যে ব্যক্তি ক্যামেরার মতো আলোকচিত্র-যন্ত্র দিয়ে কোনো মানুষ বা প্রাণীর ছবি তোলে, সে এই ছবি তৈরি করে না, এই অঙ্কনও সে সম্পন্ন করে না, আর সে কোনো চিত্রশিল্পীও নয়। বরং আলোকচিত্র-যন্ত্রই ছায়াকে ফিল্মে স্থানান্তর করে, আর সে যন্ত্র নাড়ানো ছাড়া অন্য কিছুই করে না। অতএব সে চিত্রশিল্পী নয়, এবং কোনোভাবেই তার চিত্রশিল্পী হওয়া সম্ভব নয়; সুতরাং এই নিষেধাজ্ঞা তার ওপর একেবারেই প্রযোজ্য নয়।
এ ছাড়া, হাদীসসমূহে যে অঙ্কন নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা বর্ণনা করা হয়েছে এবং তার প্রকার সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। তা হলো সেই অঙ্কন, যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর সৃষ্টির অনুকরণ করে, এবং যাতে চিত্রকর কোনো বস্তু সৃষ্টির ক্ষেত্রে স্রষ্টার সাদৃশ্য গ্রহণ করে। সুতরাং চিত্রকর হয় নিজের মন থেকে ছবি আঁকে, অথবা তার সামনে উপস্থিত মূল বস্তু থেকে এঁকে নেয়; এই উভয় ক্ষেত্রেই সে ছবিটি সৃষ্টি করে, কারণ সে এমন ব্যক্তি যার মধ্যে সৃজনশীলতা রয়েছে। কিন্তু আলোকচিত্র এই প্রকারের নয়, কারণ তা ছবি সৃষ্টি করে না, এবং তাতে কোনো সৃজনশীলতাও নেই; এটি কেবল বিদ্যমান কোনো বস্তুর ছায়াকে ফিল্মে মুদ্রিত করা। তাই একে সেই অঙ্কনের প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় না, যার নিষেধাজ্ঞা হাদীসে এসেছে; হাদীসসমূহ এর ওপর প্রযোজ্য নয়, এবং নিষেধের ভেতরেও এটি অন্তর্ভুক্ত নয়।
হাতে আঁকা ছবি ও আলোকচিত্রের প্রযুক্তিগত বাস্তবতা এ বিষয়কে সম্পূর্ণরূপে সুদৃঢ় করে; এ দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন দুই প্রকার। হাতে আঁকা ছবি প্রযুক্তিগতভাবে এবং সৃজনশীলতার দিক থেকে আলোকচিত্র নয়। এই কারণেই, অতিরিক্তভাবে, আলোকচিত্রে কোনো দোষ ছাড়াই তা বৈধ।
The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.
এটি ছবি আঁকার বিষয়ে প্রসঙ্গ। যেখানে ছবি রয়েছে তার মালিকানা রাখার বিষয়ে কথা হলো, যদি তা মসজিদ, মুসাল্লা এবং এ ধরনের ইবাদতের জন্য প্রস্তুতকৃত স্থানে থাকে, তবে তা নিঃসন্দেহে হারাম। কারণ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ ছবিগুলো মুছে ফেলা না হওয়া পর্যন্ত কাবা ঘরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেছিলেন। এটি স্থান ত্যাগ করার একটি সুস্পষ্ট নির্দেশ, তাই এটি নিষিদ্ধতার প্রমাণ হয়ে দাঁড়ায়।
আর যদি ছবি ইবাদতের জন্য প্রস্তুত নয় এমন স্থানে থাকে, যেমন ঘর, অফিস, স্কুল ইত্যাদি, তবে এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। যদি ছবিটি এমন স্থানে থাকে যেখানে তার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হয়, তবে তা মাকরূহ, হারাম নয়। আর যদি এমন স্থানে থাকে যেখানে তার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা হয় না, তবে সেখানে তা রাখায় কোনো দোষ নেই, অর্থাৎ তা জায়েয।
সম্মানের স্থানে ছবি থাকলে তা মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ ছবিযুক্ত পর্দা সরিয়ে ফেলেছিলেন, এবং আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিস, যেখানে জিবরাঈল (আ.) একটি ঘরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করেছিলেন, কারণ সেখানে একটি মূর্তি, একটি ছবি ও একটি কুকুর ছিল। এই মাকরূহ হওয়া শুধু সম্মানের স্থানে রাখা ছবির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, এবং যেখানে তার প্রতি সম্মান করা হয় না সেখানে তা থাকলে কোনো দোষ নেই, এর প্রমাণ হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, যেখানে রাসূলুল্লাহ ﷺ ছবিযুক্ত পর্দা উঁচুতে থাকা অবস্থায় তা সরিয়ে ফেলেছিলেন এবং তাতে ছবি থাকা অবস্থায়ই তিনি কনুইয়ে ভর দিয়ে হেলান দিয়েছিলেন। আর আবু হুরাইরা (রা.)-এর সেই হাদিসের কারণেও, যেখানে জিবরাঈল (আ.) রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলেছিলেন:
This is in relation to drawing as it is. As for possessing the picture which is drawn, if it was in a place prepared for worship like a mosque, musalla and their like, this is definitely forbidden due to what came in the hadith of ibn Abbas (ra) that the Messenger (saw) refused to enter the Ka’aba until the pictures were effaced. This is a decisive request to leave so it becomes an evidence of forbidding. As for possessing it in a place not prepared for worship like houses, offices, schools etc there is detail and explanation therein. If the picture were possessed in a place where it is treated with respect, it is disliked (makruh) and not forbidden. If it is a place where it is not treated with respect, it is permitted without blame therein. As for its being disliked in the place where the picture is treated with respect, it is due to the hadith of A’isha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain which had a picture and the hadith of Abu Hurairah (ra) that Jibril refused to enter the house because there was a statue, picture and a dog therein. As for this dislike being specific to the picture placed in a place of respect and there being no blame if it exists in a place where it is not treated with respect, this is because of the hadith of Aisha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain in which there was a picture when it was elevated, and he leaned upon the elbow while there was a picture therein. And due to the hadith of Abu Hurairah (ra) in which Jibril said to the Messenger (saw):