শরী'আহর দলীলসমূহ শরঈ হুকুম-আহকামের ভিত্তি (উসূল)। দ্বীনের মূলনীতিসমূহ যেমন অকাট্য (কতঈ), তেমনি এগুলোও অকাট্য, সুতরাং এগুলো ধারণামূলক (জন্নী) নয়। সমগ্র শরী'আহর উসূল, তা দ্বীনের উসূল হোক বা আহকামের উসূল যা শরঈ দলীল, সেগুলো অবশ্যই অকাট্য হতে হবে, এবং এগুলো ধারণামূলক হওয়ার অনুমতি নেই; কারণ আল্লাহ তা'আলা বলেন: {আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার পেছনে ছুটো না…} (সূরা আল-ইসরা, ৩৬) এবং তাঁর বাণী: "তারা তো কেবল ধারণার অনুসরণ করে; অথচ ধারণা সত্যের বিপরীতে কোনো কাজে আসে না। নিশ্চয় আল্লাহ তারা যা করে তা সম্পর্কে সম্যক অবগত।" (সূরা ইউনুস, ৩৬)। অধিকাংশ আলিম উল্লেখ করেছেন যে, উসূলুল আহকাম অবশ্যই অকাট্য (কতঈ) হতে হবে। হাফিয, মুজতাহিদ আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবন মূসা আল-লাখমী আল-গারনাতী, যিনি আশ-শাতিবী নামে পরিচিত, তাঁর "আল-মুওয়াফাকাত" গ্রন্থে বলেন: "নিশ্চয় দ্বীনের ফিকহের উসূলসমূহ অকাট্য, ধারণামূলক নয়, এবং এর প্রমাণ হলো, এগুলো শরী'আহর সামগ্রিক বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়, আর যা এমন তা অকাট্য।" তিনি আরও বলেন: "যদি ধারণামূলক বিষয় শরী'আহর সামগ্রিক বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত হয়, তবে তা শরী'আহর ভিত্তির (আকীদাহ) সাথেও সম্পর্কিত হতে পারে, কারণ সেটি প্রথম সামগ্রিক বিষয়, এবং তা অনুমোদিত নয়।" তিনি আরও বলেন: "যদি ধারণামূলক বিষয়কে ফিকহের উসূলের অন্তর্ভুক্ত করা অনুমোদিত হয়, তবে তা দ্বীনের উসূল বানানোও অনুমোদিত হয়ে যায়, অথচ ঐকমত্যে তা এমন নয়; এখানেও একই অবস্থা, কারণ উসূলুল ফিকহ শরী'আহর সাথে সেই একই সম্পর্কে সম্পর্কিত যেমন উসূলুদ্দীন।" তিনি আরও বলেন: "কিছু আলিম বলেছেন: ধারণামূলক দ্বারা শরী'আহর ভিত্তি প্রমাণের কোনো পথ নেই, কারণ এটি বিধানপ্রণয়ন, আর আমরা ধারণামূলক দ্বারা শাখাগত বিষয় ছাড়া ইবাদত করি না।" এবং তিনি বলেন: "তবে ভিত্তি অবশ্যই অকাট্য হতে হবে; কারণ যদি তা ধারণামূলক হয়, তবে মতভেদের সম্ভাবনা থেকে যায়, আর এমন বিষয় দ্বীনের ভিত্তি হতে পারে না।"

The adillah of the shari'ah are the basis (usoul) of the shari'ahi verdicts, they are decisive similarly like the usoul of the religion (deen), so they are not indecisive (dthanniah). The usoul of the whole shari'ah whether they are the usoul of the deen or the usoul of the ahkaam which are the shari'ah evidences are inevitable to be decisive, and they are not allowed to be indecisive for the saying of Allah Ta’ala: {And pursue not that which you have no knowledge…) 36 Surat Al-Israa’, and His saying: But most of them follow nothing but conjecture; truly conjecture can be of no avail against Truth. Verily Allah is well aware of all that they do) 36 Surat Younos. The masses of the scholars had mentioned that usoul al ahkaam must be decisive (qat’iyah), Al-Haafidth Al-Mujtahid Abu Ishaaq Ibraaheem Ibn Mussa Al-Lakhmy Al-Ghornaaty known by Al-Shaatiby said in his book Al-Mowaafaqaat: “verily the usoul of the fiqh of the deen are decisive, not indecisive, and the evidence on that is, because they are referred to the totalities of the shari'ah, and that which is as such; is decisive” and he said: “If the indecisive is related to the totalities of the shari’ah, then it is possible to be related to basis of shari’ah (The Aqeedah), because it is the first totality, and that is not allowed”, and he said: “If it is allowed to make the indecisive one of the basis of the fiqh, then it becomes allowed to make it basis of the deen, and it is unanimously not like that, and so is the case here, because usoul al-fiqh are of the same relation to the shari’ah like usoul al-deen”, and he also said: “ Some scholars said: there is no way to prove the basis of the shari’ah by the indecisive, because it is a legislation, and we don’t worship by the indecisive except in the branshes”, and he said: “ The basis however, must be decisive; because if it is indecisive; it would be a possibility of disparity and such thing could not be a basis in the deen”.

ইমাম জামালুদ্দীন আব্দুর রহীম আল-আসনাভী তাঁর "নিহায়াতুস-সূল" গ্রন্থে, আদেশসূচক ক্রিয়া (افعل) এর নির্দেশনা প্রসঙ্গে, যে বিষয়ে অনিশ্চিত দলীল বিবেচনায় নেওয়া হয় না, সে আলোচনায় বলেন: "আর আহাদ (একক বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত হাদীস) সম্পর্কে কথা হলো, তা বাতিল; কারণ একক বর্ণনা অনিশ্চিত দলীলই প্রদান করে, আর শরীয়ত কেবল শাখাগত বিষয়ে, অর্থাৎ আমলী বিষয়ে অনিশ্চিত দলীল অনুমোদন করেছে, জ্ঞানভিত্তিক বিষয়ে নয়, যেমন উসূলুদ্দীনের মূলনীতি, এবং উসূলুল ফিকহের মূলনীতিও, যেমন আল-আনবারী (আল-বুরহান গ্রন্থের ব্যাখ্যাকার) ওলামাদের সকলের থেকে বর্ণনা করেছেন।" "তবে কুরআনের আয়াতসমূহ মূলনীতির ক্ষেত্রে অনিশ্চিত দলীল অনুসরণ নিষেধ করা এবং যারা অনিশ্চিত দলীল অনুসরণ করে তাদের নিন্দা করা বিষয়ে সুস্পষ্ট, এবং এই নস সমূহ নির্দেশ করে যে শরীয়তের মূলনীতি সাধারণভাবে, চাই তা উসূলুদ্দীন হোক বা উসূলুল আহকাম (বিধানের মূলনীতি), অবশ্যই সুনিশ্চিত হতে হবে, এবং অনিশ্চিত হওয়া বৈধ নয়। অতএব ফিকহের মূলে অনিশ্চিত কিছুই নেই, কারণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট নিষেধ রয়েছে, বরং উসূলুল ফিকহের সকল মূলনীতিই সুনিশ্চিত।" "সুতরাং কোনো শরীয়তী দলীল গ্রহণযোগ্য হতে হলে তার জন্য সুনিশ্চিত প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত থাকতে হবে, আর সুনিশ্চিত প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত না হলে তা শরীয়তী দলীল হিসেবে বিবেচিত হবে না। যে দলীলসমূহের বৈধতা সুনিশ্চিত প্রমাণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত, তা মাত্র চারটি: কুরআন, সুন্নাহ, সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) এবং সেই কিয়াস যার illah (কারণ) শরীয়তের নস দ্বারা নির্দেশিত। এই চারটি ছাড়া অন্য কিছু শরীয়তী দলীল হিসেবে গণ্য হবে না, কারণ তাদের পক্ষে কোনো সুনিশ্চিত প্রমাণ নেই। অতএব শরীয়তের বিধানসমূহের মূলভিত্তি, অর্থাৎ শরীয়তের প্রমাণসমূহ, এই চারটিতেই সীমাবদ্ধ, এর বাইরে আর কিছুই বিবেচিত হবে না।"

Imaam Jamaal Al-Deen Abd Al Raheem Al-Asnawy, in his book, Nihayat Al-Sou’l At the discussion of the denotation of the (imperative verb, do) with respect to that, the indecisive daleel is not considered he said: “And as for the Aahaad (individually narrated); it is invalid (baatil); because the individual narration avail the indecisive, and The Legislator allowed the indecisive in the branches only, which are the practical issues, without the knowledge issues like the basis of usoul al-deen, and also the basis of usoul al-fiqh, as Al-Anbaary (the explainer of Al-Borhaan book) transmitted from the scholars all together”. However, the verses of The Qur’aan are explicit about forbidding the indecisive in the usoul, and blaming whoever follows the indecisive, and these texts dictate that the basis (usoul) of the shari’ah in general whether they are usoul al-deen or usoul al-ahkaam (verdicts usoul); must be decisive, and it is not valid to be indecisive. Therefore there is nothing indecisive in the basis of the fiqh at all, because of the explicit forbiddance about that, but all basis of usoul al-fiqh are decisive. Accordingly, for the shari'ahi daleel to be considered as evidence; decisive evidence must be established for it, and unless decisive evidence is established for it; it is not considered as shari'ahi daleel. The adillah which the decisive evidence stood up to prove their validity are four only, they are: The Qur’aan, The Sunnah, The Consensus of The Sahaabah and The Qiyaas which has illah denoted by shari'ahi text, and anything other than these four is not considered as shari'ahi daleel, because there is no decisive evidence for them. Accordingly, the bases of the shari'ahi verdicts, i.e. the shari’ah evidences are confined to these four and nothing else is considered.