৪৮. কুরআনের তুলনায় সুন্নাহর মর্যাদা

৪৮. কুরআনের তুলনায় সুন্নাহর মর্যাদা - ইসলামী ব্যক্তিত্ব | Quran Course

0% read · 7 min left

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

৪৮. কুরআনের তুলনায় সুন্নাহর মর্যাদা

48. The Status Of The Sunnah In Relation To The Qur'aan

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī7 min readViewed 62 times

সুন্নাহ হলো শরীয়তের দলিল, এবং এটি আমাদের প্রভু মুহাম্মদ (সা.)-এর নবুওয়াত ও রিসালাতের সুস্পষ্ট প্রমাণ, এবং বর্ণনা ও অর্থ উভয় দিক থেকে সুনিশ্চিত প্রমাণ যে তিনি (সা.) নিজের প্রবৃত্তির অনুসরণে কথা বলেন না; বরং তা কেবল ওহি, যা তাঁর কাছে প্রত্যাদেশ করা হয়, এবং তিনি যা নিয়ে সতর্ক করেন তা কেবল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রত্যাদেশ। সুতরাং সুন্নাহ আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে ওহি, তবে এই ওহি হলো সুন্নাহর বিষয়বস্তু ও অর্থ, শব্দাবলি নয়। আল্লাহ তাআলা তা তাঁর (সা.)-এর কাছে প্রত্যাদেশ করেছেন, আর তিনি (সা.) এই ওহিকে নিজের কথা, কাজ বা অনুমোদন অর্থাৎ নীরবতার মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন।

The Sunnah is shari'ahi evidence for the decisive evidence of the prophet-hood of our master Muhammad (pbuh) and his message (risaalah), and for the decisive evidence in both transmission and denotation that He (pbuh) speaks not after His own desire, it is but a revealed revelation, and that what he warns with is only revelation from Allah Ta'ala. So the Sunnah is revelation from Allah Ta'ala, except that the revelation is the contents and meanings of the Sunnah not its words. Allah Ta'ala revealed it to Him (pbuh) and He expressed this revelation by His own words or actions or approvals i.e. silence.

সুন্নাহ কিতাবের মতোই একটি দলিল, এবং তার চেয়ে কম নয়। কুরআনের জন্য যেভাবে সুনিশ্চিত ও অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত, সুন্নাহর জন্যও তেমনই তা প্রতিষ্ঠিত। আর দলিল গ্রহণকে কেবল কিতাবে সীমাবদ্ধ করা হলো মুরতাদদের মত। আল্লাহ তা'আলা বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো...} (সূরা হাশর: ৭)। তিনি আরও বলেন: {যে রাসূলের আনুগত্য করে, সে নিশ্চয়ই আল্লাহর আনুগত্য করে...} (সূরা নিসা: ৮০)। এবং তিনি বলেন: {যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা সতর্ক হোক; নতুবা তাদের উপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসতে পারে, অথবা তাদের উপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হতে পারে।} (সূরা নূর: ৬৩)। আর তিনি বলেন: {...কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য উচিত নয়...}

The Sunnah is an evidence similar to the Book and not less then it for the established decisive evidence for it, as it is established for the Qur'aan, and the limiting (of the taking) to the Book is the opinion of the apostates, Allah Ta'ala said ُ Messenger the what take So} assigns to you, and abstain from that which He withholds you from...) 7 Surat Al Hashr, and He Ta'ala said: the obeys who He Messenger, indeed obeys Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and he said: who beware those Let... withstand the Messenger's order, lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them.) 63 Surat Al Nour, and he said: a for fitting not is It...

বিশ্বাসী পুরুষ বা নারী, যখন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেন, তখন তাদের নিজেদের সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে কোনো ইখতিয়ার থাকবে না…) ৩৬ সূরা আল-আহযাব, এবং তিনি বলেন: ‘কিন্তু না, তোমার প্রভুর শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত (প্রকৃত) ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের নিজেদের বিবাদের সব বিষয়ে তোমাকে বিচারক মানে, এবং তোমার সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা খুঁজে না পায়, বরং পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে তা মেনে নেয়।’…) ৬৫ সূরা আন-নিসা, এবং তিনি বলেন: ‘যদি…} তোমরা নিজেদের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতভেদ কর, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট প্রত্যর্পণ কর…) ৫৯ সূরা আন-নিসা, এবং রাসূল ﷺ-এর মৃত্যুর পর তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা মানে তাঁর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা। আল্লাহ তা‘আলা বলেন: (বল: আল্লাহর আনুগত্য কর এবং রাসূলের আনুগত্য কর…) ৩২ সূরা আলে ইমরান, এবং তিনি বলেন: {বল: (হে মুহাম্মাদ ﷺ) যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাস, তবে আমার অনুসরণ কর, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন…} ৩১ সূরা আলে ইমরান। সুতরাং এই সুস্পষ্ট দলিলসমূহ, তাদের বর্ণনা ও অর্থের দিক থেকে, স্পষ্টভাবে বলে দেয় যে সুন্নাহকে কিতাবের মতো গ্রহণ করা আবশ্যক। যে ব্যক্তি সুন্নাহ অস্বীকার করে সে নিশ্চিতভাবে কাফির। অতএব কুরআন যেভাবে গ্রহণ করতে হয়, সুন্নাহও ঠিক সেভাবেই গ্রহণ করতে হবে, এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য ছাড়াই। একথা বলা জায়েয নয় যে, আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব আছে, তাতে যা আছে আমরা তাই গ্রহণ করি, কারণ এতে সুন্নাহ বর্জনের অর্থ বোঝাতে পারে। বরং সুন্নাহ ও কিতাবকে একত্র করা অপরিহার্য। রাসূল ﷺ তাঁর এক হাদীসে এ বিষয়ে আমাদের সতর্ক করেছেন। তিনি ﷺ বলেছেন: “শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন কোনো মানুষ তার আসনে হেলান দিয়ে বসে থাকবে, আর তাকে আমার একটি হাদীস শোনানো হলে সে বলবে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে আছে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কিতাব। আমরা তাতে যা হালাল পাই তাকেই হালাল মানি, আর তাতে যা হারাম পাই তাকেই হারাম মানি।” নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ ﷺ যা হারাম করেছেন তা আল্লাহ যা হারাম করেছেন তারই মতো। ইবনু … এবং তিনি আরও বলেন… বর্ণিত আছে, ইবনে মাজাহ (রহ.) বলেছেন: "অচিরেই তোমাদের কেউ এমন বলবে: এটা আল্লাহর কিতাব, এতে যা হালাল আমরা তাকে হালাল গণ্য করি এবং যা হারাম আমরা তাকে হারাম গণ্য করি। নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তার কাছে পৌঁছানো কোনো হাদীসকে প্রত্যাখ্যান করে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-কে মিথ্যাবাদী বলে, আর যে ব্যক্তি তার কাছে হাদীসটি পৌঁছে দিয়েছে তাকেও (মিথ্যাবাদী বলে)।" ইবনু আবদিল বার (রহ.) এটি বর্ণনা করেছেন। সুন্নাহ কিতাবের উপর ফয়সালা দেয়, কারণ কিতাবের একটি বিষয়ে দুই বা ততোধিক সম্ভাবনা থাকতে পারে; তখন সুন্নাহ এসে তার একটি সম্ভাবনা নির্ধারণ করে দেয়। ফলে বিষয়টি সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং কিতাবের আপাতদৃষ্টিতে যা বোঝায় তা ছেড়ে দেওয়া হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর এ ছাড়া অন্য সব নারী তোমাদের জন্য বৈধ করা হয়েছে, যেন তোমরা তোমাদের ধন-সম্পদের বিনিময়ে তাদের কামনা কর...} (সূরা আন-নিসা: ২৪) এর আগে তিনি বলেছেন: {তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে তোমাদের মা, মেয়ে, বোন, ফুফু, খালা, ভাইয়ের মেয়ে, বোনের মেয়ে, দুধ-মা, দুধ-বোন, তোমাদের স্ত্রীদের মা, তোমাদের স্ত্রীদের পূর্ববর্তী স্বামীর ঔরসজাত কন্যা যারা তোমাদের তত্ত্বাবধানে আছে—যদি তোমরা তাদের স্ত্রীদের সাথে সহবাস করে থাক (তবে তাদের কন্যা হারাম); আর যদি সহবাস না করে থাক তবে (তাদের কন্যা বিবাহে) তোমাদের কোনো অপরাধ নেই; এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীগণ, আর দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করা—তবে যা অতীত হয়ে গেছে (তা ব্যতীত); নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর বিবাহিত নারীরাও (হারাম), তবে যাদের তোমাদের ডান হাত অধিকারভুক্ত করেছে (তারা ব্যতীত); এটি তোমাদের প্রতি আল্লাহর বিধান...} (সূরা আন-নিসা: ২৩-২৪) এই আয়াত সেসব নারী ছাড়া অন্য সবার বৈধতা প্রমাণ করে যাদের উল্লেখ করা হয়নি। অতঃপর সুন্নাহ এসে এর থেকে এই বিষয়টি বাদ দিয়েছে যে, কোনো নারীকে তার ফুফুর বা খালার উপর বিবাহ করা যাবে না। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "কোনো নারীকে তার ফুফুর উপর বা তার খালার উপর বিবাহ করা যাবে না।" মুসলিম (রহ.) এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এখানে কিতাবের আপাতদৃষ্টি ছেড়ে দিয়ে সুন্নাহকে তার উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। কিতাবের আপাতদৃষ্টি কোনো বিষয় নির্দেশ করতে পারে, অতঃপর সুন্নাহ এসে তাকে সেই আপাতদৃষ্টি থেকে বের করে দেয়। কুরআন সাধারণভাবে সকল সম্পদ থেকে যাকাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছে বলে মনে হয়। এরপর সুন্নাহ এসে নির্দিষ্ট কিছু সম্পদের জন্য তা সুনির্দিষ্ট করেছে এবং যাকাত আদায়কে কেবল সেই সম্পদগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছে, যাতে অন্য সম্পদ থেকে তা নেওয়া না হয়।

Believer, man or woman, when a matter has been decided by Allah and His Messenger, to have any option about their decision…) 36 Surat Al-Ahzaab, and :said He ُBut no, by your Lord, they can have no (real) Faith, until they make you judge in all disputes between them, and find in their souls no resistance against your decisions, but accept them with the fullest conviction....) 65 Surat Al Nisaa', and He said If...} you differ in anything among yourselves, refer it to Allah and His Messenger...) 59 Surat Al Nisaa', and the returning to the Messenger after His death is returning to His Sunnah and Allah Ta'ala said: (Say: Obey Allah and obey the Messenger....) 32 Surat Aal Imraan, and he said: {Say: (O Mohammad SAW) If you do love Allah, then follow me Allah will love you...} 31 Surat Aal Imraan, So these decisive texts in their transmission and their denotation are explicit in obliging taking the Sunnah as taking the Kitaab, and the denier of the Sunnah is definitely kaafir, so the Sunnah must be taken as the Qur'an must be taken, similarly without any differences between them. It is not permitted to say: we have the Book of Allah, we take what is in it, because it can be understood as leaving the Sunnah, but it is inevitable to combine the Sunnah and the Kitaab, and the Messenger (pbuh) has warned us from that in His Hadeeth He (pbuh) :said It is imminence that a man resting on his couch would be told one of my Ahaadeeth, he would say: between us and you is the Book of Allah the Great and the Almighty, what we find in It as halaal we consider it halaal, and what we find in It as haraam we consider it haraam indeed it is that what the Messenger of Allah (pbuh) forbade is like what Allah forbade" Ibn :said Also He .it narrated Majah ُ"It is imminence that one of you would say: this is the Book of Allah whatever is halaal in it we consider it halaal and whatever is haraam we consider it haraam, indeed whoever denies a Hadeeth transmitted to him, he belied Allah and His Messenger and whoever transmitted the Hadeeth to him" Ibn Abd Al barr narrated it. The Sunnah adjudges the Book, because the Book may have two possibilities or more, the sunnah then comes to determine one of them so the matter will be returned to the Sunnah and what the Book seemingly necessitates will be left, Allah Ta'ala said: All (… others are lawful for you, provided ye seek (them in marriage)....) 24 Surat Al :saying His after ,'Nisaa Prohibited to you (for marriage) are: your mothers, daughters, sisters; father's sisters, mother's sisters; brother's daughters, sister's daughters; foster-mothers (who gave you suckle), foster sisters; your wives' mothers; your step-daughters under your guardianship, born of your wives to whom you have gone, no prohibition if you have not gone in; (those who have been) wives of your sons proceeding from your loins; and two sisters in wedlock at one and the same time, except for what is past; for Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful. Also (prohibited are) women already married, except those whom your right hands possess: thus has Allah ordained (prohibitions) for you: except for these, all others are lawful, provided you seek (them in marriage)....) 23-24 Surat Al Nisaa' what shows the permissibility of all that are not mentioned, then the Sunnah came and excluded from that marrying the women over her paternal aunt or her maternal aunt, for the saying of The Messenger (pbuh): "The women is not to be married over her paternal aunt nor over her maternal aunt", Muslim narrated it. So this is leaving the seeming (dthaahir) of the Book and forwarding the Sunnah over it. The seeming of the Book could show a matter then the Sunnah comes to get it out of its seeming. Seemingly The Qur'an came with the order to take the Zakaat from all the properties, the Sunnah came and specified it for specific properties, and limited the taking of the Zakaat to those properties only, so it would not be taken from others.

কুরআনের তুলনায় সুন্নাহ সাধারণত এর ব্যাখ্যাকারী। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমি আপনার প্রতি এই কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে..." (সূরা আন-নাহল, ৪৪)। কারণ শরিয়তের বিধানসমূহ সম্পর্কে কুরআনের বর্ণনা প্রায় সম্পূর্ণরূপে সামগ্রিক, আংশিক নয়; আর যেখানে বর্ণনা আংশিক এসেছে, তাকে সামগ্রিকভাবেই গ্রহণ করতে হবে। কুরআন ব্যাপক, এবং এতে মূলত সাধারণ বিষয়সমূহই সংকলিত, কেননা শরিয়ত এর অবতরণ সমাপ্তির মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করেছে। আর সুন্নাহের বিপুলতা ও এর বিষয়সমূহের বহুলতার কারণে এটি কিতাবের ব্যাখ্যাকারী। সুন্নাহে যা কিছু আছে, তার মূল কিতাবে রয়েছে, হোক তা কিতাব সংক্ষেপে বর্ণনা করে, অথবা বিস্তারিতভাবে, অথবা উভয় উপায়ে। সুন্নাহ এসেছে সমস্ত বিষয়ের ফয়সালা দিতে, ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে। সুন্নাহ এমন অনেক বিধান নিয়ে এসেছে যা কুরআনুল কারিমে শব্দগতভাবে উল্লেখ নেই, তবে এসব বিধান কুরআনে উল্লিখিত মূলনীতিসমূহের সম্পূরক হিসেবে এসেছে, এবং এগুলো কুরআনে যা আছে তার একপ্রকার ব্যাখ্যা। সুতরাং সুন্নাহ কিতাবের ব্যাখ্যাকারী।

In comparison with the Qur'aan, the Sunnah most generally is a clarifier for It, Allah Ta'ala said:.And We have sent down unto you the Message; that you may explain clearly to the mankind what is sent for them...) 44 Surat Al Nahl that is because the informing of the Qur'aan about the shari'ahi verdicts is mostly totally not partially, and where the informing comes as partially; it is to be taken on the total basis, and the Qur'aan in comprehensive and it can not be as such except that what is gathered in it are general matters, because the shari'ah was completed by the completion of Its descent. And because of the numerousness of the Sunnah and the multitude of its issues; It is a clarifier for the Book. All that is in the Sunnah have origins in the Book, whether It (The Book) clarifies it either in summing up or in details or in both ways the Sunnah came adjudging all that by clarifying and explaining. The Sunnah brought many verdicts that are not textually mentioned in the Qur'aan Al Kareem, but these verdicts came as supplements for origins for them mentioned in the Qur'aan, and they are a kind of clarification for what is in the Qur'aan. So the Sunnah is a clarifier for the Book.

আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত "তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের মানাসিক (হজ্জের নিয়মকানুন) গ্রহণ করো।" আর কিতাবে যাকাতের বিধান এসেছে, কিন্তু কোন কোন সম্পদে এর বিধান তা স্পষ্ট করা হয়নি, না এর আবশ্যকতার নিসাব স্পষ্ট করা হয়েছে; সুন্নাহ সেটি স্পষ্ট করেছে, আর এভাবেই। (কুরআন ও সুন্নাহর সাধারণ বিধানের নির্দিষ্টকরণ): কুরআনে সাধারণ (আম) বিধান রয়েছে, আর সুন্নাহ সেগুলোকে নির্দিষ্ট করতে এসেছে। তার একটি হলো, আল্লাহ তাআলা নির্দেশ দিয়েছেন যে সন্তানরা পিতামাতার উত্তরাধিকারী হবে, যেমন তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ..." (সূরা আন-নিসা: ১১)। সুতরাং এটি এমন প্রত্যেক মৃত পিতার জন্য এবং প্রত্যেক উত্তরাধিকারী সন্তানের জন্য সাধারণ। অতঃপর সুন্নাহ মৃত পিতাকে নবিগণ ব্যতীত অন্যদের মধ্যে সীমিত করেছে, নবি ﷺ-এর বাণী: "আমরা উত্তরাধিকারী রেখে যাই না, আমরা যা রেখে যাই তা সাদাকা।" বুখারি, মুসলিম ও আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন। আর সুন্নাহ উত্তরাধিকারীকে হত্যাকারী ব্যতীত অন্যদের মধ্যে সীমিত করেছে, নবি ﷺ-এর বাণী: "হত্যাকারী কোনো কিছুর উত্তরাধিকারী হবে না।" আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। আর তার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রী রেখে যায়, তারা নিজেদের বিষয়ে চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে..." (সূরা আল-বাকারা: ২৩৪)। এই আয়াত সেই ইদ্দতের সময়কাল নির্দেশ করে যে সময়ে বিধবা পুনর্বিবাহ করতে পারবে না। অতঃপর এই আয়াতটি সুবাইআহ আল-আসলামিয়্যাহ-এর হাদীস দ্বারা নির্দিষ্ট হয়েছে, যখন তিনি তার স্বামীর মৃত্যুর পঁচিশ দিন পর সন্তান প্রসব করেন; তখন নবি ﷺ তাকে বললেন যে তিনি (পুনর্বিবাহের) অনুমতি পেয়ে গেছেন। এতে প্রমাণিত হলো যে এই আয়াতটি অন্তঃসত্ত্বা নয় এমন নারীদের জন্য নির্দিষ্ট। (অনির্দিষ্ট (মুতলাক) বিধানের সীমাবদ্ধকরণ): কুরআনে এমন কিছু আয়াত এসেছে যা অনির্দিষ্ট, অতঃপর সুন্নাহ এসে এই অনির্দিষ্টতাকে নির্ধারিত সীমার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছে। তার মধ্যে আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর কুরবানির পশু তার স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না।" আর যদি তোমাদের কেউ অসুস্থ হয়, অথবা তার মাথায় কোনো কষ্ট থাকে (যার কারণে মাথা মুণ্ডন করতে হয়), তবে সে এর বিনিময়ে হয় রোযা রাখবে, নয়তো সদকা দেবে, নয়তো কুরবানি করবে…) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৯৬। সুতরাং এই তিনটি—রোযা, সদকা ও কুরবানি—সাধারণভাবে (অনির্দিষ্ট) উল্লেখ করা হয়েছে, এগুলো নির্দিষ্ট-সীমাহীন শব্দ। কিন্তু মুসলিম কা'ব ইবনু উজরাহ (রাঃ) থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তার মাধ্যমে এগুলো সীমাবদ্ধ হয়েছে, যেখানে তিনি (রাঃ) বলেন যে নবী ﷺ বলেছেন: "তুমি মাথা মুণ্ডন করো এবং ছয়জন মিসকীনকে খাওয়াও, প্রতি ফারাক (সা'ঈ) এক মিসকীনকে।" আর ফারাক হলো তিন সা'। অথবা তিন দিন রোযা রাখবে, কিংবা নুসুক (কুরবানি) করবে। সুতরাং তিনি (ﷺ) সীমাহীন রোযাকে তিন দিন দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন, সীমাহীন সদকাকে ছয়জন মিসকীনের জন্য এক ফারাক দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন, যার পরিমাণ তিন সা', এবং সীমাহীন নুসুককে একটি মাদি ভেড়া জবাই করার মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন।

Do your best to take your manaasik from me" narrated by Ahmad. And there came in the Book the obligation of the Zakaat without clarifying for which properties the obligation is, nor does it clarify the nisaab for its obligation, the Sunnah clarified that, and as such. (Specifying Its general: there are generalities in the Qur'aan and the Sunnah came to specify them, and of that, is that Allah Ta'ala commanded that the children inherit the parents the way He Ta'ala clarified in :saying His you commands Allah regarding your children's (inheritance): to the male, a portion equal to that of two females...) 11 Surat Al Nisaa', so this is general for every father got inherited and every child that inherits, the Sunnah then specified the inherited father by other then the prophets for His (pbuh) saying: "…We do not get inherited, what We left is sadaqah" Al Bukhari, Muslim and Ahmad narrated it. And the Sunnah specified the inheritor by other then the killer by His (pbuh) saying: not does killer the And... inherit anything" Abu Dawood narrated it. And of that is Allah Ta'ala's saying: {If any of you die and leave widows behind, they shall wait concerning themselves four months and ten days....) 234 Surat Al Baqarah this verse denoted the (iddah) period in which the widow may not remarry then the verse got specified by the Hadeeth of Subay'ah Al Aslamyah, when she gave birth 25 days after the death of her husband, then the Prophet (pbuh) told her that she became allowed (to remarry) so that showed that the verse is specific for the non pregnant. َِ(Limiting Its unrestricted (absolutes): There came in the Qur'aan verses that are unrestricted, so the Sunnah came and limited this unrestricting with determined restriction, and from that is His Ta'ala's saying: And do not shave your heads until the offering reaches the place of sacrifice. And if any of you is ill, or has an ailment in his scalp, (necessitating shaving), (he should) in compensation either fast, or donation, or offer sacrifice…) 196 Surat Al Baqarah, so these three: fasting, donation, or sacrifice, are confirmed indefinite, they are unrestricted words, but they became limited by the Hadeeth that Muslim narrated from the way of Ka'ab Ibn Ajrah him to said) pbuh (Prophet the that needy six to faraq one feed or head your Shave and the faraq is three saa' or fast three days or do a nusuk" so He limited the unrestricted fasting by three days, and the unrestricted donation by one faraq for six needy, and the faraq is three saa', and the unrestricted nusuk by slaughtering one female sheep.

৪. কুরআনে উল্লিখিত মূল বিধানের সঙ্গে একটি শাখা-বিধানের সংযুক্তি। এটি দেখতে নতুন কোনো বিধান মনে হলেও গভীরভাবে যাচাই করলে বোঝা যায় যে তা কুরআনের মূল বিধানেরই সংযোজন। এ ধরনের আরও অনেক দৃষ্টান্ত রয়েছে। তার একটি হলো, আল্লাহ তাআলা উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নির্ধারিত ভাগগুলো উল্লেখ করেছেন, কিন্তু আসাবাত (পিতার দিকের আত্মীয় ও চাচাতো ভাই-বোন) এর উত্তরাধিকার উল্লেখ করেননি, তবে তা ছাড়া যা এসেছে আল্লাহ তাআলার এ বাণীতে: "আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন: একজন পুরুষের অংশ দুজন নারীর অংশের সমান..." (সূরা আন-নিসা: ১১), এবং তাঁর বাণী: "যদি তারা ভাই-বোন হয়, তবে পুরুষের অংশ নারীর দ্বিগুণ..." (সূরা আন-নিসা: ১৭৬)। এ থেকে বোঝা যায় যে সন্তান ও ভাই ছাড়া আসাবার (পিতার দিকের আত্মীয়) জন্য কোনো নির্ধারিত অংশ বাধ্যতামূলক নেই; বরং নির্ধারিত অংশ প্রদানের পর যা অবশিষ্ট থাকে, সে তা গ্রহণ করে। রাসূলুল্লাহ ﷺ এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "নির্ধারিত অংশগুলো তার প্রাপ্যদের দাও, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তা নিকটতম পুরুষের জন্য।" (বুখারি বর্ণনা করেছেন)। এভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ সন্তান ছাড়া অন্য আসাবাকে ভাই ও সন্তানের সঙ্গে যুক্ত করেছেন। বোনদেরকেও কন্যাদের সঙ্গে আসাবা হিসেবে যুক্ত করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো আসওয়াদ থেকে বর্ণিত এ হাদিস: মুআয ইবনে জাবাল ইয়েমেনে থাকাকালে একটি বোন ও একটি কন্যার উত্তরাধিকার বণ্টন করেছিলেন, তিনি তাদের প্রত্যেককে অর্ধেক করে দিয়েছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ জীবিত ছিলেন। (আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন)। মুআয রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জীবদ্দশায় এমন ফতোয়া দিতেন না, যদি না তিনি তার দলিল জানতেন; আর দলিল না জানলে তিনি এ বিষয়ে তাড়াহুড়ো করতেন না। এর মধ্যে একটি বিষয় হলো, আল্লাহ তাআলা দুই বোনকে একসাথে বিবাহবন্ধনে রাখা হারাম করে বলেছেন: {এবং তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে দুই বোনকে একত্রে বিবাহবন্ধনে রাখা…} ২৩ সূরা আন-নিসা। কিন্তু তিনি নারী ও তার ফুফু কিংবা খালার একত্রে বিবাহ-বন্ধনে রাখার কথা উল্লেখ করেননি। রাসূলুল্লাহ ﷺ তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার উপর বিবাহ করতে নিষেধ করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা যদি তা কর, তবে তোমরা আত্মীয়তার বন্ধন (আরহাম) ছিন্ন করবে। অতএব তিনি এসবকে দুই বোনকে একত্রে বিবাহবন্ধনে রাখা নিষিদ্ধ হওয়ার সাথে যুক্ত করেছেন। এর মধ্যে আরও একটি বিষয় হলো, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তু বৈধ করেন এবং অপবিত্র বস্তু হারাম করেন…} ১৫৭ সূরা আল-আরাফ। তিনি বিস্তারিত উল্লেখ করেননি। অতঃপর সুন্নাহর বর্ণনা মুজতাহিদকে সেসব অপবিত্র ও পবিত্র বস্তুর বিধান জানতে সাহায্য করেছে, যেগুলো অপবিত্রতা ও পবিত্রতার অন্তর্ভুক্ত বলে মনে হয়, এবং সেগুলোকে এদের সাথে যুক্ত করেছে। সুন্নাহ গাধার গোশত, দাঁতালো হিংস্র প্রাণী মাত্রই এবং থাবাওয়ালা প্রত্যেক পাখি খাওয়া নিষিদ্ধ করেছে এবং এগুলোকে অপবিত্রতার সাথে যুক্ত করেছে। ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ দাঁতালো প্রত্যেক হিংস্র প্রাণী ও থাবাওয়ালা প্রত্যেক পাখি নিষিদ্ধ করেছেন", মুসলিম বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাঃ) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ খাইবারের দিন গাধা, খচ্চরের গোশত, দাঁতালো হিংস্র প্রাণী এবং থাবাওয়ালা পাখি নিষিদ্ধ করেছেন", আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর সুন্নাহ গুইসাপ, খরগোশ ও এ জাতীয় প্রাণী খাওয়ার বৈধতা প্রদান করেছে এবং এগুলোকে পবিত্র বস্তুর সাথে যুক্ত করেছে। ইবনু উমার (রাঃ) বলেছেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে গুইসাপ খাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি ﷺ বললেন: "আমি তা খাই না, আবার তা নিষিদ্ধও করি না", মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেন: "একজন বেদুঈন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে একটি খরগোশ নিয়ে আসল, সে সেটি ভুনে তার সাথে সিনাব ও আদাম নিয়ে আসল এবং তা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাতের কাছে রাখল। তখন রাসূল ﷺ তা থেকে বিরত থাকলেন, খেলেন না, এবং তাঁর সাহাবীদের খেতে নির্দেশ দিলেন।" (আহমাদ বর্ণনা করেছেন)। সিনাব হলো সরিষা ও কিশমিশ দিয়ে তৈরি একপ্রকার ডিপ বা চাটনি। এই ধারাতেই আল্লাহ তাআলা শিকারের বিধান দিয়েছেন। যে শিকার প্রশিক্ষিত শিকারি পশু ধরে আনে তা হালাল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলো, তোমাদের জন্য সমস্ত পবিত্র বস্তু হালাল করা হয়েছে, এবং তোমরা শিকারি পশুকে যেভাবে শিক্ষা দিয়েছ, তারা তোমাদের জন্য যা ধরে আনে তা খাও, আর তার উপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করো..." (সূরা আল-মায়িদাহ: ৪)। সুতরাং আমরা জানি, যদি পশুটি প্রশিক্ষিত না হয়, তবে তার শিকার হারাম, কারণ সে শুধু নিজের জন্য ধরেছে। অতএব দুটি মূলনীতির মধ্যে দ্বন্দ্ব দাঁড়ায়: প্রশিক্ষিত পশু হলে তার শিকার তোমার জন্য ধরা বোঝায়, কিন্তু সে যদি শিকার থেকে খায় তবে তা নিজের জন্য শিকার করেছে বোঝায়। এই দুই মূলনীতি পরস্পর সাংঘর্ষিক হয়, তখন সুন্নাহ এর ব্যাখ্যা দিয়েছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "যদি সে (প্রশিক্ষিত কুকুর) খেয়ে ফেলে, তবে খেয়ো না, কারণ আমি আশঙ্কা করি সে নিজের জন্য ধরেছে..." (মুসলিম বর্ণনা করেছেন)। এই ধারাতেই আল্লাহ তাআলা দুধপানের কারণে যাদের বিবাহ নিষিদ্ধ তাদের কথা উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের সেই মায়েরা, যারা তোমাদের দুধ পান করিয়েছে, এবং তোমাদের দুধবোন..." (সূরা আন-নিসা: ২৩)। অতঃপর নবী ﷺ এই দুটির সাথে দুধপানের কারণে বিবাহ-নিষিদ্ধ অন্যান্য আত্মীয়দেরও যুক্ত করেছেন, যেমন বংশগত কারণে যারা হারাম, যথা ফুফু, খালা, ভাইয়ের ও বোনের মেয়ে ইত্যাদি। তিনি ﷺ বলেছেন: "দুধপানের কারণে তা-ই হারাম হয়, বংশগত কারণে যা হারাম হয়।" (বুখারী বর্ণনা করেছেন)। এই ধারাতেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

4. Attaching a branch of the verdicts' branches to its origin which came in the Qur'aan, as this branch seems to be a new legislation, but after scrutinizing it appears to an annexation to its origin in the Qur'aan, and there is many like this: from that manner is that Allah Ta'ala mentioned (in the inheritance) the determined statutory portions and not mentioned the inheritance of the (asabaat) (relatives from the father side and the paternal cousins) except what came in His Ta'ala's saying: (Allah (thus) directs you as regards your children's (inheritance): to the male, a portion equal to that of two females…) 11 Surat Al Nisaa', and His Ta'ala's ّ:saying if they are brothers and sisters, (they share), the male having twice the share of the female…) 176 Surat Al Nisaa', which necessitate that there is no determined statutory portions obliged for the (aasib) (paternal relative) other than the children and the brothers, but he takes the remainder rafter paying the obliged inheritance, and the Messenger of Allah (pbuh) clarified this as He said: eligible their to portions statutory obliged the) pay (Attach people, then whatever remains is for the closer man" Al Bukhari narrated it. So He (pbuh) attached the aasib other than the children to the brothers and the children. The sisters also were attached to the daughters as a asabah, on the ُAswad Al of authority ًThat Muazth Ibn Jabal executed the inheritance of a sister and a daughter, while he was in Yemen, so he gave to each one of them the half, and the Messenger of Allah (pbuh) was then alive" Abu Dawood narrated it. Muazth would not issue this in the life of the prophet (pbuh) except after a daleel he knew it, and had he not know the daleel; he would not rush in the matter. And from that manner is that Allah Ta'ala forbade the gathering of two sisters (in the marriage) by Saying: gathering and two sisters in wedlock at the same time…) 23 Surat Al Nisaa', and did not mention the gathering of the woman and her paternal or maternal aunty, but the Messenger (pbuh) clarified it by His saying: َ The Messenger of Allah (pbuh) forbade marrying the women over her paternal or maternal aunty, He said: if you women do that; you will cut your (arhaam) kinships". So He attached all that to the forbiddance of gathering the two sisters (in the marriage). Also from that manner is that Allah Ta'ala said: He allows them as lawful what is pure and prohibits them from what is impure…) 157 Surat Al A'raaf, and did not mention details, then the Sunnah text provided what helps the mujtahid to know the verdicts of what seems to be from the impurities and purities and attached it to them, the Sunnah provided the prohibition of eating the meat of the donkeys, every beast prey with canine tooth, and every bird with claw, and attached them to the impurities. Ibn Abbas said: " The Messenger of Allah (pbuh) forbade every beast prey with canine tooth and every bird with claw", narrated by Muslim. Jaber َّ:said ِ" The Messenger of Allah (pbuh) forbade on the day of Khaybar the donkeys, the mules' meat's, the beast prey with canine tooth, and the birds with claws" narrated by Al Tirmizthi. The Sunnah provided the permissibility of eating the dabb lizard, the rabbit, and the like and attached them to the purities, Ibn Omar said: about) pbuh (Allah of messenger the asked man A eating the dabb lizard. He (pbuh) said I do not eat it nor do I forbid it", narrated by Muslim. Abu Hurayrah said: " a Bedouin brought to the messenger of Allah (pbuh) a rabbit that he grilled and brought with it its sinaab and adam, and put it within His hands, then the Messenger (pbuh) refrained from it and did not eat and ordered His companions to eat" narrated by Ahmad, the sinaab is a dip made from mustard and sultanas. And from that manner is that Allah Ta'ala permitted from the hunting, what is caught by trained hunting animals Lawful :Say for you are (all) pure things: and what you have taught your trained hunting animals (to catch) in the manner directed to you by Allah: so eat what they catch for you, but pronounce the name of Allah over it…) 4 Surat Al Maa'idah, accordingly we know that if the animal is not trained; its hunt is haraam because it only caught for itself, so between the two origins revolves that if the hunting animal is trained but ate from its hunt, the training necessitates that it caught for you, and its eating from it necessitates that it hunted for itself not for you so the two origins conflict each other, then the Sunnah brought the clarification for that, the Messenger (pbuh) said:If it (the trained dog) ate do not eat I'm afraid that it caught for itself ….", narrated by Muslim. Also from that manner is that Allah Ta'ala mentioned from those who are prohibited (to marry) because of their (radha'ah) breastfeeding, in His saying: who (mothers-foster your breast fed you), your foster-sisters…) 23 Surat Al Nisaa', then the prophet (pbuh) attached to these two the rest of the relatives from the breastfeeding those who are haraam (to marry) because of their kinship, like the paternal aunty, maternal aunty, the niece from the brother and sister and the likes, He " The suckling prohibits what the kinship prohibits", narrated by Al Bukhari. And from that manner is that Allah Ta'ala said:

এবং তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু'জন সাক্ষী রাখো, আর যদি দু'জন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দু'জন নারী, তোমাদের পছন্দমতো সাক্ষী হিসেবে... (সূরা আল-বাকারা: ২৮২)। সুতরাং অর্থসংক্রান্ত বিষয়ে আল্লাহ পুরুষের সাক্ষ্যের সাথে নারীদের সাক্ষ্য যুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছেন। এর সাথে সুন্নাহ যুক্ত করেছে সাক্ষীর সাথে শপথের বিধান, যেমন রাসূলুল্লাহ ﷺ নির্দেশ দিয়েছেন। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী ﷺ একজন সাক্ষীর সাক্ষ্য ও শপথের ভিত্তিতে (ফয়সালা) করেছেন; এটি আদ-দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। সুতরাং একজন সাক্ষী ও শপথ দুই পুরুষ সাক্ষী, অথবা একজন পুরুষ ও দুই নারী সাক্ষীর মতোই গণ্য হবে। এভাবে সুন্নাহ এমন অনেক বিধান এনেছে যা কিতাবে আসেনি; এগুলো নতুন বিধান, তবে এগুলো তাদের মূলের সাথে সংযুক্ত। এর অর্থ এই নয় যে রাসূলুল্লাহ ﷺ কুরআনে মূলের সাথে সংযুক্ত না থাকলে কোনো নতুন বিধান আনেননি, আবার এর অর্থও নয় যে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আনীত প্রতিটি নতুন বিধান অবশ্যই কুরআনে তার মূলের সাথে সংযুক্ত থাকতে হবে; বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটাই হয়। তবে রাসূলুল্লাহ ﷺ কুরআনে মূল না থাকা এমন নতুন বিধানও আনতে পারেন। এর একটি উদাহরণ হলো জনকল্যাণমূলক সম্পদ সর্বসাধারণের মালিকানাভুক্ত হওয়ার বিধান, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "মুসলিমরা তিনটি জিনিসে অংশীদার: চারণভূমি, পানি ও আগুন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এর মূল কুরআনে সংযুক্ত নেই। তেমনই, চুঙ্গি বা শুল্ক আদায় নিষিদ্ধ করার বিধান, যা রাসূলুল্লাহ ﷺ এভাবে সমর্থন করেছেন: "যে ব্যক্তি চুঙ্গি আদায় করে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এর মূলও কুরআনে সংযুক্ত নেই। এগুলো খুবই সামান্য; অধিকাংশ ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আনীত নতুন বিধানগুলো কুরআনে তাদের মূলের সাথে সংযুক্ত।

َAnd get two witnesses, from your own men, and if there are not two men, then a man and two women, such as you choose, for witnesses…) 282 Surat Al Baqarah, so in the money issue He commanded to take the testimony of women joined with a testimony of a man, then the Sunnah attached to that the oath with the witness, as the messenger (pbuh) decreed, it is narrated on the authority of Ali (MABPWH): decreed) pbuh (prophet The after a testimony of one witness and an oath" narrated by Al Daraqutny, so the witness and the oath would have the manner as the two male witnesses, or one male and two female witnesses. On this manner the Sunnah brought many verdicts that did not come in the Book, they are new legislation but attached to their origins. That does not mean that the Messenger (pbuh) did not bring new legislation unless it is attached to it's origin in the Qur'aan, nor does it mean that every new legislation the messenger brought must be attached to its origin in the Qur'aan, but that is the majority in most cases. However, The Messenger (pbuh) may bring a new legislation not attached to its origin in The Qur'aan, but it may not have an origin in The Qur'aan. An example for this, the affirmation of the public utilities to be from among the public ownership is a new legislation The Messenger (pbuh) brought when He said: " " The Muslims are partners in three: in the pasture, the water and the fire" Abu Dawood narrated it. This is not attached to its origin in The Qur'aan. And from that is the prohibition to take the custom tax which is َ :saying) pbuh (His by affirmed َّ max imposes whoever" (custom tax) does not enter paradise" narrated by Ahmad. It is not attached to its origin in The Qur'aan. This is only few, but the majority in most cases the new legislations the Messenger (pbuh) brought are attached to their origin in the Qur'aan.

এভাবে আমরা দেখতে পাই যে সুন্নাহ কুরআনের দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, এবং এতে যা এসেছে তা কুরআনের বিধানসমূহের অর্থের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণ। যেমন, তার সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া, তার সাধারণ বিষয়গুলোকে নির্দিষ্ট করা, তার অসীমিত বিষয়গুলোকে সীমাবদ্ধ করা এবং তার শাখাকে তার মূলের সাথে যুক্ত করা। এসব সত্ত্বেও সুন্নাহতে নতুন বিধানও রয়েছে, যার কোনো মূল কুরআনে আসেনি। সুতরাং সুন্নাহ কুরআনের জন্য ব্যাখ্যা এবং বিধানসমূহের জন্য নতুন বিধান। ব্যাখ্যার বিষয়টি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত: "আর আমি আপনার প্রতি এ উপদেশবাণী (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য সে বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন, যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে..." (সূরা আন-নাহল: ৪৪)। আর নতুন বিধানের বিষয়টি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত:

Thus we find that the Sunnah is referable to the Book, and what came in it is a kind of explanation and elucidation of the verdicts meanings of the Book, like detailing its summed-up, specifying its general, limiting its unrestricted, and attaching a branch to its origin, and in spite of that, the Sunnah has new legislation for which no origin came in the Qur'aan. So the Sunnah is clarification for the Qur'aan, and new legislation for the verdicts. As for the clarification; it is indicated by the saying of Allah Ta'ala: and We have sent down unto you (also) the Message; that you may explain clearly to menkind what is sent to them…) 44 Surat Al Nahl, and as for the new legislation; it is indicated by His Ta'ala's saying:

َ , তোমাদের মধ্যে কোনো বিষয়ে মতভেদ হলে (…যদি তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ফিরে যাও…) ৫৯ নং সূরা আন-নিসা। আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়া হলো তাঁর কিতাবের দিকে ফিরে যাওয়া, আর রাসূলের দিকে ফিরে যাওয়া তাঁর জীবদ্দশায় ছিল; অতঃপর আল্লাহ তাআলা যখন তাঁকে মৃত্যু দিলেন, তখন রাসূলের দিকে ফিরে যাওয়া হলো তাঁর সুন্নাহের দিকে ফিরে যাওয়া। কুরআন বোঝা ও তা থেকে বিধান আহরণে মতভেদ অবারিত, এবং সুন্নাহের দিকে ফিরে যাওয়াও অবারিত; উভয়ের ক্ষেত্রেই - যা কুরআনে আছে এবং যা নতুন বিধান হিসেবে এসেছে। অতএব আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (…যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে আল্লাহরই আনুগত্য করল…) ৮০ নং সূরা আন-নিসা, এবং তিনি বলেছেন: (…সুতরাং যারা রাসূলের আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক থাকে…) ৬৩ নং সূরা আন-নূর। আর এটি সাধারণ (আম), কারণ এটি একটি সংযুক্ত সাধারণ বিশেষ্য। সুতরাং সুন্নাহ কুরআনের মতোই একটি শরয়ী দলিল। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "আমি তোমাদের মাঝে দুটি জিনিস রেখে যাচ্ছি, যতক্ষণ তোমরা এগুলো আঁকড়ে ধরে থাকবে, ততক্ষণ কখনো পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহ।" এটি মালিক বর্ণনা করেছেন।

َ ,yourselves among anything in differ you If (…... refer it to Allah and the Messenger…) 59 Surat Al Nisaa', and the returning to Allah is by returning to His Book, and the returning to the Messenger when He was alive, then when Allah Ta'ala made Him died; the returning became to His Sunnah. The dispute in understanding the Qur'aan and deriving the verdicts is unrestricted, and the returning to the Sunnah is also unrestricted in both: what exist in the Qur'aan and what came as new legislation, therefore Allah Ta'ala said indeed he ,Messenger the obeys who He obeyed Allah…) 80 Surat Al Nisaa', and He said: (…then let those beware who withstand the Messenger's order…) 63 Surat Al Nour, and that is general, because it is an adjunct generic noun . Accordingly, the Sunnah is a shari'ahi evidence like the Book, and the Messenger of Allah (pbuh) said:I have left with you two things you will never stray if you adhere to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet" Maalik narrated it.