ফিকহ আভিধানিক অর্থে বোঝা বা উপলব্ধি করা, যেমন আল্লাহর এই বাণীতে:

Fiqh linguistically means understanding as in His  saying

আমরা বুঝতে পারছি না। আইনবিদদের সংজ্ঞা অনুযায়ী ফিকহ বলা হয় সেই জ্ঞানকে, যা শরীয়তের একটি শাখাগত (ফুরূঈয়্যা) বিধানসমূহের সমষ্টি সম্পর্কে গবেষণা ও অধ্যয়ন (ইস্তিদলাল) দ্বারা অর্জিত হয়। শরীয়তের বিধানসমূহের (আহকামে শারঈয়্যাহ) জ্ঞান সেদিন থেকেই শুরু হয়েছে, যেদিন এই শরীয়তের বিধানসমূহ অস্তিত্ব লাভ করেছে, আর সেটা ছিল মক্কা থেকে মদীনায় হিজরতের পরে। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং তিনি মক্কায় তেরো বছর অবস্থান করেন, এরপর মদীনায় প্রায় দশ বছর বসবাস করেন। এই পুরো সময়কালজুড়ে কুরআন নাযিল হতে থাকে, যদিও আহকাম সংক্রান্ত আয়াতসমূহ নাযিল হয়েছে মদীনায়। এই সময়ে কুরআন নাযিল হতো, আর রাসূল ﷺ সেসব ঘটনা ও উদ্ভূত সমস্যাসমূহের সমাধান সম্পর্কিত আহকাম নিয়ে আলোচনা করতেন।

That is, we do not understand. According to the definition of the legists, fiqh is designated as the knowledge of a body of subsidiary (furu’iyya) Sharī’ah rules acquired through study and eduction (istidlal). Knowledge of the Sharī’ah rules (ahkām shar’iah) began the day these Sharī’ah rules came to exist and that was after the migration (hijra) from Makkah to Madina. This is because the Messenger of Allah  was sent and he stayed in Makkah for thirteen years then he resided in Madina for about ten years and the Qur’ān used to be revealed throughout this period, though the verses of ahkām were revealed in Madina. In this period the Qur’ān used to be revealed and the Messenger  would talk about the ahkām relating to whatever they included in terms of events and relating to the solution for whatever problems that arose.

মক্কায় অবতীর্ণ অংশটি কুরআনের প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ, এবং এগুলোকে মক্কী আয়াত (মাক্কিয়্যুহ) বলা হয়। সামগ্রিকভাবে এগুলো খুব কমই একটি মাত্র হুকুম নিয়ে আলোচনা করে; বরং এগুলো দীনের মূলনীতি ব্যাখ্যা করা এবং মানুষকে সেদিকে আহ্বান করার মধ্যে সীমাবদ্ধ, যেমন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি ঈমান, কিয়ামত দিবস, সালাত আদায়ের আদেশ, সততা ও আমানতদারিতার মতো নৈতিক গুণাবলির বর্ণনা, এবং ব্যভিচার, হত্যা, কন্যা শিশুকে জীবন্ত কবর দেওয়া, ওজন ও পরিমাপে কম দেওয়ার মতো মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা। দ্বিতীয় অংশটি মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে, যা কুরআনের প্রায় এক-তৃতীয়াংশ, এবং এগুলোকে মাদানী আয়াত (মাদানিয়্যুহ) বলা হয়। এগুলো মু'আমালাত (লেনদেন) বিষয়ক আয়াত, যেমন বিক্রয়, ইজারা ও সুদ; হুদুদ-এর আয়াত, যেমন যিনার হদ্দ ও চুরির শাস্তি; জিনায়াত (মৃত্যুদণ্ড সংক্রান্ত) আয়াত, যেমন ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর শাস্তি বা ডাকাতদের শাস্তি; এবং বাইয়্যিনাত (সাক্ষ্য-প্রমাণ) সংক্রান্ত আয়াত, যেমন যিনার সাক্ষ্য ও অন্যান্য সাক্ষ্যের বিধান। এ ছাড়াও সিয়াম, যাকাত, হজ্জ ও জিহাদের মতো ইবাদত সংক্রান্ত অবশিষ্ট বিধানসমূহ মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, সালাতের বিধান মক্কায় অবতীর্ণ হলেও তা বিধানের একটি সুসংহত সমষ্টি নয়, বরং বিধানের একটি প্রকারের জ্ঞান। আর মদীনায় যা অবতীর্ণ হয়েছে, তাতে সকল আহকাম অন্তর্ভুক্ত ছিল, এজন্যই এসব বিধান জানাকে ফিকহ বলা হয়। অতএব, আমাদের জন্য এটি বলাই অধিক সঠিক যে ফিকহের সূচনা মদীনায়, এবং যেহেতু ফিকহ ব্যবহারিক বিধানসমূহ নিয়ে গঠিত, সেহেতু সংঘটিত ঘটনাবলির সমাধান দেওয়ার জন্যই এগুলো অবতীর্ণ হয়েছে। আহকামের আয়াতগুলো অধিকাংশ সময়ই সংঘটিত ঘটনাবলির সঙ্গে সম্পর্কিত ছিল; তাই বিবদমান পক্ষগুলো বিচারের জন্য আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে উপস্থিত হতো, আর তিনি আল্লাহ তাআলা যে বিধান তাঁর ওপর নাযিল করেছিলেন সে অনুযায়ী তাদের মাঝে ফয়সালা করতেন। অথবা যখন সমাধানের প্রয়োজন দেখা দিত, তখন হুকুম বর্ণনাকারী একটি বা একাধিক আয়াত নাযিল করা হতো। কুরআন ক্রমে ক্রমে (মুনাজ্জামান) নাযিল হওয়ার অর্থ এটাই। সুতরাং কুরআনের নাযিলের মধ্যে বিধানদানের দিকটি বেশ স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান ছিল। আয়াতগুলো কাল্পনিক সম্ভাব্য ঘটনা নিয়ে আলোচনা করত না; বরং তা এমন বিষয় ও মানুষের মধ্যকার এমন সমস্যা নিয়ে আলোচনা করত যা বাস্তবে ঘটেছিল বা ঘটছিল। কুরআন নাযিল হতে থাকে সেই বছর পর্যন্ত, যে বছর আল্লাহর রাসূল ﷺ মহান সঙ্গী (আর-রফীকুল আ'লা)-র কাছে চলে যান। আল্লাহ দ্বীনকে পরিপূর্ণ ও সম্পূর্ণ করেন এবং তাঁর ওপর সূরা আল-বাকারার সেই শেষ আয়াতটি নাযিল করেন, যা তাঁর এই বাণী: {...}

The portion that was revealed in Makkah approximates to about two thirds of the Qur’ān and they are designated as the Makkan verses (makkiyy). In their totality they barely deal with a single hukm, rather they are confined to explaining the fundamentals of the deen and calling people to them, such as the belief in Allah  and His Messenger , the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation by moral attributes such as honesty, trust, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur’ān and they are designated as the Madinan verses (madaniyy). They are verses of mu’amalat (transactions) such as selling, renting and usury and from the hudud, such as the hadd of zina (fornication) and stealing, from the jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and from the bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of zina and the rest of the testimonies, as well the remaining rules concerning the worships (‘ibadat) such as fasting, zakah, hajj and jihad were revealed. From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form a body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the ahkām, which is why knowledge of such rules is considered fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that fiqh began in Madina and since fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of ahkām more often than not were in connection to the events that had taken place, so the disputants would refer judgement to the Messenger of Allah  and he  would judge between them according to the rules that Allah  had revealed to him  or on the occasion of problems requiring solutions an ayah or ayaats stating the hukm would be revealed. This is what it means for the Qur’ān to be revealed gradually (munajjaman). Therefore, the legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur’ān. The ayaats did not treat assumptions that may happen; rather, they treated issues that actually took place and problems that actually take place between people. The Qur’ān continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah  left for the Sublime Companion (al-rafiq al-a’la). Allah  perfected and completed the deen and He  revealed to him  the last ayah which is His  saying in Sura al-Baqara:

এর সাথে আহকাম তার নিজস্ব অবস্থানে পূর্ণতা লাভ করল। কুরআন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্ম, কথা ও অনুমোদন মানুষের কর্ম থেকে উদ্ভূত সকল ধরনের কাজের বিধান ধারণ করে: ইবাদত, যেমন সালাত ও যাকাত; নৈতিকতা, যেমন সততা ও আমানতদারিতা; সামাজিক লেনদেন (মু'আমালাত), যেমন হত্যা ও চুরি; সাক্ষ্য-প্রমাণ (বাইয়্যিনাত), যেমন সাক্ষ্যের নিয়ম ও লিখিত দলিলের নিয়ম; এবং রাজনৈতিক বিষয়, যা অভ্যন্তরীণ নীতির সাথে সম্পর্কিত, যেমন খলীফার বিধান ও বিচার বিভাগের বিধান, অথবা পররাষ্ট্রনীতির সাথে সম্পর্কিত, যেমন যোদ্ধাদের ও চুক্তির বিধান। শারী‘আহর বিধানসমূহের উপস্থিতির কারণেই ফিকহের উদ্ভব হয়েছে, কারণ ফিকহ হলো শারী‘আহর বিধানসমূহের একটি সমষ্টির জ্ঞান।

With it the ahkām were completed in their capacity as ahkām. The Qur’ān and the actions, sayings and consent of the Messenger  contain the rulings for all the types of actions that ensue from human beings; from the worships (‘ibadat) like prayer (salah) and zakat, from the morals such as honesty and trust, from the societal transactions (mu’amalat) such as murder and theft, from the testimonial evidences (bayyinat) such as the rules of testimonies and the rules of written documents and from the political affairs relating to the domestic policy such as the rules of the Khalifah and the rules of the judiciary, or relating to the foreign policy such as the rules of combatants and treaties. Due to the presence of the Sharī’ah rules jurispudence (fiqh) came into existence because fiqh is the knowledge of a body of Sharī’ah rules.