রাসূলুল্লাহ (SAW)-এর কাজসমূহের মধ্যে দ্বন্দ্ব কল্পনা করা যায় না। কারণ দুটি বিষয়ের মধ্যে দ্বন্দ্ব হলো তাদের এমন বিরোধিতা, যাতে একটি অপরটিকে বাধা দেয়। রাসূল ﷺ-এর দুটি কাজের মধ্যে এমন দ্বন্দ্ব, যাতে একটি অপরটিকে রহিত করে বা সীমিত করে, তা ঘটা কল্পনা করা যায় না। কারণ তাদের বিধানসমূহ যদি পরস্পরবিরোধী না হয়, তবে তাদের মধ্যে কোনো দ্বন্দ্ব নেই। আর যদি কাজের বিধানসমূহ পরস্পরবিরোধী হয়, তবুও কোনো দ্বন্দ্ব নেই। কেননা একই সময়ে একটি কাজ ওয়াজিব হওয়া এবং তার বিপরীত কাজ ওয়াজিব হওয়া সম্ভব, অথচ প্রথম কাজের বিধান বাতিল হয় না। কারণ কাজের কোনো সাধারণ (ব্যাপক) রূপ থাকে না, যেমন থাকে কথার। যদি প্রথম কাজের সঙ্গে এমন কোনো কথা থাকে যা পুনরাবৃত্তির আবশ্যকতা নির্দেশ করে, তবে দ্বিতীয় কাজটি সেই কথার জন্য রহিতকারী বা সীমাবদ্ধকারী হবে, কাজের জন্য নয়। সুতরাং মূলত রাসূল ﷺ-এর দুটি কাজের মধ্যে দ্বন্দ্ব কল্পনা করা যায় না। এর কারণ হলো, যে দুটি কাজের মধ্যে দ্বন্দ্ব ধরা হচ্ছে, তারা হয় একে অপরের সদৃশ, যেমন একই নামাযের দুটি ভিন্ন বা একই সময়ে আদায়, অথবা তারা ভিন্ন ধরনের। সদৃশ দুটি কাজের ক্ষেত্রে দ্বন্দ্ব না থাকা স্পষ্ট, যেমন যোহরের নামায দুটি ভিন্ন সময়ে আদায় করা। আর ভিন্ন ধরনের দুটি কাজ যদি একসঙ্গে করা বৈধ হয়, যেমন নামায ও রোযা, তাহলে সেখানেও দ্বন্দ্ব নেই, তা স্পষ্ট। আর যদি কাজ দুটি এমন হয় যাদের একত্রীকরণ অসম্ভব বলে ধারণা করা যায়, অথচ তাদের বিধান পরস্পরবিরোধী নয়, যেমন যোহর ও আসরের নামায, তাহলে সেখানেও একত্রীকরণ সম্ভব হওয়ার কারণে কোনো দ্বন্দ্ব নেই। সুতরাং নামায ও রোযা একত্রে করা সম্ভব, এবং যোহর ও আসরের নামাযও একত্রে করা সম্ভব। আর যদি কর্মগুলো এমন হয় যেগুলোর একত্র হওয়া কল্পনা করাই সম্ভব নয়, এবং সেগুলোর হুকুমও ভিন্ন হয়, যেমন একদিনে রোযা রাখা আর অন্য দিনে রোযা ভঙ্গ করা; তাহলে এদের মধ্যে কোনো বিরোধও থাকে না, কারণ একটি হুকুম এক সময়ে ওয়াজিব হওয়া এবং অন্য সময়ে মুবাহ হওয়ার ব্যাপারটি ঘটতে পারে। অর্থাৎ একটি কাজ এক সময়ে ওয়াজিব, মান্দূব কিংবা মুবাহ হতে পারে, আবার অন্য সময়ে ভিন্নভাবে হতে পারে। এর কোনোটিই অপরটির হুকুমকে দূর করে না বা বাতিল করে না, কারণ দুটি কর্মের কোনোটির মধ্যেই সাধারণ্য (ব্যাপকতা) নেই।