পুঁজিবাদী অর্থনৈতিক ব্যবস্থা পশ্চিমা বিশ্বে এবং কমিউনিস্ট পার্টি শাসন করার আগে রাশিয়ায় প্রয়োগ করা হয়েছিল। পুঁজিবাদী মতাদর্শের মূলনীতিগুলোর মধ্যে রয়েছে মালিকানার স্বাধীনতা, যার ফলে কর্মের মালিকেরা শ্রমিক অর্থাৎ শ্রমজীবীদের দাসে পরিণত করেছিল, যতক্ষণ পারস্পরিক সম্মতি ছিল এবং যতক্ষণ নাযariyya al-iltizam (বাধ্যবাধকতার আইন) বিদ্যমান ছিল।

The capitalist system in economics was implemented upon the western world, and upon Russia before the communist party ruled it. Among the principles of the capitalist ideology is freedom of ownership from which resulted the owners of work enslaving the employees i.e. the labourers as long as there existed mutual consent and as long as the nadhariyya al-iltizam (law of obligations)

...তার উপর প্রাধান্য বিস্তার করে। শ্রমিকরা নিয়োগকর্তার অন্যায়, অবিচার এবং তাদের কঠোর পরিশ্রম ও শ্রমের শোষণের শিকার হয়। যখন সমাজতান্ত্রিক চিন্তাধারা আবির্ভূত হয়ে কর্মচারীর জন্য ন্যায়বিচারের ঘোষণা দেয়, তখন তা নিয়োগ চুক্তির সমস্যা সমাধানের ভিত্তি হিসেবে প্রতীয়মান হয়। সে অনুযায়ী সমাজতন্ত্র কাজের সময় সীমিত করা, কাজের মজুরি নির্ধারণ করা, তাকে অবসর নিশ্চিত করা ইত্যাদির মাধ্যমে শ্রমিকের প্রতি ন্যায়বিচার প্রদানের সমাধান নিয়ে আসে। ফলে এটি নাযারিয়্যাতুল ইলতিযাম (দায়বদ্ধতার আইন) ধ্বংস করে দেয় এবং সমস্যাসমূহ সমাধানে এর অক্ষমতা স্পষ্ট হয়ে যায়। তাই পশ্চিমা মতবাদের আলেমগণ বাধ্য হয়ে নিজেদের নাযারিয়্যাতুল ইলতিযাম (দায়বদ্ধতার আইন) পরিবর্তন করেন, যতক্ষণ না নাযারিয়্যাতুল ইলতিযাম (দায়বদ্ধতার আইন) সমস্যাসমূহের বিপরীতে নিজেকে সুদৃঢ় করতে সক্ষম হয়; ফলে তারা তাদের দৃষ্টিভঙ্গির ফাঁক পূরণের জন্য সংস্কার যুক্ত করেন। শ্রমিকদের রক্ষা করা এবং তাদের এমন অধিকার প্রদান করার লক্ষ্যে কাজের চুক্তিতে নীতি ও বিধান সংযোজন করা হয়, যা পূর্বে তাদের ছিল না, যেমন একত্রিত হওয়ার অধিকার, প্রতিনিধি গঠনের অধিকার, ধর্মঘট করার অধিকার, অবসরকালীন সুবিধা ও ক্ষতিপূরণ প্রদান ইত্যাদি। যদিও নাযারিয়্যাতুল ইলতিযাম (দায়বদ্ধতার আইন)-এর মূল বক্তব্য এই ধরনের অধিকারের অনুমোদন দেয় না। তবুও শ্রমিকদের মাঝে সমাজতান্ত্রিক চিন্তাধারা যে সমস্যার সূত্রপাত করেছিল, তার সমাধানের লক্ষ্যে এই দৃষ্টিভঙ্গিগুলোর ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ হতে থাকে। এরপর আসে সমাজতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি, যা সম্পদের মালিকানা প্রতিরোধ করে এবং শ্রমিককে তার প্রয়োজনীয় সবকিছু প্রদানের কথা বলে। এই দুই মতাদর্শের মধ্যে দ্বন্দ্বের কারণে—সমাজতন্ত্র, যা থেকে সাম্যবাদ উৎপন্ন হয়, এবং পুঁজিবাদ—মালিকানা ও কর্মচারীর বিষয়ে তাদের মধ্যে একটি শ্রম-সমস্যা সৃষ্টি হয়। তাদের প্রত্যেকেই জীবন সম্পর্কে তাদের দুটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সৃষ্ট এই সমস্যা সমাধানের জন্য একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি নিয়ে আসে।

is the one dominating over them. Labourers met with the employer's evil, injustice and exploitation of their hardwork and labour. When the socialist thought appeared and announced justice for the employee, it appeared as the basis of solving the hiring contract. Accordingly socialism came with the solution of giving justice to the worker by limiting the time of work, the wage of work, guaranteeing him leisure etc. So it destroyed the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) and its incompetence to solve the problems became clear so the scholars of western canons and they were forced to change their nadhariyya al-iltizam (law of obligations) until the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) was able to be fortified before the problems; hence they inserted reforms to patch up their viewpoint. Principles and rules were inserted into the work contract aiming to protect workers and to give them rights which they did not previously have, like the right to gather together, the right to form representatives, the right to strike, giving them retirement and benefits or compensation etc. Even though the text of the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) does not permit these types of rights. However there occurred the interpretation of these viewpoints to solve the problems of workers which Socialist thought initiated among workers. Then came the socialist viewpoint to prevent ownership of wealth and giving the worker everything he needs. Due to the contradiction between the two ideologies, socialism from which emanates communism and capitalism, in respect of ownership and in respect of the employee, a labour problem was created between them. Each of them came with a specific method of solving this problem which was created by their two different viewpoints with respect to life.

ইসলামে "শ্রম সমস্যা" নামে কোনো সমস্যা নেই, আর ইসলামী উম্মাহ শ্রমিক ও পুঁজিপতি, অথবা কৃষক ও জমিদার ইত্যাদি শ্রেণিতে বিভক্ত নয়। পুরো বিষয়টি কর্মচারীর সঙ্গে সম্পর্কিত: তাকে পেশাগতভাবে নিয়োগ করা হয়েছে, যেমন বিশেষজ্ঞ বা প্রযুক্তিবিদ হিসেবে, নাকি শুধু তার শ্রমের জন্য, যেমন অন্যান্য কর্মচারীদের মতো; সে ব্যক্তিবিশেষের কর্মচারী, নাকি দলের কর্মচারী, নাকি রাষ্ট্রের কর্মচারী; সে নির্দিষ্ট কর্মচারী, নাকি সাধারণ কর্মচারী; এরা সবাই কর্মচারী। এই কর্মচারী সম্পর্কিত বিধানসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণিত ও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কর্মচারীরা নির্ধারিত মজুরিতে সম্মত হলে নিয়োগের মেয়াদ অনুযায়ী সেই নির্ধারিত মজুরি তাদের প্রাপ্য, এবং নিয়োগের মেয়াদ শেষ হলে তারা তাদের নিয়োগকর্তাকে ত্যাগ করতে পারে। আর যদি তারা তার সঙ্গে মতবিরোধ করে, তখন উপযুক্ত মজুরি নির্ধারণের জন্য বিশেষজ্ঞদের ভূমিকা আসে। এই বিশেষজ্ঞদের দুই পক্ষ মনোনীত করে, কিন্তু তারা একমত হতে না পারলে বিচারক তাদের মনোনীত করেন, এবং দুই পক্ষ বিশেষজ্ঞদের বক্তব্য মানতে বাধ্য। বিচারক কোনো নির্দিষ্ট মজুরি নির্ধারণ করবেন, এটি কিয়াস অনুযায়ী অনুমোদিত নয়, কারণ পণ্যের মূল্য নির্ধারণ নিষিদ্ধ হওয়ার বিধানের ওপর ভিত্তি করে তা নিষিদ্ধ; কেননা মজুরি হলো উপকারের মূল্য, আর পণ্যের মূল্য হলো পণ্যের মূল্য। যেমন পণ্যের বাজার স্বাভাবিক মূল্যায়নের মাধ্যমে পণ্যের দাম নির্ধারণ করে, তেমনি শ্রমিকদের সেবার বাজার শ্রমিকের প্রয়োজনীয়তা দ্বারা গড়ে ওঠে। তবে শ্রমিকদের জন্য কাজ প্রস্তুত করার দায়িত্ব রাষ্ট্রের উপর।

As for Islam, there does not exist a problem known as a labour problem nor is the Islamic Ummah divided into classes of workers and capitalists, or peasants and landlords etc. The whole issue is related to the employee whether he was hired for the profession like specialists or technical experts or he was hired for his labour alone like the remaining employees, and whether he was an employee for persons or an employee of groups or a State employee, and whether he is a specific employee or a common employee; they are all employees. The rules for this employee have been clearly manifested and explained. At the employees’ consent upon the named wage, for them is the named wage for the hiring period and they can leave their employer after their hiring period ends. And if they differ with him then comes the role of experts to estimate the comparable wage. These experts are chosen by the two parties but if they cannot agree upon them, the judge chooses them and the two sides are obliged by what the experts say compulsorily. As for the judge determining a specific wage, it is not permitted by analogy upon the impermissibility of price-fixing for goods since the wage is the price of the benefit and the price is the price for the good. Just as the market for goods establishes the price of the good with a natural evaluation, similarly the market for the benefits of workers is established by the need for workers. However it is upon the State to prepare work for workers:

রাষ্ট্রের দায়িত্ব হলো কর্মদাতাদের শ্রমিকদের উপর চালানো জুলুম দূর করা, কেননা জুলুমের ওপর নীরব থাকা, অথচ তা দূর করার সামর্থ্য থাকা, হারাম এবং এতে রয়েছে মহাপাপ। যদি রাষ্ট্র জুলুম দূর করতে অবহেলা করে কিংবা কর্মচারীদের উপর জুলুম করে, তবে এই জুলুম সম্পর্কে রাষ্ট্রের কাছে জবাবদিহি চাওয়া এবং তা দূর করতে দ্রুত এগিয়ে আসা পুরো উম্মাহর দায়িত্ব। আর জুলুম সংক্রান্ত বিষয়গুলো খতিয়ে দেখে, নির্যাতিত ব্যক্তির কাছ থেকে তা প্রত্যাহার করার দায়িত্ব মাহকামাতুল মাযালিম (অন্যায়-অবিচার নিরসনকারী আদালত)-এর, এবং এর আদেশ শাসক ও রাষ্ট্রের ওপর কার্যকর হয়। এটি শুধু জুলুমের শিকার কর্মচারীদের দায়িত্ব নয়, যেমন আজকাল শ্রমিকদের সমস্যা সমাধানে ধর্মঘট ও প্রতিবাদের মাধ্যমে করা হয়। কারণ নাগরিকদের কোনো একজনের প্রতি জুলুম এবং কোনো একজন নাগরিকের বিষয় দেখাশোনায় রাষ্ট্রের অবহেলা সমগ্র উম্মাহর কল্যাণের সাথে সম্পর্কিত, যদিও তা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা ব্যক্তিবর্গের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়। কারণ এটি শরী‘আহ্‌র বিধান বাস্তবায়ন, আর তা কোনো নির্দিষ্ট পক্ষের সাথে সম্পর্কিত নয়, যদিও তা কোনো নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর উপর ঘটে।

It is upon the State to remove the injustice of the owners of work upon workers for silence upon injustice with the ability to remove it is forbidden and there is great sin in that. If the State is negligent in lifting injustice or it oppresses employees, it is upon the whole Ummah to account the State over this injustice and to hasten to remove it. And it is upon the Court of Unjust Acts (mahkamat al-madhalim) to look into this injustice and lift if from the oppressed person, and its command in this is executed upon the ruler and the State. This is not upon the employees who were oppressed alone as is the situation today in solving the problems of workers with strikes and protests because the injustice of any individual of the citizens and the State’s negligence in taking care of the affairs of any individual citizen is a matter related to taking care of the Ummah as a whole even if it were specific to a person or persons. This is because it is execution of the Shari’ah rule and it is not related to a specific party even if it occurs upon a specific group.

যেসব বিষয় শ্রমিকদের স্বাস্থ্য ও তাদের পরিবারের স্বাস্থ্য নিশ্চিত করা, কাজ ছেড়ে দিলে তাদের ব্যয় নিশ্চিত করা, তাদের সন্তানদের শিক্ষা নিশ্চিত করা, এবং এর অনুরূপ যেসব নিশ্চয়তা শ্রমিকদের সুরক্ষার জন্য আলোচনা করা হয়, সে সম্পর্কে ইসলাম কর্মী ও নিয়োগকর্তার আলোচনার মধ্যে তা গবেষণা করে না, কারণ এটি নিয়োগকর্তার উপর নয়, বরং রাষ্ট্রের উপর দায়িত্ব। আবার এটি শ্রমিকদের উপরও নয়, বরং নাগরিকদের মধ্যকার প্রত্যেক দুর্বল ব্যক্তির জন্য, কারণ রাষ্ট্র সবার জন্য বিনামূল্যে স্বাস্থ্য ও শিক্ষার নিশ্চয়তা দেয় এবং দুর্বল ব্যক্তির ব্যয়ের নিশ্চয়তা দেয়, সে শ্রমিক হোক বা না হোক, কারণ এটি বাইতুল মালের উপর এবং সকল মুসলিমের উপর আবশ্যক।

As for what workers require in guaranteeing their health and that of their families, and guaranteeing their expenses in the situation of their leaving work and guaranteeing the education of their sons and what is similar to these guarantees researched therein to secure the labourers, Islam does not research it in the research of the employee and employer because this is not upon the employer but rather upon the State. Nor is it for the workers but rather for each weak person among the citizens because the State guarantees health and education freely for all, and guarantees for the weak person his expenditure whether he is a worker or not since this is obligatory upon the Bait al-Mal and obligatory upon all Muslims.