মুতাকাল্লিমীন যে বাক্যাংশ—আল-কাযা ওয়াল-কদর—কে গ্রীক দর্শন থেকে গৃহীত একটি ধারণার নাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন, তা এই অর্থে ইতোপূর্বে ভাষাবিদগণ বা শরীয়ত (শার'উ) কেউই ব্যবহার করেননি। মুতাকাল্লিমীনদের দেওয়া অর্থ থেকে এই দুই শব্দ—আল-কদর ও আল-কাযা—এর আভিধানিক ও শার'ঈ অর্থ কতটা ভিন্ন, তা দেখতে হলে আমাদের তাদের অর্থ আরবি ভাষা ও শার'ঈ নুসূসে (দলিলসমূহে) যেভাবে এসেছে, সেভাবে উপস্থাপন করতে হবে।

The phrase al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimīn used as the name for a referrent they adopted from the Greek philosophy, had not been used for this meaning before, neither by the linguists or by the shar’a. In order to see to what extent to which the linguistic and shar’i meaning of al-qadar and al-qadā’ differs from the one given (to these words) by the mutakallimīn, we must present their meaning as it came in the Arabic language and the shar’i texts.

"al-qadar" শব্দটির অনেক অর্থ বলা হয়েছে। আভিধানিক অর্থে বলা হয়, সে বিষয়টি বিবেচনা করেছে [qadara] ও তার পরিমাপ নির্ধারণ করেছে [qaddara]; এবং সে এক জিনিসকে অন্য জিনিসের সঙ্গে তুলনা করেছে ও (প্রথমটিকে) দ্বিতীয়টির পরিমাপ [miqdār] বানিয়েছে; আরও বলা হয়, সে জিনিসটিকে qadāratan অর্থাৎ প্রস্তুত ও নির্ধারিত করেছে। Qadara‘l-amr: সে বিষয়টির দিকে তাকিয়েছে, তা সাজিয়েছে ও পরিমাপ করেছে। Qadran Allah: তাঁর মহিমা। Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr: তিনি ফয়সালা করেছেন ও বিচার করেছেন। আরও বলা হয়, রিযিকের বণ্টন [qadr] তার উপর নির্ভরশীল; এবং, তিনি তার পরিবারের উপর (রিযিক) সংকীর্ণ করে দিয়েছেন [qaddara]। Qadara‘l-rajul: লোকটি তার বিষয়টি গুছিয়ে সাজানোর জন্য ভেবে দেখেছে; এবং হাদীসে...

The word al-qadar has been given many meanings. Lingusitically it is said, he considered [qadara] the matter and assessed [qaddara] it; and, he compared one thing to the other and made the (first) a measure [miqdār] of it (the second); and it is said, he set [qadara] the thing qadāratan, meaning he prepared it and scheduled it. Qadara‘l-amr : he looked at the matter, arranged it and measured it. Qadran Allah: His Majesty. Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr: He  decreed [qadā’] and judged. And it is said, upon him is the division [qadr] of the provision; and, He made it tight/constricted [qaddara] upon his family. Qadara‘l-rajul: the man thought over his matter in sorting it out and arranging it; and in the hadīth

সেটা, অর্থাৎ ৩০ দিন পূর্ণ করা।

That is, complete 30 days.

কুরআনুল কারীমে "কদর" শব্দটি অনেক অর্থে এসেছে। আল্লাহ তাআলা বলেন:

The word qadar came in the Noble Qur’ān in many meanings. Allah  says

অর্থাৎ, এটি একটি অপরিবর্তনীয় বিষয় বা অনিবার্য চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত; আর তিনি বলেন:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

অর্থাৎ, এটি একটি অপরিবর্তনীয় বিষয় বা অনিবার্য চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত; আর তিনি বলেন:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

অর্থাৎ, তখন তার জীবিকার উপায় তার উপর সংকীর্ণ করে দেওয়া হয়; আর তিনি বলেন:

That is, then constricts upon him his means of provision; and He  says:

অর্থাৎ, বিষয়টি সেই স্তরে পৌঁছেছিল যা আল্লাহ লাওহে মাহফূযে নির্ধারণ করেছিলেন, অর্থাৎ তিনি তা লিখে রেখেছিলেন, যথা নূহের জাতির প্রবল বন্যায় ধ্বংস হওয়া। তিনি বলেন:

that is, it rose to the level Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  wrote it, namely, the destruction of the people of Nuh by the flood. He  says:

অর্থাৎ, তিনি পৃথিবীতে বাসিন্দাদের জীবিকা উৎপন্ন করার ব্যবস্থা করেছেন, অর্থাৎ জীবিকা উৎপাদনের গুণ। তিনি বলেন:

That is, He made in therein (the Earth) the growing of the inhabitant's provisions, that is, the attribute of growing the provisions. He  says:

অর্থাৎ, সে কুরআন সম্পর্কে কী বলবে তা ভাবল, নিজের মনে স্থির করল যে সে কী বলবে এবং তা সাজিয়ে নিল। সে বলে:

That is, he thought of what he would say about the Qur’ān and determined in himself what he would say and arranged it. He  says:

অর্থাৎ, তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে সুসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে গঠন করেছেন, এবং প্রতিটি জীবের জন্য তার কল্যাণের পথ নির্ধারণ করেছেন এবং তাকে সেদিকে পরিচালিত করেছেন এবং তার জন্য সেই পথ স্পষ্ট করে দিয়েছেন যার মাধ্যমে সে তা অর্জন করতে পারে। অর্থাৎ, তিনি প্রতিটি জীবের মধ্যে, মানুষ ও পশু উভয়ের মধ্যে, এমন প্রয়োজন সৃষ্টি করেছেন যা পূরণ হওয়া আবশ্যক, এবং তিনি তাদেরকে তাদের প্রয়োজনসমূহ যথাযথভাবে পূরণের পথ দেখিয়েছেন। আর তিনি বলেন:

that is, He  created everything and proportioned it, and determined for every living thing the way to its well-being and guided it to this and made it known to it the way to achieve this, that is, He  made in every living thing, man and animal, needs requiring satisfaction and He  guided them to the proper satisfaction of their needs. And He  says:

অর্থাৎ, আমরা এতে ভ্রমণের সহজতা দিয়েছি এবং একে নিরাপদ করেছি। তিনি বলেন:

That is, we made in it easiness in journey and made it safe. He  says:

সেটি হলো যথাযথ পরিমিতি ও সুপরিকল্পিত সময়নির্ধারণ; আর তিনি বলেন:

That is, a proper proportion and planned timing; and He  says:

অর্থাৎ, সুনির্দিষ্ট পরিমাপ অনুযায়ী [তাকদীর]; আর তিনি বলেন:

That is, with due estimation [taqdīr]; and He  says:

অর্থাৎ, নির্দিষ্ট একটি সময়ের জন্য; এবং তিনি বলেন:

That is, for a determined time; and He  says:

এটি হলো, আমরা তোমাদের মধ্যে মৃত্যুর নির্ধারণ করেছি ভিন্নতা ও তারতম্যের সাথে, ফলে তোমাদের জীবনকাল (বয়স) সংক্ষিপ্ত, মধ্যম ও দীর্ঘ হওয়ায় ভিন্ন হয়। তিনি বলেন:

That is, we made the determination of death amongst you with difference and disparity, so your lives (ages) differ in being short, medium and long. He  says:

অর্থাৎ, নির্ধারিত পরিমাণে। তিনি বলেন:

That is, with known measure. He  says:

তাই আমাদের সিদ্ধান্ত ছিল যে সে পেছনে থেকে যাওয়াদের অন্তর্ভুক্ত হবে; আর তিনি বলেন:

That is, Our decree was that she would be of those who lag behind; and He  says:

তাহলে, তুমি তোমার নির্ধারিত সময়েই এসেছিলে।

That is, you came at a specific time I set for that (coming).

কুরআন ও হাদীসে "কদর" শব্দটি আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর নির্ধারণ [তাকদীর] অর্থে এসেছে। আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,

The word qadar came in the Hadīth with the meaning of the Knowledge of Allah  and His Determination [taqdīr]. It has been narrated from Abu Hurairah  that he said, the Messenger of Allah  said,

অর্থাৎ, আল্লাহ লাওহুল মাহফূযে যা নির্ধারণ করেছেন, অর্থাৎ যা তিনি নির্ধারণ করেছেন এবং জেনেছেন, এই অর্থের সাথে সমার্থক এটি তাঁর এই বাণীর মতো:

That is, that which Allah  has ordained in Lawh al-Mahfūdh, that is, that which He  has decreed and knew of; this being of similar meaning is similar to His  saying:

তা লাওহে মাহফূযে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, নবী ﷺ বলেছেন,

that is, decreed in the Lawh al-Mahfūdh. It has been narrated from Abu Hurairah  from the Prophet  that he said,

অর্থাৎ মানুষের মানত তার জন্য এমন কিছু আনে না যা আল্লাহ পূর্বেই নির্ধারণ করেননি এবং লাওহে মাহফূজে লিপিবদ্ধ করেননি, অর্থাৎ তাঁর জ্ঞানে যা আছে তা ছাড়া। বরং মানতের মাধ্যমে তিনি কৃপণের কাছ থেকে (কিছু) বের করে নেন। এখানে 'আমি তা নির্ধারণ করেছিলাম' বলতে বোঝানো হয়েছে, আমি তা স্থির করেছিলাম এবং তার সম্পর্কে অবগত ছিলাম; আর এখানে 'কদর' বলতে আল্লাহর নির্ধারণ [তাকদীর] ও তাঁর জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে।

That is, the nadhr does not bring son of Adam anything that Allah  did not already decree and record in the Lawh al-Mahfūdh, that is, in His  knowledge, rather He extracts from the stingy by the nadhr. Here, ‘I had decreed it’ means I had decided it and knew of it; and the qadar here is the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge.

আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন।

Al-Bukhari relates from the way of Abu Hurairah  that the Messenger of Allah  said

আদম মূসার সাথে তর্ক করলেন। মূসা বললেন: আপনিই কি আদম, যিনি আপনার সন্তানদেরকে জান্নাত থেকে বের করে এনেছিলেন? আদম বললেন: আপনিই কি মূসা, যাঁকে আল্লাহ তাঁর রিসালাত ও কথোপকথনের জন্য মনোনীত করেছিলেন? অথচ আপনি আমাকে এমন একটি বিষয়ের জন্য দোষারোপ করছেন যা আমার জন্মের আগেই আমার উপর নির্ধারিত (কুদ্দির) হয়ে গিয়েছিল। এভাবে আদম মূসাকে নিরুত্তর করে দিলেন। [বুখারী] অর্থাৎ, তা আমার জন্য লিপিবদ্ধ ছিল, অর্থাৎ আল্লাহ তা জানতেন, অর্থাৎ তা আল্লাহর ফয়সালার ভিত্তিতেই ছিল। তাউস বলেন, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

“Adam argued with Mūsā. Mūsā said: Are you Adam, the one who brought your offspring out of Jannah? Adam said: Are you Mūsā, the one whom Allah chose for His Messages and Speech? Yet you blame me for a matter which had been decreed [quddir] for me before I was born. Thus Adam convinced Mūsā.” [Bukhari] That is, it was written for me, meaning, Allah  knew of it, that is, it was upon the determination of Allah’s  Judgment. Tawūs said, I heard Abdullah ibn Umar  saying, the Messenger of Allah  said:

সুতরাং সবকিছুই আল্লাহর নির্ধারণ [তাকদীর] ও তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী ঘটে, অর্থাৎ তিনি তা লাওহে মাহফূযে লিখে রেখেছেন।

That is, everything is according to the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge, that is, He  has written that in the Lawh al-Mahfūdh.

“কাদার” (qadar) বা “আল্লাহর কদর” শব্দগুচ্ছটি সাহাবিগণের কথায় আল্লাহর তাকদীর ও তাঁর জ্ঞান অর্থে এসেছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) শামের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন, যতক্ষণ না তিনি সারগ নামক স্থানে পৌঁছালেন। সেখানে তাঁর সঙ্গে সেনাবাহিনীর নেতৃবৃন্দ আবু উবাইদা ইবনুল জাররাহ (রা.) ও তাঁর সঙ্গীরা দেখা করলেন। তাঁরা তাঁকে জানালেন যে শাম অঞ্চলে মহামারি (প্লেগ) ছড়িয়ে পড়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বললেন, “আমার জন্য প্রথম মুহাজিরদের ডাকো।” তাঁরা তাঁদের ডাকলেন। তিনি তাঁদের সঙ্গে পরামর্শ করলেন এবং শামে ছড়িয়ে পড়া মহামারির কথা জানালেন, কিন্তু তাঁরা মতভেদ করলেন। তাঁদের কেউ কেউ বললেন, “আপনি একটি উদ্দেশ্যে বের হয়েছেন, আমরা মনে করি না যে আপনি সেই সিদ্ধান্ত বদলাবেন।” আর কেউ কেউ বললেন, “আপনার সঙ্গে অনেক মানুষ ও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবিগণ রয়েছেন, আমরা মনে করি না যে আপনি তাঁদের এই মহামারির মুখে ঠেলে দেবেন।” উমর (রা.) বললেন, “তোমরা আমার কাছ থেকে সরে যাও।” এরপর তিনি বললেন, “আমার জন্য আনসারদের ডাকো।” তাঁরা তাঁদের ডাকলেন। তিনি তাঁদের সঙ্গেও পরামর্শ করলেন, এবং তাঁরা মুহাজিরদের পথই গ্রহণ করলেন, ফলে তাঁরাও তাঁদের মতোই মতভেদ করলেন। তিনি বললেন, “তোমরা আমার কাছ থেকে সরে যাও।” এরপর তিনি বললেন, “বিজয়ের সময়ের মুহাজির কুরাইশ নেতৃবৃন্দের মধ্যে যাঁরা এখানে উপস্থিত আছেন, তাঁদের আমার জন্য ডাকো।” তাঁরা তাঁদের ডাকলেন, এবং তাঁদের মধ্যে দুজন ব্যক্তিও তাঁর মতের বিপরীতে গেলেন না। তাঁরা সবাই বললেন, “আমরা মনে করি, আপনার সঙ্গে যাঁরা আছেন তাঁদের নিয়ে আপনি ফিরে যান এবং তাঁদের এই মহামারির মুখে ঠেলে দেবেন না।” অতঃপর উমর (রা.) জনগণের মধ্যে ঘোষণা করলেন, “আমি সকালে সওয়ারিতে (ফিরতি পথে) রওনা হব, তোমরাও তাই করো।” তখন আবু উবাইদা (রা.) বললেন, “(আপনি) কি আল্লাহর কদর থেকে পালাচ্ছেন?” উমর (রা.) উত্তর দিলেন, “হে আবু উবাইদা, অন্য কেউ যদি এই কথা বলত! হ্যাঁ, আমরা আল্লাহর কদর থেকে আল্লাহর কদরের দিকে পালাচ্ছি। তুমি কী মনে করো, যদি তোমার কয়েকটি উট থাকে এবং তুমি এমন একটি উপত্যকায় নামো যার দুই পাশ রয়েছে, একটি পাশ সবুজ-শ্যামল এবং অন্যটি অনুর্বর— আপনি কি এ কথা বলেননি যে, যদি আপনি উর্বর ভূমিতে পশু চরান, তবে তা আল্লাহর কদর (তাকদীর) অনুযায়ীই হবে, আর যদি আপনি অনুর্বর ভূমিতে পশু চরান, তবে তাও আল্লাহর কদর অনুযায়ীই হবে? এখানে আল্লাহর কদর বলতে বোঝানো হয়েছে আল্লাহর সিদ্ধান্ত ও জ্ঞান, অর্থাৎ আপনি যদি উর্বর ভূমিতে পশু চরান, তবে আপনি তা-ই করেছেন যা আল্লাহ লওহে মাহফূযে নির্ধারণ করেছিলেন এবং যা তিনি জানতেন। অনুরূপভাবে, যদি আপনি অনুর্বর ভূমিতে পশু চরান, তবে আপনি তা-ই করেছেন যা আল্লাহ লওহে মাহফূযে নির্ধারণ করেছিলেন এবং যা তিনি জানতেন।

The phrase ‘the qadar of Allah’ has come in the speech of the Sahabah  with the meaning of the taqdīr of Allah  and His  Knowledge. It is narrated from Abdullah ibn ‘Abbas  that, “Umar ibn al-Khattāb  left for al-Sham, until he reached Sawgh where he met the leaders of the armies, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah  and his companions who informed him that plague had befallen the land of Sham. Ibn ‘Abbas  said, Umar ibn al-Khattāb  said, ‘Call for me the first Muhājirīn’. So they called them, he consulted them and informed them about the plague that that befallen Sham, but they differed. Some of them said, you went out for a matter and we do not think you should change your mind about it. Some others said that you have with you some people and the Companions of the Messenger of Allah  and we do not think that you should expose them to this plague. Umar said ‘Withdraw from me’. He then said, ‘Call for me the Ansār’, so they called them, he consulted them, and they took the path of the Muhājirīn, so they differed like them. He said: ‘Withdraw from me.’ Then he said, ’Call for me whoever present here of the leaders of Quraish who are of the Muhajireen of the Conquest’, so they called them and even two men of them did not differ in their opinion to him. They all said, ‘We think that you should turn back together with the people who are with you and not expose them to this plague.’ Thus Umar announced to the people, ‘I will be riding (back) in the morning, so you do the same’. Abu Ubaydah then said, ‘(Are you) fleeing from the qadar of Allah  ?’ Umar replied, ‘had someone else said that O Abu Ubaydah; Yes, we are fleeing from the qadar of Allah  to the qadar of Allah. What do you think if you had camels and you descended a valley that has two slopes (sides), one of them is fertile and the other barren. Is it not true that if you grazed (in) the fertile one you would do so with the qadar of Allah , and if you grazed (in) the barren one you would do that with the qadar of Allah .” The qadar of Allah  here means the determination and the knowledge of Allah , that is, if you grazed (in) the fertile you did what Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know. Similarly if you grazed in the barren one you did what Allah  decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know.

যখন আল্লাহর ইলম বা তাঁর তাকদীর (নির্ধারণ) সম্পর্কে আলোচনা উঠবে, তখন তাতে জড়িয়ে পড়ো না। কারণ কোনো বিষয় আল্লাহর তাকদীর থেকে হওয়ার অর্থ হলো, তিনি সেগুলো লাওহে মাহফূযে লিপিবদ্ধ করেছেন, অর্থাৎ তিনি সেগুলো জানতেন। আল্লাহ সেগুলো সম্পর্কে জানেন, এটি আল্লাহর এমন একটি গুণ যার প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক। সুতরাং হাদীসের অর্থ হলো, যদি বলা হয় যে আল্লাহ বিষয়গুলো নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি সেগুলো জানেন, অর্থাৎ তিনি সেগুলো লাওহে মাহফূযে লিপিবদ্ধ করেছেন, তবে সে বিষয়ে আলোচনায় নিজেকে জড়িয়ো না; বরং তা থেকে বিরত থাকো এবং তা মেনে নাও।

that is, if the Knowledge of Allah  or His  Determination for things are mentioned then do not involve (in discussions) about it, because the fact that the determination of a thing is from Allah  means that He  recorded them in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew them. The fact that Allah  is knowing about them is one of the attributes of Allah  in which īmān is obligatory. So the meaning of the hadīth is that if it was mentioned that Allah  is the One who determined the things and He  knew them, that is, He  recorded them in the Lawh al Mahfūdh, then do not involve yourself in discussing that, rather abstain from that and submit to it.

একইভাবে, তাউস থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে,

Similarly, what was reported from Tawūs that,

তার অর্থ হলো, সবকিছুই আল্লাহর নির্ধারণ অনুযায়ী ঘটে, অর্থাৎ তাঁর জ্ঞানের মাধ্যমে। আবু হুরাইরাহ (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

Its meaning is that (everything) is with the Determination of Allah , that is, with knowledge from Him . Abu Hurairah  narrates that the Messenger of Allah (PBUH) said

এর অর্থ হলো, আল্লাহ লাওহে মাহফূযে লিখেছেন, অর্থাৎ তিনি জেনেছেন। এই সমস্ত বিষয় আল্লাহর (SWT) সিফাতের সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং তিনি বস্তুসমূহ ঘটার আগেই জানেন, আর সেগুলো তাঁর কাদর অনুযায়ী, অর্থাৎ তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী সংঘটিত হয়। এই সবের সঙ্গে আল-কাযা ওয়াল-কাদর-এর বিষয়বস্তুর কোনো সম্পর্ক নেই।

And its meaning is that Allah  wrote in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew. All of these matters are related to the attributes of Allah , and that He  knows the things before they happen, and they occur with qadar from him , that is, with His  knowledge. All of this has nothing to do with the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar.