সমস্ত সাহাবী ন্যায়পরায়ণ ও বিশ্বস্ত ('উদুল, সিন: আদল)। এ কারণেই নবী ﷺ-এর সময়ে এবং তাঁর পরেও মানুষ ইসনাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না, যতক্ষণ না ফিতনা (গৃহযুদ্ধ) সংঘটিত হলো; তখন তারা ইসনাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগল। সাহাবীগণ ও তাঁদের পরবর্তী অন্যরা মানুষকে উৎসাহিত করেছেন, যার থেকে হাদীস গ্রহণ করা হচ্ছে তাঁর অবস্থা যাচাই করে দেখতে। আবু সাকিনা মাজাশি' ইবনু ফাতীনা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি 'আলী ইবনু আবু তালিব-কে শুনেছি, তিনি কুফার মসজিদে ছিলেন, সেখানে তিনি বলেছিলেন:

All of the Sahabah are trustworthy ('udul sin:adl). That is why people did not ask about the isnād in the time of the Prophet  and after him  until the fitna (civil war) took place then they asked about the isnād. The Sahabah and others (after them) encouraged people to examine the one from whom the hadīth is taken. It has been narrated by Abu Sakina Majashi' ibn Fateena that he said: I heard 'Ali ibn Abu Talib  that he was in the mosque of Kufa where he said:

আদ-দাহহাক ইবনু মুযাহিম বলেন:

Al-Dahhak ibn Muzahim said:

ফিতনার (গৃহযুদ্ধের) পর বিভিন্ন ইসলামি ফির্কা (সম্প্রদায়) আবির্ভূত হয়, যারা নতুন নতুন মতামত গ্রহণ করে। এসব সম্প্রদায়ের অনুসারীরা দাবি করত যে, তারা যে মতামতগুলো পোষণ করতে শুরু করেছে, সেগুলো শরীয়াহ'র নস (মূল উৎস) থেকে উদ্ভাবন করেছে, ফলে সেগুলো ইসলামি মতামতে পরিণত হয়েছে। আর তাদের কেউ কেউ যখন নিজের মতের পক্ষে কোনো প্রমাণ প্রয়োজন মনে করত, অথচ শরীয়াহ'র নসে সেই মতের স্বপক্ষে কোনো দলিল পেত না, তখন সে তার মতের সমর্থনে একটি হাদীস বানিয়ে নিত এবং তা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দিকে সম্পৃক্ত করত। তাদের কেউ কেউ নিজের দলে যোগ দিতে আহ্বান করত এবং তার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টির চেষ্টা করত, অথবা নিজের মতের দিকে দাওয়াত দিত এবং হাদীস জাল করার প্রবণতা দেখাত। এসব নতুন মতকে বিদ'আত (উদ্ভাবিত বিষয়) বলা হতো, আর যারা এমন করত তাদের বলা হতো মুবতাদি' (বিদ'আতপন্থী)। এ কারণেই এদের থেকে হাদীস গ্রহণের বিষয়টি যাচাই-বাছাই সাপেক্ষ ছিল, এবং তাদের হাদীস বর্ণনা নিয়ে মতভেদ হতো। তাদের অবস্থা সম্পর্কে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। সুতরাং যে মুবতাদি' তার বিদ'আতের কারণে কুফরের অভিযোগে অভিযুক্ত, তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করায় কোনো সমস্যা নেই। আর যদি সে কুফরের অভিযোগে অভিযুক্ত না হয়, কিন্তু মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করে, তবে তার বর্ণনাও প্রত্যাখ্যাত হবে। আর যে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করে না, তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে, তবে শর্ত এই যে, সে নিজের দল বা মাযহাবের দিকে আহ্বান করবে না। যদি সে নিজের দলের দিকে আহ্বান করে, তবে তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত হবে এবং তার বর্ণিত রিওয়ায়াত দলিল হিসেবে পেশ করা হবে না।

After the fitna (civil war), several Islamic sects arised which adopted novel opinions. The followers of these sects claimed that they deduced these opinions, which they came to profess, from the Sharī’ah texts until they became Islamic opinions. And when some of them required a proof but did not find the evidence in the Sharī’ah texts for the opinion he holds then he would fabricate a hadīth which supported his opinion and he would attribute it to the Messenger . Some of them use to carry the call to join his sect and grow interest in it or call (Da’wah) to their opinions and desire to fabricate the ahadīth. These new opinions were termed as bid'as (innovations) and the people who did this were called mubtadi'a (innovators). This is why taking ahadīth from these people is subject to scrutiny and their narration of hadīth used to be a subject of debate. There are detailed clarifications regarding their situation. Thus the mubtadi' (innovator) who is charged with kufr due to his bid'a (innovation), there is no problem in rejecting his narration. If he is not charged with kufr but he permits lying then his narration is rejected as well. As for the ones who does not permit lying then his narration is accepted on the provision that he does not call (invite) to his sect or school (mazhab). If he calls to his sect then his narration is rejected and his reports are not advanced as proofs.

সংক্ষেপে বলা যায়, যে কোনো মুসলিম যদি হাদীস বর্ণনার শর্তসমূহ পূরণ করেন, অর্থাৎ তিনি যদি 'আদল (ন্যায়পরায়ণ) ও দাবিত (সংরক্ষণক্ষম ও নির্ভুল) হন, তবে তাঁর মাযহাব বা সম্প্রদায় যাই হোক না কেন তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে, তবে শর্ত এই যে তিনি নিজের সম্প্রদায় বা মাযহাবের দিকে মানুষকে আহ্বান করবেন না, কারণ মানুষকে কোনো সম্প্রদায় বা মাযহাবের দিকে আহ্বান করা জায়েয নয়। আর যিনি মানুষকে ইসলামের দিকে আহ্বান করেন এবং নিজের গৃহীত চিন্তাধারা তার প্রমাণসহ ব্যাখ্যা করেন, তাঁর বর্ণনাও গ্রহণযোগ্য, কারণ তিনি তো ইসলামের দিকেই মানুষকে আহ্বান করছেন। এমন ব্যক্তির বর্ণনাকে দুর্বল বলা যাবে না।