solution for man to create for himself a particular personality distinct from all others. With the Islamic ‘aqīdah (creed), it treated his thoughts, making for man an intellectual basis upon which his thoughts would be built and according to which his mafahīm (concepts) are formed. He can distinguish true thoughts from false ones when he measures them against the Islamic ‘aqīdah (creed), thus using it as an intellectual standard against which he can measure all thoughts. So his ‘Aqliyyah (mentality) is built upon the ‘aqīdah (creed) which provides him with a distinct ‘aqiliyyah (mentality) and a true basis for thoughts. Thus, his ‘aqliyya (mentality)

এই আকীদাহ্ (ঈমানী বিশ্বাস)-এর উপর তার জীবন গড়ে ওঠে, যা তাকে একটি স্বতন্ত্র মানসিকতা দান করে এবং চিন্তা ও ধারণার একটি সঠিক মানদণ্ড প্রদান করে, এবং তাকে ভ্রান্ত চিন্তা থেকে রক্ষা করে। এর ফলে সে মিথ্যা ধারণাগুলোকে প্রত্যাখ্যান করতে সক্ষম হয়, চিন্তায় সৎ থাকে এবং উপলব্ধিতে সুস্থ থাকে।

is built upon this ‘aqīdah (creed) which provides him a distinct mentality and a true criterion for thoughts and ideas, safeguarding him from erroneous thought. Thereby he is able to negate false ideas, remaining honest in thought and sound in comprehension.

একই সঙ্গে ইসলাম মানুষের কার্যাবলিকে, যেগুলো তার সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত, স্বয়ং আকীদা (বিশ্বাস) থেকে নির্গত শারী‘আহ বিধানসমূহের মাধ্যমে যথাযথভাবে গ্রহণ করেছে; তার প্রবৃত্তিগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করেছে, দমন করেনি; সেগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য সাধন করেছে, সীমাহীনভাবে ছেড়ে দেয়নি; যাতে সে সবগুলো প্রয়োজন সুষম উপায়ে পূরণ করতে পারে এবং তা তাকে প্রশান্তি ও স্থিতিশীলতার দিকে পরিচালিত করে। ইসলাম ইসলামী আকীদাকে একটি বুদ্ধিভিত্তিক আকীদায় পরিণত করেছে, ফলে তা সমস্ত চিন্তাধারা পরিমাপের জন্য একটি বুদ্ধিবৃত্তিক মানদণ্ড হিসেবে উপযুক্ত হয়েছে। এছাড়া ইসলাম তার আকীদাকে মানুষ, জীবন ও বিশ্বজগৎ সম্পর্কে একটি সামগ্রিক ধারণা হিসেবে গড়ে তুলেছে। এই সামগ্রিক ধারণাটিকে মানুষের অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সমস্ত জটিলতা ও সমস্যার সমাধানের জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে; ফলে এটি একটি সাধারণ মানদণ্ড হিসেবে উপযুক্ত হয়েছে, যা মানুষের কামনা-বাসনা ও তার মাফাহীম (ধারণা)-এর মধ্যে সংযোগ সৃষ্টি হলেই স্বয়ংক্রিয়ভাবে কার্যকর হয়। এভাবে ইসলাম মানুষের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট ভিত্তি প্রতিষ্ঠা করেছে, যা মাফাহীম (ধারণা) এবং মুয়ূল (প্রবণতা) উভয়ের জন্য, অর্থাৎ একই সঙ্গে ‘আকলিয়্যাহ (বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গি) ও নাফসিয়্যাহ (মানসিক প্রবণতা) উভয়ের জন্য, একটি নিশ্চিত মানদণ্ড। এভাবে ইসলাম শাখসিয়্যাহ (ব্যক্তিত্ব) গঠন করেছে, একটি সুনির্দিষ্ট ব্যক্তিত্ব, যা অন্য সব ব্যক্তিত্ব থেকে স্বতন্ত্র।

At the same time, Islam properly treated man’s actions, which stem from his instincts and organic needs, with the Sharī’ah rules which emanate from the ‘aqīdah (creed) itself; regulating his instincts, not suppressing them, harmonising them, not leaving them without restriction; enabling him to satisfy all his needs in a harmonious manner leading him to tranquility and stability. Islam has made the Islamic ‘aqīdah (creed) an intellectual one, making it suitable as an intellectual standard against which all thoughts can be measured. It also developed its’aqīdah (creed) as a comprehensive idea about man, life and the universe. This comprehensive idea was made to solve all man’s complexities and problems, whether internal or external, thus making it suitable as a general standard, automatically used when there arises the link between man’s desires and his mafahim (concepts). Thus Islam established for man, a definitive basis which is a definite criterion for both mafahīm (concepts) and muyul (inclinations) i.e., for the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) at the same time. Thus Islam formed the shakhsiyya (personality), a definite personality, distinct from all others.

এইভাবে আমরা দেখতে পাই যে ইসলাম ইসলামী আকীদার (বিশ্বাস) মাধ্যমে ইসলামী ব্যক্তিত্ব গড়ে তোলে।

Hence we find that Islam develops the Islamic personality by means of the Islamic ‘aqīdah (creed)

এই ইসলামী 'আক্বীদাহ (আকীদা) দ্বারাই 'আক্বলিয়্যাহ (মানসিকতা) ও নাফসিয়্যাহ (মনোভাব বা প্রবণতা) গঠিত হয়। সেই অনুযায়ী ইসলামী 'আক্বলিয়্যাহ হলো সেই মানসিকতা, যা ইসলামের ভিত্তিতে চিন্তা করে, অর্থাৎ জীবনসংক্রান্ত চিন্তাভাবনার সাধারণ মানদণ্ড হিসেবে কেবল ইসলামকেই গ্রহণ করে; এটি শুধু জ্ঞানী বা চিন্তাশীল মানসিকতা নয়। বরং কোনো ব্যক্তি যখন বাস্তবে ও কার্যত ইসলামকে সমস্ত চিন্তার (বিচারের) মানদণ্ড হিসেবে গ্রহণ করে, তখনই তার 'আক্বলিয়্যাহ ইসলামী হয়।

By this Islamic ‘aqīdah (creed) both the ‘aqliyya (mentality) and the nafsiyya (disposition) are formed. Accordingly, the Islamic ‘aqliyya (mentality) is the one that thinks on the basis of Islam, that is, it takes Islam alone as the general criterion for thoughts related to life, and is not merely a knowledgeable or contemplative mentality. Rather, the fact that a person actually and practically takes Islam as the criterion for (judging) all thoughts makes his ‘aqliyya (mentality) Islamic.

ইসলামী নফসিয়্যা (প্রবৃত্তি বা মানসিক গঠন) বলতে বোঝায় সেই নফসিয়্যা, যা তার সমস্ত প্রবণতাকে ইসলামের ভিত্তিতে গড়ে তোলে, অর্থাৎ যা ইসলামকেই সকল ভোগ-তৃপ্তির সাধারণ মানদণ্ড বানায়; এবং তা কেবল আত্মসংযমী বা কঠোরতাপূর্ণ হওয়ার নাম নয়। বরং কোনো ব্যক্তি যখন বাস্তবে ও কর্মে তার সমস্ত তৃপ্তির আকাঙ্ক্ষার জন্য ইসলামকে মানদণ্ড বানায়, তখনই তার নফসিয়্যা ইসলামী হয়। এভাবে যে ব্যক্তির এমন ‘আকলিয়্যা (চিন্তাধারা) ও নফসিয়্যা (প্রবৃত্তি) থাকে, সে একজন ইসলামী ব্যক্তিত্বে পরিণত হয়; সে জ্ঞানী হোক বা অজ্ঞ, ফরয ও মানদূবাত (মুস্তাহাব কাজ) আদায় করুক এবং মুহাররামাত (হারাম) ও মাকরূহাত থেকে বিরত থাকুক, কিংবা এসবের বাইরে অতিরিক্ত প্রশংসনীয় ইবাদত (মুস্তাহাব) পালন করুক এবং সন্দেহজনক কাজ (শুবহাত) পরিহার করুক, উভয় অবস্থায়ই ব্যক্তিত্ব ইসলামী। কারণ যে ইসলামের ভিত্তিতে চিন্তা করে এবং নিজের আকাঙ্ক্ষাকে ইসলামের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে, সেই ইসলামী ব্যক্তিত্ব।

As for the Islamic nafsiyya (disposition), it is the one that bases all its inclinations on the basis of Islam, that is, it makes Islam alone the general criterion for all satisfactions and it is not merely ascetic or stringent. Rather, the fact that a person actually and practically makes Islam the criterion for all his drives towards satisfaction makes his nafsiyya (disposition) Islamic. Thus, a person with such a ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition) becomes an Islamic personality, irrespective of whether he is knowledgeable or ignorant, whether he establishes the performance of the farā’id (obligations) and mandūbāt (recommendations) and refrains from the muharramāt (prohibitions) and makrūhāt (reprehensible) acts or he observes over and above these other praiseworthy acts of obedience (mustahabāt) and avoids actions of a doubtful nature (Shubhat), in either case, the personality is Islamic, because anyone who thinks on the basis of Islam and makes his desires conform to Islam is an Islamic personality.

নিশ্চয়ই ইসলাম মুসলিমকে ইসলামি সংস্কৃতি আরও বেশি অর্জনের নির্দেশ দিয়েছে, যাতে তার 'আকলিয়্যাহ (মানসিকতা) পরিপক্ব হয় এবং যেকোনো চিন্তাকে (ইসলামি ভিত্তিতে) মূল্যায়ন করতে সক্ষম হয়। ইসলাম আরও দাবি করেছে যে সে যেন ফরজের বাইরেও আমল করে এবং হারামের বাইরের কাজগুলো থেকেও বিরত থাকে, যাতে তার নফসিয়্যাহ (মানস-প্রবণতা) শক্তিশালী হয় এবং এমন যেকোনো ঝোঁককে প্রতিহত করতে সক্ষম হয় যা ইসলাম অনুমোদন করে না। এ সবকিছু (এজন্য) যেন... The Islamic Personality Vol.1 5

Indeed Islam instructed (the Muslim) to acquire more of the Islamic culture, so that his ‘aqliyya (mentality) matures and becomes capable of evaluating any thought (on the Islamic basis). Islam also demanded the performance of actions beyond the fard (obligation) and the avoidance of actions beyond the haram (prohibitions) in order to strengthen his nafsiyya (disposition) so that it becomes capable of deterring any inclination that Islam does not sanction. All this is (in order) to The Islamic Personality Vol.1 5

তাঁর ব্যক্তিত্বকে উন্নত করা এবং তাকে এমনভাবে পরিচালিত করা যাতে তা এক মহান শিখরের দিকে অগ্রসর হয়। তবে এর অর্থ এই নয় যে এর বাইরের ব্যক্তিত্বগুলোকে অ-ইসলামী ব্যক্তিত্ব বলা হবে। বরং এটিও একটি ইসলামী ব্যক্তিত্ব, এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা নিজেদের কাজকে ইসলামের ভিত্তিতে বিচার করে, আর শিক্ষিত যারা নিজেদের ফরয আদায় ও নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকায় সীমাবদ্ধ রাখে, তারাও ইসলামী ব্যক্তিত্ব। যদিও এসব ব্যক্তিত্ব শক্তিতে ভিন্ন ভিন্ন, তবু সবাই ইসলামী ব্যক্তিত্ব। কেউ ইসলামী ব্যক্তিত্ব কি না, তা বিচারের মূল মানদণ্ড হলো, সে কি তার চিন্তা ও প্রবণতার ভিত্তি হিসেবে ইসলামকে গ্রহণ করে কি না। এর ভিত্তিতেই ইসলামী ব্যক্তিত্ব, মানসিকতা ও মনোভঙ্গি আলাদা আলাদা রূপ নেয়। অনেক মানুষ ইসলামী ব্যক্তিত্বকে ফেরেশতাসুলভ মনে করে ভুল বিচার করে। এর ফলে সমাজের যে ক্ষতি হয় তা অনেক বড়। কারণ তারা মানুষের মধ্যে ফেরেশতাসুলভ চরিত্র খোঁজে, কিন্তু তা পায় না, এমনকি নিজেদের মধ্যেও পায় না। এতে মুসলিমদের মধ্যে হতাশা ও আশা হারানোর জন্ম হয়। এরূপ আদর্শবাদীরা আসলে (ভুল) এই ধারণারই প্রমাণ হয়ে দাঁড়ায় যে ইসলম একটি কাল্পনিক আদর্শ, যা বাস্তবায়ন করা অসম্ভব, এবং এটি এমন উচ্চ আদর্শ ও মানদণ্ডে গঠিত যা মানুষ বাস্তবায়ন বা টিকিয়ে রাখতে পারে না। ফলে তারা মানুষকে ইসলাম থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং অনেককে কাজ করার ক্ষেত্রে এতটাই অক্ষম করে তোলে যে তারা কিছুই করতে পারে না। অথচ ইসলাম এসেছে বাস্তবে প্রয়োগ হওয়ার জন্য; এটি ব্যবহারিক, বাস্তব অবস্থাকে মোকাবেলা করে ও তার চিকিৎসা দেয়, এবং এর বাস্তবায়ন কঠিন নয়। প্রত্যেক মানুষের সামর্থ্যের মধ্যেই আছে, তার চিন্তাশক্তি যতই দুর্বল হোক এবং তার প্রবৃত্তি ও প্রয়োজন যতই প্রবল হোক, ইসলামী আকীদা উপলব্ধি করে ইসলামী ব্যক্তিত্ব গড়ে তুললে নিজের ওপর ইসলামকে সহজে ও স্বাচ্ছন্দ্যে বাস্তবায়ন করতে পারে। কারণ কেবল ইসলামী আকীদাকে নিজের মাফাহীম (ধারণা) ও মুয়ূল (প্রবণতা)-এর ভিত্তি বানানো এবং এই মানদণ্ড বজায় রাখলেই সে নিশ্চিতভাবে একজন ইসলামী ব্যক্তিত্বে পরিণত হয়। এর পরে তাঁর (ব্যক্তির) উপর যা আবশ্যক, তা হলো ইসলামি সংস্কৃতি দ্বারা তার ব্যক্তিত্বকে শক্তিশালী করা, যাতে তার ‘আকলিয়্যাহ (মানসিকতা) সুদৃঢ় হয়, এবং মুস্তাহাব ইবাদতের মাধ্যমে তার নাফসিয়্যাহ (স্বভাব-প্রবৃত্তি) শক্তিশালী হয়; এভাবে তাকে উন্নত শিখরের পথে স্থাপন করা এবং সেই পথে প্রতিষ্ঠিত রাখা, যার ফলে সে এক শিখর থেকে আরেক শিখরের দিকে অগ্রসর হতে থাকে। এর কারণ হলো, ইসলাম মানুষের ‘আকলিয়্যাহ (মানসিকতা) এবং তার ‘আকীদাহ (বিশ্বাস) নিয়ে এমনভাবে কাজ করেছে যে, এই ‘আকীদাহকে সে এমন বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তি বানিয়েছে যার উপর মানুষ জীবন সম্পর্কে তার চিন্তাভাবনা গড়ে তোলে। ফলে ইসলামি ‘আকীদাহ-ভিত্তিক চিন্তা করার সময় সে সঠিক চিন্তাকে ভুল চিন্তা থেকে আলাদা করতে পারে, এবং একে বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে তার উপর চিন্তা গড়ে তোলে। এভাবে সে ভ্রান্ত ও মিথ্যা চিন্তা থেকে নিজেকে রক্ষা করে, চিন্তায় সত্যনিষ্ঠ থাকে এবং উপলব্ধিতে সুস্থ থাকে। একইভাবে, ইসলাম মানুষের প্রবণতাসমূহের ক্ষেত্রেও শরী‘আতের বিধান দ্বারা এমন সংবেদনশীল আচরণ করেছে, যখন সে তার সহজাত প্রবৃত্তি ও জৈবিক প্রয়োজন থেকে উদ্ভূত কর্মসমূহের প্রতি আচরণ করেছে: প্রবৃত্তিসমূহকে নিয়ন্ত্রণ করা, সেগুলোকে বিলুপ্ত করার চেষ্টা করে ক্ষতিগ্রস্ত না করা, সেগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য আনা এবং সেগুলোকে বল্গাহীন ছেড়ে না দেওয়া; এবং মানুষকে সুষম উপায়ে তার সকল প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম করা, যা প্রশান্তি ও স্থিতিশীলতার দিকে নিয়ে যায়। সুতরাং যে মুসলিম বুদ্ধি ও প্রমাণের ভিত্তিতে ইসলাম গ্রহণ করে, নিজের উপর ইসলামকে পূর্ণাঙ্গরূপে বাস্তবায়ন করে এবং আল্লাহর বিধানসমূহ সঠিকভাবে উপলব্ধি করে, সে এক ইসলামি ব্যক্তিত্ব, যা অন্য সবার থেকে স্বতন্ত্র। ইসলামি ‘আকলিয়্যাহ (মানসিকতা) সে ধারণ করে ইসলামি ‘আকীদাহকে তার চিন্তার ভিত্তি বানানোর মধ্য দিয়ে, এবং ইসলামি নাফসিয়্যাহ (স্বভাব-প্রবৃত্তি) সে ধারণ করে এই ‘আকীদাহকে তার প্রবণতার ভিত্তি বানানোর মধ্য দিয়ে। অতএব ইসলামি ব্যক্তিত্ব বিশেষ গুণাবলিতে চিহ্নিত, যা মুসলিমকে স্বতন্ত্র করে এবং মানুষের মধ্যে তাকে আলাদা করে তোলে; সে মুখমণ্ডলের তিলের মতো তাদের মাঝে স্পষ্ট দৃষ্টিগোচর হয়। এই গুণাবলি, যা তাঁকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার আদেশসমূহ পালন এবং তাঁর নিষেধসমূহ মেনে চলার অনিবার্য ফল, এবং এই আদেশ-নিষেধ অনুযায়ী আমল করার ফল, যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার সাথে তাঁর সম্পর্কের সচেতনতার উপর প্রতিষ্ঠিত। সুতরাং শরীয়াহ পালনের মাধ্যমে তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার সন্তুষ্টি ছাড়া আর কিছুই কামনা করেন না।

যখন একজন মুসলিম একটি ইসলামী 'আকলিয়্যাহ (মানসিকতা) ও নফসিয়্যাহ (মনোভঙ্গি) গড়ে তোলেন, তখন তিনি এমন মানুষদের একজন হন যারা একই সঙ্গে অনুসরণ ও নেতৃত্ব দেওয়ার যোগ্য, যিনি করুণা ও কঠোরতা, সংযম ও স্বাচ্ছন্দ্যের সমন্বয় ঘটান এবং জীবনকে সঠিকভাবে উপলব্ধি করেন: এই পার্থিব জীবনকে তার প্রাপ্য অংশটুকুই দিয়ে গ্রহণ করেন, আর আখিরাত লাভের জন্য চেষ্টা করেন। ফলে এই পার্থিব জীবনের দাস যাদের বৈশিষ্ট্য, তার কোনোটিই তাকে আচ্ছন্ন করে না, আবার ধর্মীয় উন্মাদনা বা ভারতীয় (ভারতীয় সন্ন্যাসবাদের মতো) আত্মত্যাগের প্রবণতাও তাকে গ্রাস করে না। তিনি যখন জিহাদের বীর, তখন তিনিই আবার নামাযের কক্ষের বাসিন্দা; যখন তিনি নেতা, তখন তিনিই বিনয়ী। নেতৃত্ব ও ফিকহ, ব্যবসা ও রাজনীতি তাঁর মধ্যে একত্রিত হয়। তাঁর সর্বোচ্চ গুণ এই যে, তিনি তাঁর স্রষ্টা ও উদ্ভাবক আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার বান্দা। তাই আপনি তাকে দেখবেন নামাযে বিনয়ী, অনর্থক কথা থেকে বিরত, যাকাত আদায়কারী, দৃষ্টি সংযতকারী, আমানত রক্ষাকারী, অঙ্গীকার পালনকারী, প্রতিশ্রুতি রক্ষাকারী এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার পথে জিহাদকারী। এ-ই হলো মুসলিম, মু'মিন, ইসলামী ব্যক্তিত্ব, যাকে ইসলাম গড়ে তুলেছে এবং যা তাকে মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম করে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা পবিত্র কুরআনে বহু আয়াতের মাধ্যমে এই ব্যক্তিত্বের বর্ণনা দিয়েছেন।

When a Muslim achieves the formation of an Islamic ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition), he becomes of those fit for following and leading simultaneously, combining compassion and severity, abstinence and comfort, correctly understanding life: seizing this worldly life by 6 The Islamic Personality allocating for it only its due, and gaining the hereafter by striving for it. Accordingly, he is not dominated by any of the attributes of those who are enslaved to this worldly life nor is he taken by religious monomania or Indian self-denial; when he is a hero of Jihād , he is also the resident of the prayer chamber; when he is a leader, he is also humble. He combines within him leadership and jurisprudence, trade and politics. His most sublime attribute is that he is a servant of Allah الله سبحانه وتعالى, his Creator and Originator. Therefore, you find him humble in his prayer, refraining from futile talk, paying his zakāh, lowering his gaze, protecting his trusts, honouring his pledge; keeping his promise, and performing Jihād in the path of Allahالله سبحانه وتعالى. This is the Muslim, a believer, an Islamic personality, formed by Islam which makes him the best of people. Allah الله سبحانه وتعالى has described this personality in the Noble Qur’ān through a number of ayāt (verse)

যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবীগণের বর্ণনা দেন এবং যখন

when He الله سبحانه وتعالى described the Companions of the Messenger of Allah الله سبحانه وتعالى and when .

তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন মুমিনদের বর্ণনা করেছেন, যখন তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দয়াময়ের বান্দাদের বর্ণনা করেছেন এবং যখন তিনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যারা জিহাদ করে তাদের বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন:

He الله سبحانه وتعالى described the believers, when he الله سبحانه وتعالى described the slaves of the Most Gracious and when He الله سبحانه وتعالى described those who perform Jihād. Allah الله سبحانه وتعالى says:

এবং

And

এবং

And

এবং

And

এবং

And

এবং

And