হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে সনদের শক্তি একটি শর্ত হিসেবে গণ্য করা হয়। তবে জানা উচিত যে কোনো নির্দিষ্ট হাদীসের সনদকে দুর্বল বলে বিচার করা মানেই হাদীসটি নিজে থেকে দুর্বল, তা আবশ্যক নয়। কারণ হাদীসটির অন্য কোনো সনদ থাকতে পারে, এবং কোনো ইমাম এমনও বলতে পারেন যে এটি এই সূত্রপরম্পরা ছাড়া অন্য কোনোভাবে বর্ণিত হয়নি। সুতরাং যে ব্যক্তি দুর্বল সনদবিশিষ্ট কোনো হাদীস পায়, তার জন্য অধিক ব্যাপক ও সঠিক কথা হলো, হাদীসটি এই সনদে দুর্বল, কিন্তু মূল বক্তব্যকে শর্তহীনভাবে দুর্বল বলে বিচার করা হবে না। অতএব সনদ প্রত্যাখ্যাত হওয়া মানেই হাদীস প্রত্যাখ্যাত হওয়া বোঝায় না। তবে এমন কিছু হাদীস আছে যেগুলো সনদের দিক থেকে প্রমাণিত নয়, কিন্তু মানুষ থেকে মানুষের মাধ্যমে গ্রহণ করা হলে তারা সেগুলোর সত্যতায় সন্তুষ্ট হন এবং সনদ জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন বোধ করেন না। এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, যেমন সেই হাদীসটি:

The strength of the sanad is considered a condition in accepting a hadīth. However it should be known that judging the sanad of a specific hadith as weak does not necessarily mean the hadīth is weak in itself since it might have another isnād though an imam who might state that it has not been recieved except from this line of transmission. So, whoever finds a hadīth with a weak isnād, it is more inclusive to say that it is weak with this isnād but the text is not judged as weak without qualification. Therefore the rejection of the isnād does not necessitate the rejection of the hadīth. However, there are ahadīth which are not proved from the perspective of the isnād but when it is received from people to people they are satisfied with its authenticity and are in no need to ask for the isnād. There are many examples for this, such as the hadīth:

এবং হাদীস:

and the hadīth:

আরও অনেক এরকম উদাহরণ রয়েছে।

There are many other examples like this.