২.৬ আল-কাযা - ইসলামী ব্যক্তিত্ব | Quran Course

২.৬ আল-কাযা - ইসলামী ব্যক্তিত্ব | Quran Course

0% read · 2 min left

ইসলামী ব্যক্তিত্ব Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

২.৬ আল-কাযা

2.6 Al-qadā’

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī2 min readViewed 63 times

আরবি ভাষায় বলা হয় قَضَى يَقْضِي قَضَاءً الشَّيْءَ, অর্থাৎ সে জিনিসটিকে সুনিপুণভাবে ও দৃঢ় সংকল্পের সাথে সম্পন্ন করল; আর বলা হয় সে দুই বিবাদমানের মধ্যে বিচার [قَضَى] করল, অর্থাৎ তাদের মধ্যে শাসন ও সিদ্ধান্ত দিল; الأَمْرُ أَمْضَاهُ: বিষয়টি, সে তা কার্যকর ও সম্পন্ন করল। আল-কাযা শব্দটি কুরআনের আয়াতসমূহে বহু স্থানে এসেছে। আল্লাহ বলেন:

It is said in the (Arabic) language qadā, yaqdī, qadā’an al-shay’, meaning he perfected the thing with precision and determination; and it is said he judged [qadā] between two disputants, meaning he ruled and decided between them; al-‘amru amdāhu: the matter, he executed/accomplished it. The word al-qadā’ has come in the ayāt of the Qur’ān in numerous places. Allah  says:

“যখন তিনি কোনো বিষয়ে ফয়সালা করেন [কাযা], তখন তিনি কেবল তাকে বলেন: ‘হও!’ আর তা হয়ে যায়” [TMQ Baqarah: 117]

“When He decrees [qadā] a matter, He only says to it: ‘Be!’ and it is” [TMQ Baqarah: 117]

অর্থাৎ, যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন তা কোনো দ্বিধা বা বিলম্ব ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করে; আর তিনি বলেন:

আল-হাত্ম একটি ক্রিয়ামূলক বিশেষ্য। তিনি এটিকে অবশ্যম্ভাবী বিষয় বানিয়েছেন, যখন তিনি এটি আবশ্যক করেছেন এবং যখন তিনি এর দ্বারা সিদ্ধান্ত দিয়েছেন; অর্থাৎ (জাহান্নামের উপর) তাদের অতিক্রম করা তাঁর উপর আবশ্যক, তিনি নিজের উপর এমন বিষয় আবশ্যক করেছেন এবং এর দ্বারা ফয়সালা করেছেন। সুতরাং "কাযা" শব্দটি একটি সমার্থক শব্দ (হোমোনিম), যার অনেক অর্থ রয়েছে, যেমন: তিনি বিষয়টি সুনিশ্চিতভাবে সম্পন্ন করেছেন; তিনি বিষয়টি কার্যকর করেছেন এবং জিনিসটি তৈরি করেছেন; তিনি আদেশ দিয়ে আদেশ করেছেন এবং বিষয়টি সম্পন্ন করেছেন; তিনি কোনো বিষয়ের অস্তিত্বকে অবশ্যম্ভাবী করেছেন এবং বিষয়টি নিষ্পত্তি করেছেন; তিনি বিষয়টি শেষ করেছেন এবং তার উপর রায় দিয়েছেন; এবং তিনি একটি সুনির্দিষ্ট বিষয় দান করেছেন। অর্থের বহুলতা সত্ত্বেও এগুলোর কোনোটিই এমন বোঝায় না যে "আল-কাযা" কেবল কুল্লিয়াত (সাধারণ বিষয়) সম্পর্কে আল্লাহর সিদ্ধান্ত, যেমনভাবে "আল-কাদার" জুয়ইয়াত (খুঁটিনাটি বিষয়) সম্পর্কে আল্লাহর সিদ্ধান্ত—এমন কথা আসেনি। সুতরাং "কাযা" শব্দের এমন ভাষাগত অর্থ রয়েছে যা কুরআন ব্যবহার করেছে, এবং যে অর্থ এসেছে তা নিয়ে এখানে কোনো মতভেদ নেই। এই অর্থগুলো ভাষাগত; এতে বিবেকের কোনো ভূমিকা নেই। যদি "আল-কাযা"-র কোনো শরয়ী অর্থ থাকত, তবে সেই অর্থ কোনো হাদীস বা আয়াতে আসতে হতো, যাতে বলা যায় এটি একটি শরয়ী অর্থ; কিন্তু এই অর্থগুলো ছাড়া অন্য কোনো অর্থ আসেনি। অতএব আয়াতসমূহে যে "কাযা" শব্দটি এসেছে তার উদ্দেশ্য সেই আল-কাযা ওয়াল-কাদার বিষয় নয়, যা নিয়ে মুতাকাল্লিমগণ মতভেদ করেছেন। এই আয়াতগুলোর আল-কাযা ওয়াল-কাদারের আলোচনার সাথে কোনো সম্পর্ক নেই, ঠিক যেমন আল-কাদার অর্থ বহনকারী আয়াত ও হাদীসগুলোর আল-কাযা ওয়াল-কাদার অধ্যয়নের সাথে কোনো সম্পর্ক নেই। এই আয়াত ও হাদীসগুলো আল্লাহর গুণাবলি ও আল্লাহর কর্ম সম্পর্কে আলোচনা করে, অথচ আল-কাযা ওয়াল-কাদার বিষয়টি বান্দার কর্ম নিয়ে গবেষণা করে। এই আয়াতগুলোর আলোচনা শরয়ী এবং তাদের অর্থ ভাষাগত, কিন্তু মুতাকাল্লিমগণের কাছে আল-কাযা ওয়াল-কাদারের আলোচনা ছিল যুক্তিনির্ভর। এই আয়াত ও হাদীসগুলো তাদের আভিধানিক বা শরঈ অর্থের দিক থেকে ব্যাখ্যা করা হয়, আর আল-কাযা ওয়াল-কদর সংক্রান্ত আলোচনা হলো মুতাকাল্লিমূনদের দেওয়া একটি পারিভাষিক [ইস্তিলাহী] অর্থ।

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.