রাসূলের (সাঃ) কাজকর্ম তিন ভাগে বিভক্ত: Wait, the rule says keep (SWT)/ﷺ exactly and write ﷺ after mentions of the Prophet. The original has "(SAW)" which is an abbreviated honorific, so it should be replaced with ﷺ. Corrected: রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাজসমূহ তিন ভাগে বিভক্ত:

The actions of the messenger (SAW) are of three divisions:

প্রথম বিভাগ: স্বভাবগত (জিবিল্লিয়্যাহ) কাজ, অর্থাৎ যেসব কাজ মানুষের গঠন ও প্রকৃতির অংশ, যেমন দাঁড়ানো, বসা, পান করা ইত্যাদি, যা তিনি ﷺ সম্পন্ন করতেন। এ ধরনের কাজ তাঁর ﷺ জন্য এবং তাঁর উম্মতের জন্য বৈধ, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। দ্বিতীয় বিভাগ: সেসব কাজ যা কেবল রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর জন্য প্রমাণিত এবং এতে অন্য কেউ তাঁর সঙ্গী নয়, যেমন বিতর নামাযকে তাঁর ﷺ জন্য ওয়াজিব হওয়ার বিশেষত্ব, তাহাজ্জুদ নামায, পরামর্শ গ্রহণ, স্ত্রীদের তাঁর সঙ্গে থাকা বা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ইখতিয়ার দেওয়া, এবং রোযায় দিন ও রাতকে একত্র করার (আল-ওয়িসাল ফিস-সাওম) বিশেষত্ব, এবং এর মতো যেসব কাজ রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বিশেষত্ব হিসেবে প্রমাণিত। এসব কাজে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুকরণ করা বৈধ নয়, কারণ এগুলো তাঁর বিশেষত্ব, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

The first division: the natural (jibilliyah) actions, i.e. actions that are part of the human structure and his nature that he performs, like standing up, sitting down, drinking and the likes. There is no dispute that these kinds of actions are permissible for Him (SAW) and for his nation. The second division: the actions that are proven to be for the Messenger alone (SAW) and no one shares them with Him, like His specialty in the obligation of the Witr prayer, the night prayer (tahajjod), the consultation, giving His wives the choice (of whether they stay with Him or He divorces them), and like His specialty in connecting the day with the night in His fasting (Al-Wisaal fi Al-sawm) and the like which is proven to be the Messenger's specialty. There is no dispute that it is not permissible to imitate the Prophet (SAW) in these actions because they are His specialties.

তৃতীয় বিভাগ: সেসব কাজ যেগুলো নবী ﷺ-এর স্বভাবগত নয় এবং তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যও নয়, অর্থাৎ বাকি সব কাজ। এসব ক্ষেত্রে রাসূল ﷺ-কে অনুসরণ করতে আমরা আদিষ্ট, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তাঁর কথা ও নীরব সম্মতির মতো তাঁর কাজও শরয়ী দলিল, এ বিষয়েও কোনো মতভেদ নেই। তাই তিনি ﷺ যেহেতু কাজটি করেছেন, সেহেতু আমাদের তাঁর কাজ অনুযায়ী আমল করতে হবে। এর প্রমাণ আল্লাহ তা'আলার বাণী: {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ} (সূরা আল-আহযাব: ২১), আর তাঁর বাণী: {আমার প্রতি যা ওহী করা হয়, আমি তো কেবল তারই অনুসরণ করি} (সূরা ইউনুস: ১৫), এবং তাঁর বাণী: {বলুন, আমার প্রতি আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা ওহী করা হয়, আমি কেবল তারই অনুসরণ করি} (সূরা আল-আ'রাফ: ২০৩)। এসব আয়াতের সাধারণ অর্থ সুস্পষ্ট, পরিষ্কার ও প্রকাশ্য, তাই এতে রাসূল ﷺ-এর সব কাজই অন্তর্ভুক্ত, যেমন তাঁর কথা ও নীরব সম্মতিও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যেসব কাজ তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য বা স্বভাবগত নয়, সেসব ক্ষেত্রে রাসূল ﷺ-এর অনুসরণ করা প্রত্যেক মুসলিমের জন্য অপরিহার্য। কারণ রাসূল ﷺ কেবল ওহীর অনুসরণ করেন। তবে রাসূল ﷺ-কে অনুসরণ করার অর্থ এই নয় যে, তিনি যে কাজ করেছেন তা হুবহু করা বাধ্যতামূলক। বরং এর অর্থ হলো, কাজটির ধরন অনুযায়ী অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক। কাজটি যদি ওয়াজিব হয়, তবে তা পালন করা ওয়াজিব; কাজটি যদি মুস্তাহাব হয়, তবে তা পালন করা মুস্তাহাব; আর কাজটি যদি মুবাহ হয়, তবে তা পালন করা মুবাহ। অতএব কাজের প্রকৃতি অনুযায়ী অনুসরণ করা অপরিহার্য। এটি রাসূল ﷺ-এর আদেশ অনুসরণের মতোই, কারণ আল্লাহ তা'আলা বলেছেন:

The third division: the actions that are not of the Prophet's nature and not of His specialties, i.e. all the other actions, and there is no dispute that we are commanded to imitate the Messenger (SAW) in them, and no dispute that they are shari'ahi evidences like His sayings and His silence (approval), so we must act according to His action because He (SAW) did it. That is for the saying of Allah Ta'ala: Indeed you have in the Messenger of Allah a good example…) 21 Surat Al-Ahzaab, and for His Ta'ala :saying I follow naught but what is revealed unto me…) 15 Surat Younus, and His Ta'ala saying: Say: "I but follow what is revealed to me from my Lord"…) 203 Surat Al-A'raaf, and the generality of this is explicit, clear and apparent, so it includes all the actions which the Messenger (SAW) performed, as it includes His sayings and His silence, therefore following the Messenger (SAW) in all His actions which are not His specialties or of His nature is a must upon every Muslim, because the Messenger (SAW) follows nothing except that which is revealed to Him. However following the Messenger (SAW) does not mean the obligation of performing the action that He performed, but it means the obligation of the following according to the action. So if the action is of the obligatory; its performance is an obligation, and if the action is of the preferable; performing it is preferable, and if the action is of the permissible; performing it is permissible. So the following is a must in accordance with the action type, and this is like following the orders of the Messenger (SAW), since Allah Ta'ala said:

(…তাহলে যারা রাসূলের আদেশের বিরোধিতা করে, তারা সতর্ক হোক, পাছে তাদের উপর কোনো বিপর্যয় আপতিত হয় অথবা তাদের উপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নেমে আসে।) সূরা আন-নূর, আয়াত ৬৩। এই আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয় যে রাসূল ﷺ যা আদেশ করেন তা মান্য করা আবশ্যক। তবে এর দ্বারা এটা প্রমাণিত হয় না যে তিনি যা আদেশ করেন তা সম্পাদন করা আবশ্যক; বরং সম্পাদন অবশ্যই শারঈ' যেভাবে আদেশ করেছেন সেভাবে হতে হবে। সুতরাং শারঈ' যদি কোনো কাজ করার আদেশ ফরয হিসেবে করে থাকেন, তবে সেই কাজ সম্পাদন করা ফরয। আর যদি মুস্তাহাব হিসেবে আদেশ করে থাকেন, তবে কাজটি সম্পাদন করা মুস্তাহাব। আর যদি বৈধ হিসেবে আদেশ করে থাকেন, তবে সম্পাদন করা বৈধ। একইভাবে তাঁর সকল কর্মও অনুসরণ করতে হবে, তবে তাদের প্রকৃতি অনুযায়ী।

(…then let those who withstand the Messenger's order, beware lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them) 63 Surat Al-Nour, which denotes the obligation of obeying the Messenger (SAW) in what He commands, but does not denote the obligation of performing what He commands, but the performance must be in accordance with what He commanded, so if He commanded to act as an obligation, then the performance of the action is an obligation, and if He commanded to act as a preferable, then the performance of the action is a mandoob, and if He commanded to act as a permissible, then the performance is permissible, and so are all His actions, they must be followed, but in accordance with their types.

যখন কোনো কাজ আবশ্যকতা বোঝায়, কখন তা মুস্তাহাব বোঝায় এবং কখন বৈধতা বোঝায়—এ বিষয়ে কাজটি পরীক্ষা-নিরীক্ষা করে বিস্তারিত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো হয়। যদি কাজটি এমন কোনো নিদর্শনের সাথে যুক্ত থাকে যা প্রমাণ করে যে কাজটি পূর্ববর্তী কোনো নির্দেশের ব্যাখ্যা, তবে সেটি আমাদের জন্য একটি ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হয়। যেমন রাসূল (সা.) যখন স্পষ্টভাবে বলেন যে এটি অমুক বিষয়ের ব্যাখ্যা, যেমন তাঁর কথা: "তোমরা আমাকে সালাত আদায় করতে যেভাবে দেখো, সেভাবে সালাত আদায় করো," যা আল-বুখারী সংকলন করেছেন, এবং তাঁর কথা: "তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজ্জের আনুষ্ঠানিকতা (মানাসিক) গ্রহণ করো," যা আহমাদ সংকলন করেছেন। অথবা পরিস্থিতির প্রেক্ষাপট যদি বোঝায় যে কাজটি ব্যাখ্যা, যেমন কোনো সংক্ষিপ্ত বক্তব্য (মুজমাল) যার বিস্তারিত প্রয়োজন, বা কোনো সাধারণ বিধান যার নির্দিষ্টকরণ প্রয়োজন, বা কোনো শর্তহীন বিধান যার সীমাবদ্ধতা প্রয়োজন, আর রাসূল (সা.) প্রয়োজনের আগে তা ব্যাখ্যা করেননি; অতঃপর যখন ব্যাখ্যার প্রয়োজন দেখা দিল, তখন তিনি (সা.) তা ব্যাখ্যা করার জন্য একটি কাজ করলেন, তাই তাঁর সেই কাজটি ব্যাখ্যায় পরিণত হলো। সুতরাং এই কাজগুলো, যেগুলো আমাদের জন্য ব্যাখ্যা, অর্থাৎ কোনো আয়াত বা হাদীসের মতো পূর্ববর্তী নির্দেশের ব্যাখ্যা, সেগুলো ব্যাখ্যাকৃত বিষয়ের হুকুম গ্রহণ করে। ব্যাখ্যাকৃত বিষয় যদি আবশ্যক হয়, তবে কাজটি সম্পাদন করা আবশ্যক; ব্যাখ্যাকৃত বিষয় যদি মুস্তাহাব হয়, তবে কাজটি সম্পাদন করা মুস্তাহাব; আর ব্যাখ্যাকৃত বিষয় যদি বৈধ হয়, তবে কাজটি সম্পাদন করা বৈধ। আর যদি কাজটি এমন কিছুর সাথে যুক্ত না থাকে যা ব্যাখ্যা হওয়ার ইঙ্গিত দেয়, না নেতিবাচকভাবে, না ইতিবাচকভাবে; অর্থাৎ কাজটির সাথে এমন কোনো নিদর্শন না থাকে যা দেখায় যে এটি পূর্ববর্তী কোনো নির্দেশের ব্যাখ্যা, তবে কাজটি আবশ্যক, মুস্তাহাব না বৈধ, তা নির্ধারণের জন্য একটি নিদর্শন প্রয়োজন। কারণ তখন এটি কাজ করার অনুরোধের মতো, এবং এটি কেবল একটি অনুরোধ; আর তা চূড়ান্ত অনুরোধ নাকি অচূড়ান্ত অনুরোধ, অথবা ঐচ্ছিক অনুরোধ, তা নির্ধারণের জন্যও একটি নিদর্শন প্রয়োজন। সুতরাং যে কাজটি কোনো পূর্ববর্তী বক্তব্যের ব্যাখ্যা হিসেবে যুক্ত নয় এমন কোনো নির্দেশক দ্বারা যুক্ত না থাকলে, সেই কাজ নিজে একটি নির্দেশনার প্রয়োজন রাখে, যা নির্ধারণ করবে যে তা সম্পাদন করা ওয়াজিব, মুস্তাহাব, নাকি মুবাহ, এবং তার হুকুম সেই নির্দেশনা অনুযায়ী হবে। তবে যে কাজগুলো কোনো পূর্ববর্তী বক্তব্যের ব্যাখ্যা হিসেবে যুক্ত থাকার নির্দেশক ছাড়া এসেছে, সেগুলো পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে সেগুলো দুই প্রকার। এক প্রকার হলো, যাতে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য (ইবাদতমূলক কাজ) স্পষ্ট। অপর প্রকার হলো, যাতে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য স্পষ্ট নয়। যে কাজে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য স্পষ্ট, তা সম্পাদন করা মুস্তাহাব। কারণ, যে কাজের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করা যায়, তা সম্পাদনের দিকে ঝোঁক থাকার একটি নির্দেশনা, এবং তা ত্যাগ করলে শাস্তি না থাকা প্রমাণ করে যে এই আদেশটি বাধ্যতামূলক নয়। অতএব নির্দেশনা দ্বারা নির্ধারিত হলো যে এটি একটি অবশ্যকরণীয় নয় এমন আদেশ, অর্থাৎ মুস্তাহাব। আর যে কাজে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য স্পষ্ট নয়, তা সম্পাদন করা মুবাহ। কারণ, রাসূলﷺ-এর দ্বারা কাজটি সম্পাদিত হওয়া তা করার আদেশ বোঝায়, আর যে কাজের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করা যায় না, তা সম্পাদনে অগ্রাধিকার বোঝায় না, বরং সম্পাদন ও বর্জনের মধ্যে অগ্রাধিকারহীনতা প্রকাশ করে। এটিকে আদেশের দালালাতের সঙ্গে মিলালে প্রমাণিত হয় যে আদেশটি সম্পাদন ও বর্জনের মধ্যে ইখতিয়ারযুক্ত, আর এটিই মুবাহ।

As for when the action denotes the obligation, and when it denotes the preference and when does it denote the permissibility; there are details for that by scrutinizing the action, if it is coupled with an indication which shows that the action is a clarification for a previous address, so it a clarifier to us, as when the Messenger (SAW) says explicitly: this is a clarification for so and so, like :saying His Do pray as you see me praying", compiled by Al- Boukhary, and His saying: أ" "Do your best to take your rites of pilgrimage (manaasik) from me", compiled by Ahmad, or that the contexts of the situations denote that it is a clarification, like if there is a summed up text (mujmal) which needs detailing, or a general which needs specifying, or an unrestricted which needs limiting, and the Messenger did not clarify it before the need for it, then when it became necessary to clarify; He (SAW) performed an action to clarify it, so His action became a clarification. So these actions which are clarification to us, i.e. for a previous address like an Aayah or a Hadeeth; they take the verdict of the clarified matter, if the clarified matter is a obligation, then performing the action is an obligation, and if the clarified matter is a preferable, then performing the action is a mandoob, and if the clarified matter is permissible, then performing the action is mubaah. If the action is not coupled with something that indicates that it is a clarification, neither as negation nor as affirmation, i.e. no indication is coupled with the action to show that it is a clarification for a previous address, then it needs an indication to determine whether it is an obligation, a preferable or a permissible, because it is then like the request to act, it is only a request, and it needs an indication to determine if it is a decisive request to act or a non decisive request, or an optional request. So the action which is not coupled with what indicates that it is a clarification for a previous address, that action itself needs an indication to determine that performing it is an obligation, preferable, or permissible, and the verdict of performing it will be according to the indication. However, by studying the actions that are not coupled with what shows that the action is meant to clarify a previous address; we can see that they are of two types: one of them is what the aim of getting closer to Allah Ta'ala (pious act) appears in it. The other type is what the aim of getting closer to Allah Ta'ala does not appear in it. As for the action in which getting closer to Allah Ta'ala is apparent; the performance of it is mandoob, because being from which one can get closer to Allah Ta'ala is an indication to overweigh performing it over leaving it, and being without punishment for leaving is an indication that the request is non decisive, therefore it is mandoob, not obligation. So the indication determined that it is a non decisive request to act, i.e. mandoob. As for the action in which the aim of getting closer to Allah Ta'ala is not apparent; it is mubaah to perform it, that is because, being performed by the Messenger denotes the request (to do it), and being not of which one can get closer to Allah Ta'ala by performing it does not denote overweighing, but it shows the non overweighing between the performance and the quitting, and if we join this with the denotation of the request; it shows that the request is optional between the performance and the quitting, and that is the mubaah.

কেউ কেউ বলেন যে, রাসূল (সাঃ) যে কাজ করেছেন তা সম্পাদন করা ওয়াজিব। তারা এর দলিল হিসেবে কুরআন, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের ইজমা (ঐকমত্য) থেকে যুক্তি দেন। আল-কিতাব থেকে তাদের দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী: "সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আন, সেই উম্মী নবীর প্রতি, যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীসমূহে বিশ্বাস করেন, এবং তাঁর অনুসরণ কর..." {সূরা আল-আ'রাফ: ১৫৮}। সুতরাং আল্লাহ রাসূল (সাঃ)-এর অনুসরণের আদেশ দিয়েছেন, আর তা হয় তাঁর কথা মেনে নেওয়ার মাধ্যমে এবং তাঁর কাজের মতো কাজ করার মাধ্যমে। আর আদেশ হলো ওয়াজিব, সুতরাং কাজটি সম্পাদন করা ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "বল, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাস, তবে আমার অনুসরণ কর, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন..." {সূরা আলে ইমরান: ৩১}। এতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহকে ভালোবাসা অনুসরণকে আবশ্যক করে। আর আল্লাহ তাআলাকে ভালোবাসা ঐকমত্যের ভিত্তিতে ওয়াজিব, এবং যা ওয়াজিবকে আবশ্যক করে তাও ওয়াজিব; সুতরাং অনুসরণ ওয়াজিব। আরও আল্লাহ তাআলার বাণী: "যারা তাঁর (রাসূলের) আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারা সতর্ক হোক, যেন তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত না হয় কিংবা তাদের উপর কোনো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি না আসে।" {সূরা আন-নূর: ৬৩}। সুতরাং তিনি আদেশের বিরুদ্ধাচরণের জন্য সতর্ক করেছেন, আর সতর্কবাণী ওয়াজিব হওয়ার নির্দেশনা। আর আদেশ যেমন কথার জন্য, তেমনি কাজের জন্যও। আল্লাহ তাআলার আরও বাণী: "রাসূল তোমাদেরকে যা দেন তা গ্রহণ কর..." {সূরা আল-হাশর: ৭}। এখানে গ্রহণ করার অর্থ আঁকড়ে ধরা, আর নিঃসন্দেহে রাসূল (সাঃ) আমাদেরকে তাঁর সম্পাদিত কাজ দিয়েছেন, সুতরাং আয়াত অনুযায়ী তা আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব। আরও আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, তার জন্য যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে..." {সূরা আল-আহযাব: ২১}। আক্ষরিকভাবে উত্তম আদর্শ তার জন্য যে ঈমান রাখে, সুতরাং তিনি একে ঈমানের সাথে যুক্ত করেছেন, অর্থাৎ... যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তার অবশ্যই আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে সর্বোত্তম আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি রাসূল ﷺ-কে সর্বোত্তম আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করে না, সে আল্লাহর প্রতি ঈমানদার নয়, শেষ দিবসের প্রতিও ঈমানদার নয়। আর এটি দৃঢ় আবশ্যকতার নির্দেশক এবং ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ। তাছাড়া আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো…" (সূরা আন-নূর, ৫৪)। এখানে তিনি রাসূল ﷺ-এর আনুগত্যের আদেশ দিয়েছেন, আর আদেশ বোঝায় বাধ্যবাধকতা (আল-উজূব)। যে ব্যক্তি এমন কাজ করে যা তিনি করেছেন, সম্মান প্রদর্শনের নিয়তে, সে তাঁর অনুগত; সুতরাং সেই কাজ সম্পাদন করা ওয়াজিব। আরও আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যায়েদ যখন তার সাথে বিবাহবন্ধন ছিন্ন করল (যথাযথ প্রক্রিয়ায়), তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করে দিলাম…" (সূরা আল-আহযাব, ৩৭)। এখানে তিনি তাঁর কর্মকে অনুসরণযোগ্য বিধানে পরিণত করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তাঁর কর্ম অবশ্যই অনুসরণ করতে হবে।

Some people say that: it is obligatory (waajib) to perform the action which the Messenger (SAW) had performed, and they infer this from: the Qur'aan, the Sunnah, and the consensus of the Sahaabah. As for their inference from Al-Kitaab: That is the saying of Allah Ta'ala: So believe in Allah and His Messenger, the unlettered Prophet, who believes in Allah and His Words and follow him…) 158 Surat Al-A'raaf, so Allah commanded to follow the Messenger (SAW), and that is by submitting to His saying and performing like His performance, and the command is the obligation (wujoob), so it is obligatory to perform the action. And He Ta'ala said:Say: If you do love Allah, then follow me: Allah will love you…) 31 Surat Aal Imraan, which shows that loving Allah necessitates the following, and loving Allah Ta'ala is obligatory (waajib) by consensus, and that which the waajib necessitates is waajib, so the following is waajib. Also His Ta'ala :saying let then those who violate the Messenger's order, beware lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them) 63 Surat Al-Nour, so He warned for the violation of His command (Amr), and the warning is an indication for wujoob, and the command is for the action as it is for the saying. Also His :saying ala'Ta ه...) And take what the Messenger assigned to you…) 7 Surat Al-Hashr, the taking here means the adherence, and it is undoubtedly that the Messenger (SAW) gave us the action He performed, so adhering to it is waajib according to the Aayah. Also His Ta'ala saying: ْ have You indeed in the Messenger of Allah a good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day) 21 Surat Al Ahzaab, it is literally that the good example is for whoever believes, so He linked it to the belief, i.e. whoever believes in Allah and in the Final Day must take the Messenger of Allah (SAW) as the best example, which means that he whoever does not take the Messenger as the best example is not a believer in Allah nor in the Final Day, and this is an indication for the decisive request and an evidence for the wujoob. Also His Ta'ala saying: Say: Obey Allah, and obey the Messenger…) 54 Surat Al-Nour, He commanded to obey the Messenger (SAW) and the command denotes the obligation (al-wujoob), and he who performs the same action like someone with the intention to ennoble him; he is an obedient to him, accordingly performing the action is a waajib. Also the saying of Allah Ta'ala: Then when Zaid had dissolved (his marriage) with her, (with the necessary formality), We joined her in marriage to you…) 37 Surat Al-Ahzaab, so He made His action a must be followed legislation, which shows that His action must be followed.

সুন্নাহ থেকে তাঁদের দলিল গ্রহণের বিষয়ে: বর্ণিত আছে যে, রাসূল (সা.) যখন নিজের জুতা খুললেন, তখন সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-ও নামাযের মধ্যে নিজেদের জুতা খুলে ফেললেন; তাই তাঁরা বুঝলেন যে, রাসূলের কাজের অনুসরণ করা আবশ্যক। নবী (সা.) তাঁদের এই কাজ অনুমোদন করলেন, অতঃপর একাকী এই কাজের কারণ (ইল্লত) তাঁদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন। আবু সাঈদ (রা.) বর্ণনা করেন যে: "নবী (সা.) নামায পড়লেন, তারপর তাঁর জুতা খুললেন, তখন লোকেরাও তাদের জুতা খুলে ফেলল। নামায শেষে তিনি বললেন: তোমরা কেন জুতা খুললে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনাকে জুতা খুলতে দেখেছি, তাই আমরাও খুলেছি। তিনি বললেন: জিবরীল আমার কাছে এসে জানালেন যে, এতে অপবিত্রতা আছে।" (আহমাদ কর্তৃক সংকলিত)। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি (সা.) তাঁদেরকে হজকে উমরাহ থেকে পৃথক করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কিন্তু নিজে পৃথক করেননি। তখন তাঁরা বললেন: "আপনি আমাদেরকে হজ পৃথক করার আদেশ করেছেন, অথচ নিজে পৃথক করেননি।" সুতরাং তাঁরা বুঝলেন যে, তাঁদের বিধান তাঁর বিধানের মতোই। নবী (সা.) তাঁদের এই বোঝাপড়াকে অস্বীকার করেননি, বরং তাঁর নিজের ওজর স্পষ্ট করলেন, অর্থাৎ তাঁর কুরবানীর পশু সঙ্গে আনার বিষয়টি। আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি (সা.) রোযা অবস্থায় দিন ও রাতকে একত্র করে (বিসাল) রোযা রাখতে নিষেধ করেছিলেন, অথচ তিনি নিজে তা করেছিলেন। তখন তাঁরা বললেন: "আপনি আমাদেরকে বিসাল থেকে নিষেধ করেছেন, অথচ আপনি নিজে করছেন।" তিনি বললেন: "আমি তোমাদের মতো নই, আমি আমার রবের কাছে থাকি, তিনি আমাকে আহার করান ও পান করান।" (আহমাদ কর্তৃক সংকলিত)। এভাবে তিনি তাঁদের এই বোঝাপড়া অনুমোদন করলেন যে, তাঁদের বিধান তাঁর বিধানের সমান, কিন্তু তাঁর জন্য বিশেষ একটি কারণ তিনি তাঁদের কাছে ব্যক্ত করলেন। আরও মুসলিম কর্তৃক সংকলিত হাদীস রয়েছে, উমর ইবনে আবী সালামা (রা.) জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, রোযা অবস্থায় কি চুম্বন করা যায়?" রাসূল (সা.) তাঁকে বললেন: "এ বিষয়ে উম্মে সালামাকে জিজ্ঞেস করো।" তখন উম্মে সালামা (রা.) তাঁকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এমন করতেন। যদি তাঁর কাজের অনুসরণ করা আবশ্যক না হতো, তবে এই বর্ণনার কোনো অর্থই থাকত না। তেমনই তাঁর (সাঃ) থেকে গোসলের সময় মাথা ধোয়া সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আর আমি আমার মাথায় তিন আঁজলা পানি ঢালি," যা আন-নাসাঈ সংকলন করেছেন। এটি সেই উত্তর ছিল যখন লোকেরা জানাবাতের গোসল নিয়ে তাঁর (সাঃ) সাথে তর্ক করেছিল। আরও, বুখারী যা বর্ণনা করেছেন যে, রাসূল (সাঃ) সাহাবীদের আদেশ দিয়েছিলেন ইহরাম থেকে চুল কেটে ও কুরবানি করে মুক্ত হতে, কিন্তু তারা নীরব রইল (সাড়া দিল না)। তখন তিনি উম্মে সালামার কাছে অভিযোগ করলেন, এরপর তিনি তাঁকে পরামর্শ দিলেন যে তিনি যেন বাইরে গিয়ে নিজে কুরবানি করেন এবং চুল কাটেন। তিনি তা-ই করলেন, তখন তারাও কুরবানি করল ও চুল কাটল। এমনটি হতো না, যদি তাঁর কাজ অনুসরণ করা আবশ্যক না হতো। ইজমা' (ঐকমত্য) সম্পর্কে বলা যায়, সাহাবীগণ এমন সহবাসের পর গোসলের আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ করেছিলেন যাতে বীর্যপাত হয়নি। যখন তাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাঃ)-এর কাজের কথা পৌঁছাল, যা 'আয়েশা (রাঃ) এভাবে বর্ণনা করেছেন: "আমি ও রাসূলুল্লাহ (সাঃ) এমন করেছি, তারপর আমরা গোসল করেছি", তখন তারা ঐকমত্য হলেন যে তা ওয়াজিব, যা আত-তিরমিযী, ইবনে মাজাহ ও আহমাদ সংকলন করেছেন। আরও বর্ণিত আছে যে, উমর (রাঃ) কালো পাথরকে চুম্বন করার সময় বলতেন: "আমি নিশ্চিতভাবে জানি যে তুমি একটি পাথর, তুমি না ক্ষতি করতে পার, না উপকার; আমি যদি নবী (সাঃ)-কে তোমাকে স্পর্শ করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে স্পর্শ করতাম না", যা আল-বুখারী সংকলন করেছেন। এটি সাহাবীদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল এবং এতে কোনো আপত্তি ছিল না, তাই তাঁর (সাঃ) কাজ অনুসরণ করার বিষয়ে ঐকমত্য হয়েছিল।

সমস্ত দলিলের জবাব একটি মূল বিষয়ে সীমাবদ্ধ করা যায়, তা হলো: অনুসরণ করা এবং কাজটি সম্পাদন করার মধ্যে পার্থক্য আছে, অর্থাৎ রাসূল (ﷺ)-কে অনুসরণ করা, অর্থাৎ রাসূল যা করেছেন তা করা, এর মধ্যে পার্থক্য আছে। রাসূল (ﷺ)-কে অনুসরণ করা ওয়াজিব, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। কিন্তু যে কাজে রাসূল (ﷺ)-এর অনুসরণ করতে হবে, তার সম্পাদন কাজের প্রকৃতি অনুযায়ী ভিন্ন হয়। কাজটি যদি মুবাহ হয়, তবে তাতে অনুসরণ হবে মুবাহের অনুসরণ, অর্থাৎ তা করা বা না করা উভয়ই ইচ্ছাধীন; এটিই এই অবস্থায় অনুসরণ। আর কেউ যদি সেই কাজটি নিজের ওপর বাধ্যতামূলক করে নেয় এবং অন্যদের জন্যও তা আবশ্যক করে, তবে সে রাসূলের অনুসরণকারী হবে না, বরং তার বিরোধিতা করবে। কারণ অনুসরণ হয় কাজটিকে তার প্রকৃতি অনুযায়ী সম্পাদনের মাধ্যমে: যদি তা ওয়াজিব হিসেবে এসে থাকে, তবে তা সম্পাদন ওয়াজিব; যদি মুস্তাহাব হিসেবে এসে থাকে, তবে তা সম্পাদন মুস্তাহাব, আর তা ছেড়ে দিলে কেউ গুনাহগার হবে না; এবং যদি মুবাহ হিসেবে এসে থাকে, তবে তা সম্পাদন মুবাহ। সুতরাং কাজের প্রকৃতি অনুযায়ী আচরণ করলেই সে রাসূলের অনুসরণ করে, আর এর বিপরীত করলে সে অনুসরণকারী হবে না। পূর্বোক্ত সমস্ত দলিল অনুসরণের বিষয়ে, কাজ সম্পাদনের বিষয়ে নয়। অতএব রাসূল (ﷺ) যে কাজ করেছেন তা সম্পাদন করা ওয়াজিব, এর প্রমাণ হিসেবে এসব দলিল যথেষ্ট নয়, এবং এ থেকে ওয়াজিব হওয়ার যে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে তা বাতিল। এটি আমর (আদেশ)-এর মতো। আমর বা আদেশ নিজে আবশ্যকতা নয়, আর আল্লাহ তাআলা যা আদেশ করেছেন তার সবই ওয়াজিব নয়; বরং তা ইঙ্গিতের পরিবর্তন অনুযায়ী পরিবর্তিত হয়। তাই তিনি যা আদেশ করেছেন তা ওয়াজিব হতে পারে, মুস্তাহাব হতে পারে, আবার মুবাহও হতে পারে। আদেশের ক্ষেত্রে আবশ্যকতা হলো আদেশ মান্য করা, অর্থাৎ আদিষ্ট কাজ সম্পাদন করা নয়; আর আদেশ মান্য করা কেবল তা-ই হতে পারে যা আল্লাহ তাআলা আদেশ করেছেন, সেই অনুযায়ী। যদি তিনি কোনো কাজকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হিসেবে আদেশ করে থাকেন, তবে সেটি সম্পাদন করা ওয়াজিব; আর যদি তিনি কোনো কাজকে নাদব (উৎসাহমূলক, পছন্দনীয়) হিসেবে আদেশ করে থাকেন, তবে সেটি সম্পাদন করা মান্দূব; এবং যদি তিনি কোনো কাজকে ইবাহা (অনুমোদন) হিসেবে আদেশ করে থাকেন, তবে সেটি সম্পাদন করা মুবাহ। আর মুবাহকে বাধ্যতামূলক বানিয়ে নেওয়া আদেশদাতার আনুগত্য নয়, বরং তিনি যা আদেশ করেছেন তার বিরোধিতা। তেমনিভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কর্মের অনুসরণও ঠিক সেভাবেই হবে, যেভাবে কাজটি সংঘটিত হয়েছিল।

The answer to all these evidences can be narrowed down to one single point, that is, there is difference between the following and performing the action, i.e. there is difference between following the Messenger (SAW) performing what the Messenger did, so following the Messenger is obligatory and no dispute about that. But the performance of the action in which the Messenger (SAW) must be followed varies in accordance with the action. If the action is permissible; then the follow in it is following in the permissible, i.e. it is optional between doing it or leaving it, so this is the following in this situation, and if someone obliged its performance on himself and made it obligatory (for the others) he would not be following the Messenger, but he would be differing with Him, because the following occurs by performing the action in accordance with its type, if it came as waajib, then its performance is waajib, if it came as mandoob, then its performance is mandoob and one will not be sinning for leaving it, and if it came as mubaah, then its performance is mubaah, so he follows the Messenger by acting in accordance with type of the action, and if he differs that; he would not be following. All the previous evidences are for the following, not for performing the action, therefore they are not good evidence that performing the action which the Messenger (SAW) did is obligatory, and so their inference that it is obligatory is void. And this is like the command (Al-Amr), as the amr is not the obligation, and not all that Allah Ta'ala commanded is obligatory, but it varies by the variation of the indications, so what He commanded could be waajib, mandoob, and it could be mubaah. The obligation concerning the command is the compliance with the command, not performing what He commanded, and the compliance with the command can only be in accordance with what He Ta'ala commanded. So if He commanded as obligation (wujoob), then performing it is waajib, and if He commanded as preference (nadb), then performing it is mandoob, and if He commanded as permissibility (ibaahah), then performing it is mubaah. And turning the mubaah into an obligation is not obedience to the commander, but differing to what he commanded, so is following the actions of the Messenger, it is but in accordance with how the action came.

কেউ কেউ বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ যে কাজ করেছেন তা করা মানদূব। তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ, সেই ব্যক্তির জন্য যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে।} (সূরা আল-আহযাব: ২১)। সুতরাং 'উসওয়াহ' (আদর্শ)-কে 'হাসানাহ' (উত্তম) বলে বিশেষিত করা এর (কাজের) প্রাধান্য বোঝায়, আর মূলনীতির পরিপন্থী হওয়ায় এতে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি নাকচ হয়ে যায়। আর আল্লাহর বাণী: {তোমাদের জন্য}—যেখানে বলা হয়নি {তোমাদের উপর}, তাই অগ্রাধিকার (মানদূব) নির্ধারিত হয়।

Some people say that: performing the action that the Messenger did is mandoob, and they infer this from the saying of Allah Ta'ala: the in have you Indeed (ِ Messenger of Allah a good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day, and who engages much in the praise of Allah.) 21 Surat Al-Ahzaab, so qualifying the (uswah) example as (hasanah) good indicates overweighing (the performance), and the obligation is negated because it is contrary to the principle (asl), and for His saying: (For you), and did not say:( upon you, so the preference is determined.

এই উত্তরের বক্তব্য হলো, তাঁর (SAW) কাজের অনুসরণ বলতে বোঝায় কাজটি তিনি যেভাবে সম্পন্ন করেছেন ঠিক সেভাবে সম্পন্ন করা। তবে তিনি যদি ওয়াজিব নামায পড়ে থাকেন আর আমরা সেটি নফল হিসেবে পড়ি, অথবা এর উল্টোটি করি, তাহলে তা তাঁর অনুসরণ হবে না, কারণ অনুসরণ হলো কাজটি তিনি যেভাবে করেছেন সেভাবে করা। আর এটি ওয়াজিব, মানদূব নয়। তাঁর বাণী: (উত্তম) শব্দটি হলো "উসওয়াহ"-র একটি বিশেষণ, যার অর্থ উত্তম অনুসরণ। এটি কাজ করার অগ্রাধিকারের কোনো প্রমাণ নয়। আয়াত যেমন নির্দেশ করে, অনুসরণ ওয়াজিব। আল্লাহ তা'আলার বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রত্যাশা করে, তার জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ (...)।" এটি অনুসরণের আবশ্যকতার প্রমাণ বহন করে। তবে এখানে অনুসরণ মানে কাজটি সম্পাদন করার বাধ্যবাধকতা নয়, বরং অনুসরণ করার বাধ্যবাধকতা। আর তাঁর কোনো কাজ ওয়াজিব, মানদূব অথবা মুবাহ, তা কেবল দলিলের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়। সুতরাং কাজটি করা ওয়াজিব হতে পারে না, যদি না দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তা ওয়াজিব। সেই হিসেবে আয়াত অনুসরণের বিষয়টি নির্দেশ করে, কাজ সম্পাদনের বিষয়টি নির্দেশ করে না, তাই কাজটি করা মানদূব—এই মর্মে আয়াতের কোনো নির্দেশনা নেই।

The answer to this is that, what is meant by imitating His action is that we make the action performed the way He (SAW) made it performed, though if He prayed a waajib and we prayed it as (naafilah) supererogatory or vice versa it would not be imitating Him, for the imitation is performing the action the way He performed it, and this is waajib not mandoob, and about His saying: ( good) is a quality for the uswah, which means good imitation, and this is not an evidence for the preference. The imitation is waajib as the Aayah denotes, for His Ta'ala saying: "for whoever seeks (to please) Allah and (be :said He ,Day Last) in successful good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day …), it is an indication that shows the obligation of the imitation. But the imitation here does not mean the obligation to perform the action, but the obligation to follow, and since His action is not determined whether it is waajib, mandoob, or mubaah except by the indication; the performance cannot be waajib unless it is proven by the indication that it is waajib, and accordingly the Aayah denotes the following, and does not denote performing the action, so it has no denotation that performing the action is mandoob.

অন্য কিছু লোক বলেন: রাসূল (সা.)-এর করা কাজ সম্পাদন করা মুবাহ, তা ওয়াজিবও নয়, মানদূবও নয়। তাদের এই মতের দলীল হলো, তাঁর কাজ হারাম হতে পারে না, আর মাকরূহও হতে পারে না, কারণ মূলত তা নিষেধ থেকে মুক্ত। আর বাহ্যত এর ভিন্ন দিকও আছে, কেননা যদি সাধারণ মুসলমানদের দ্বারা হারাম ও মাকরূহ কাজ কদাচিৎ ঘটে, তবে সর্বাধিক সম্মানিত মুসলমানের দ্বারা তা কীভাবে ঘটবে? সুতরাং কাজটি হয় ওয়াজিব, নয় মানদূব, নয় মুবাহ হতে পারে। আর যেহেতু ওয়াজিব হওয়া (উজূব) ও পছন্দনীয় হওয়া (নদ্ব) মূলত অস্বীকৃত, কারণ কাজ করা বা না করার ক্ষেত্রে দায়মুক্তি সাব্যস্ত, এবং ওয়াজিব বা নদ্ব যোগ করার জন্য দলীল ছাড়া তা প্রমাণিত হয় না, আর সেসব দলীলও নেই, তাই অবশিষ্ট থাকে ইবাহাহ (বৈধতা)। এর জবাব হলো: রাসূল (সা.)-এর সাধারণ (বিমূর্ত, ব্যাখ্যামূলক নয় এমন) কাজে যদি আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য প্রকাশ না পায়, তবে তা মুবাহ। কারণ যে কাজের মাধ্যমে বান্দা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে পারে না, সেটাই এই ইঙ্গিত দেয় যে, সেই কাজে রাসূলের অনুসরণ আবশ্যক করা হয়নি। আর রাসূল যেহেতু কাজটি করেছেন, এর অর্থ তিনি তা করার অনুমতি দিয়েছেন, তাই তা করা ঐচ্ছিক, এবং সেটিই মুবাহ। অন্যথায়, কোন কাজটি ওয়াজিব বা মানদূব তা নির্ধারণ করে কোনো না কোনো কারীনা (ইঙ্গিতবাহী প্রসঙ্গ বা নিদর্শন)। সুতরাং রাসূল (সা.)-এর কাজসমূহের দালালাত (অর্থনির্দেশ) সীমিত করে বলা যে, তা ওয়াজিব, মানদূব বা মুবাহ নির্দেশ করে, কিন্তু হারাম ও মাকরূহ নির্দেশ করে না, এটি সঠিক; কিন্তু একে কেবল ইবাহাহে সীমিত করা ভুল। কারণ কারীনাই ওয়াজিব বা নদ্বের দলীল, এবং তা সেই কাজে বিদ্যমান থাকে যাতে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য প্রকাশ পায়; তাই সেটি মানদূব। আর যদি ওয়াজিবকে নির্দেশকারী কোনো কারীনা থাকে, তবে তা ওয়াজিব।

Some other people say that: performing the action which the Messenger (SAW) did is Mubaah, and not obligatory nor is it mandoob, and their inference to this is that His action cannot be haraam, nor can it be makrooh, because it is originally (basically) negated, and apparently it is different, because if committing the haraam and the makrooh rarely occurs by the rightful individual Muslims, then how could it occur by the most honorable Muslim, then the action can be either waajib, mandoob, or mubaah. And since the obligation (wujoob) and the preference (nadb) are originally negated, because lifting up the blame for acting or quitting is affirmed, and the addition of the wujoob and the nadb is not proven without evidences, and they do not exist, so what remains is the Ibaahah. The answer to that is: if getting closer to Allah Ta'ala does not appear in the abstract (not a clarifier) action of the Messenger (SAW), then it is mubaah, because being not of which the servant can get closer to Allah by (doing) it; is an indication (qareenah) that imitating the Messenger in it is not requested, and being that the Messenger did it; means He requested to do it, so the request to do it is optional, and that is the mubaah. As for other than that; the qareenah determines if it is waajib or mandoob. Accordingly, limiting the denotation of the actions of the Messenger that they denote: the waajib or the mandoob or the mubaah, and that they do not denote the haraam and the makrooh; is correct, but limiting their denotation to the ibaahah (permissibility) is wrong, because the indication (qareenah) is the daleel for the wujoob or the nadb (preference), and it existed in the action which the aim of getting closer to Allah Ta'ala appeared in it, therefore it is mandoob, and if a qareenah that denotes the obligation exists; it is then waajib.

পূর্বের সমস্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাজসমূহ ওয়াজিব, মানদূব বা মুবাহ বোঝায় না; বরং তা কেবল কাজ করার অনুরোধ বোঝায়, এবং কারীনাই (প্রেক্ষাপট-ইঙ্গিত) নির্ধারণ করে তা ওয়াজিব, মানদূব না মুবাহ। এটি সেই কাজসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা পূর্ববর্তী কোনো নির্দেশের ব্যাখ্যা হিসেবে আসেনি। আর যেসব কাজ পূর্ববর্তী কোনো নির্দেশের ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে, সেগুলো যে বিষয়টি ব্যাখ্যা করছে তার অনুসরণ করে, সেটি ওয়াজিব, মানদূব বা মুবাহ যা-ই হোক।

It becomes clear from all the previous, that the actions of the Messenger (SAW) do not denote the wujoob, nor the nadb, nor the ibaahah, but they only denote the request to act, and the qareenah is what determines whether it be waajib, mandoob, or mubaah. That is in the actions that did not come as clarification for previous address, and as for the actions that came as clarification for previous address; they follow the clarified matter whether it is waajib, mandoob, or mubaah.

আল্লাহর রাসূল (সাঃ) কর্তৃক সম্পাদিত সেসব কাজ, যা পূর্ববর্তী কোনো বক্তব্যের ব্যাখ্যা নয়, এবং যেগুলো তাঁর বিশেষত্বের অন্তর্ভুক্ত বলে কোনো প্রমাণ নেই, আর আমরা জানি যে সেগুলোর প্রকৃতি হয় ওয়াজিব, মুস্তাহাব, অথবা মুবাহ — তা তাঁর নিজের বর্ণনার মাধ্যমে হোক কিংবা অন্য কোনো দলীল বা কারীনা (ইঙ্গিত) দ্বারা হোক — তবে এসব কাজে তাঁর অনুকরণ করা ওয়াজিব, অর্থাৎ তাঁর অনুসরণ করা ফরয। এর প্রমাণ হলো নস (কুরআনের বক্তব্য) এবং সাহাবীদের ইজমা। নস-এর ক্ষেত্রে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী: "অতঃপর যায়েদ যখন তার (স্ত্রীর) সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করল, তখন আমি তাকে আপনার সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ করলাম, যাতে মুমিনদের পোষ্যপুত্রেরা যখন তাদের স্ত্রীদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে, তখন সেই স্ত্রীদের বিবাহ করার ব্যাপারে মুমিনদের কোনো অসুবিধা না থাকে।" (সূরা আহযাব: ৩৭)। যদি তাঁর কাজে তাঁর অনুকরণ ও অনুসরণ করা না হয়, তবে এই আয়াতের কোনো অর্থই থাকে না। আরও আল্লাহ তা'আলার বাণী: "বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদেরকে ভালোবাসবেন।" (সূরা আলে ইমরান: ৩১)। এখানে দলীল গ্রহণের দিক হলো, আল্লাহ তাঁর অনুসরণকে আল্লাহর ওয়াজিব ভালোবাসার জন্য আবশ্যক করেছেন। আর যেহেতু অনুসরণ আবশ্যক, তাই তা না থাকলে ওয়াজিব ভালোবাসাও থাকবে না, এবং তা সর্বসম্মতভাবে নিষিদ্ধ। কারণ রাসূলের অনুসরণ আল্লাহর ভালোবাসা প্রমাণের শর্ত। শর্ত (অর্থাৎ অনুসরণ) না ঘটলে শর্তযুক্ত বিষয় (আল্লাহর ভালোবাসা প্রমাণ) ঘটবে না। আর আল্লাহকে ভালোবাসা ফরয, তাই রাসূলের অনুসরণও ফরয। আরও আল্লাহ তা'আলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে, তার জন্য যে আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখে..." (সূরা আহযাব: ২১)। এতে প্রমাণ এই যে, আল্লাহ তা'আলা নবী (সাঃ)-এর অনুকরণকে আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা রাখার আবশ্যক বিষয় করেছেন। আর অনুকরণ না করলে যা আবশ্যক ছিল তাও থাকে না, অর্থাৎ আল্লাহ ও শেষ দিবসের আশা — আর সেটিই কুফর। এতে এটাই প্রমাণ করে যে অনুসরণ (তাকলিদ) বাধ্যতামূলক।

The actions performed by the Messenger of Allah (SAW) which are not clarifier for previous address, nor that the daleel has been furnished that they are of His specialties, and we know their type is either obligation, preference, or permissibility, either by His clarification to us, or by any other daleel, i.e. a qareenah (indication), imitating Him in such actions is obligatory, i.e. following Him is fardh, and the evidence for this is the text and the consensus of the Sahaabah. As for the text, that is for the saying of Allah Ta'ala: Then when Zaid had divorced her, We joined her in marriage to you: in order that there will be no offence to the Believers (in the matter of marrying) with the wives of their adopted sons, if the latter have divorced them…) 37 Surat Al-Ahzaab, and if He is not being imitated in His action and followed; the verse would have no meaning. Also His Ta'ala saying: Say: If you do love Allah, then follow me; Allah will love you…) 31 Surat Aal Imraan, and the point of inference (al istidlaal) is that Allah made His following a necessity for the obligatory love of Allah, and since following Him is a necessity; the lack of it lacks the obligatory love (of Allah), and that is unanimously forbidden. That is because following the Messenger is a condition for proving the love of Allah, and if the condition (which is the following) does not occur; the conditioned matter (which is proving the love of Allah) will not occur, and since loving Allah is fardh, then following the Messenger is fardh. Also His Ta'ala saying: ِ }Indeed you have in the Messenger of Allah (uswah) a good example (to follow) for the one whose hope is in Allah and the Last Day…) 21 Surat Al-Ahzaab, and the proof in this is that He Ta'ala made imitating (al-ta'assi) the Prophet (SAW) from the necessities of having hope in Allah Ta'ala and the Last Day, and the none imitation necessitates the lack of what necessitated it, i.e. having hope in Allah and the Last Day, and that is kufr. So that is an indication for the obligation of the imitation.

সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) প্রসঙ্গে বলা যায়, সাহাবীগণ সর্বসম্মতভাবে নবী ﷺ-এর কর্মসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন, যেমন হাজরে আসওয়াদ চুম্বনের ক্ষেত্রে তাঁরা তাঁর (SWT) কথা উল্লেখ করতেন, রোযা অবস্থায় চুম্বন করার বৈধতার ক্ষেত্রেও তাঁরা তাঁর কর্মকে প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করতেন, এবং আরও অসংখ্য অগণিত ঘটনায় তাঁরা এমনটিই করতেন।

As for the consensus of the Sahaabah, that is because the Sahaabah unanimously used to refer to His actions, like their referring to Him (SAW) in kissing the Black Stone, the permissibility of kissing while He was fasting, and many other uncountable events.

সুতরাং এই দলীলসমূহ অনুসরণ করা বাধ্যতামূলক হওয়ার জন্য যথেষ্ট। আর অনুসরণ হলো তাঁর কর্মের মতো কর্ম সম্পাদন করা। অতএব কর্মের ক্ষেত্রে অনুসরণ হলো: তাঁর কর্মের মতো, তার গুণাবলির অনুযায়ী, এবং তাঁর কর্মের কারণে কাজ করা। "তাঁর কর্মের মতো" কথাটি একটি শর্ত, কারণ কর্মের রূপ ভিন্ন হলে সেখানে কোনো অনুসরণ থাকে না। "তার গুণাবলির অনুযায়ী" কথাটি দ্বিতীয় শর্ত, কারণ এর অর্থ হলো কর্মের উদ্দেশ্য ও নিয়তে অংশীদার হওয়া; যদি রাসূলের (ﷺ) কর্ম ও অনুসারীর কর্ম এই দুইয়ের একটি বাধ্যতামূলক এবং অন্যটি বাধ্যতামূলক না হয়, তবে রূপ এক হলেও অনুসরণ থাকে না, কেননা দুই কর্মের মধ্যে ভিন্নতা থেকে যায়। "তাঁর কর্মের কারণে" কথাটি তৃতীয় শর্ত, কারণ দুই ব্যক্তির কর্ম রূপ ও গুণে এক হলেও, যদি তাদের কেউই অন্যের কর্মের কারণে কাজটি না করে থাকে, তবে তা অনুসরণ নয়। যেমন কিছু লোক আল্লাহ তাআলার আদেশে যোহরের নামায পড়ার বা রমযানের রোযা রাখার ব্যাপারে একমত হলো; আমরা বলি না যে, তারা একে অপরের অনুসরণ করছে। একইভাবে, যদি তাঁর কর্ম কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা সময়ে ঘটে থাকে, তবে সেই স্থান বা সময় অনুসরণ ও অনুকরণের ক্ষেত্রে বিবেচ্য নয়, কর্মটি বারবার ঘটুক বা না ঘটুক; তবে যদি দলীল প্রমাণ করে যে ইবাদতটি কোনো নির্দিষ্ট স্থান বা সময়ের জন্য খাস, যেমন আরাফাতের জন্য হজের নির্দিষ্টকরণ, নামাযের জন্য তার সময়সমূহের নির্দিষ্টকরণ, এবং রমযানের জন্য সিয়ামের নির্দিষ্টকরণ, তাহলে ভিন্ন কথা। এটাই অনুসরণ। অতএব, যদি রাসূল (ﷺ) কোনো কাজ মুস্তাহাব হিসেবে করে থাকেন, আর আমরা তা ওয়াজিব হিসেবে করি, তবে আমাদের কাজটি অনুসরণ হবে না, বরং তা রাসূলের আদেশের বিরোধিতা হবে, আর তা হারাম। সুতরাং তাআসসি (অনুসরণ) হলো আমরা তাঁর (ﷺ) কর্মের মতো, তার গুণাবলি অনুযায়ী এবং তাঁর কর্মের কারণে কাজ করি। তাঁর কর্মের অনুসরণ করতে হলে এই তিনটি শর্ত পূরণ করা অপরিহার্য।

So those evidences are sufficient to prove the obligation to imitate. And the imitation is performing like His action. So the imitation in the action is to act: like His action, in accordance with its quality, and because of His action. So the term: "Like His action" is a restriction since there is no imitation with the variation of the actions figures. And the term: "In accordance with its quality" is a second restriction, because it means sharing the purpose and the intention of the action, since there is no imitation with the variation of the two actions (the action of the Messenger (SAW) and the action of the imitator) if one of them being an obligatory and the other is not, even if they have one figure. And the term: "Because of His action" is a third restriction because if the actions two people are the same in the figure and the quality but none of them has acted because the other acted. Like the agreement of some people to pray the Dthuhr prayer, or to fast the month of Ramadhan responding to the command of Allah Ta'ala; we do not say: they are imitating each other. Accordingly if His action happened in a specific place or time; the place or the time have no interference (consideration) in following and imitating (the Messenger (SAW)) whether the action happened repeatedly or not repeatedly, unless the daleel denotes that the worship is specific for a particular place or time, like the specification of the Hajj for Arafaat, the specification of the prayers for their times, and the specification of the sawm for Ramadhan. This is the imitation. Hence if the Messenger performed an action as mandoob, and we performed it as waajib, our action would not be imitation, rather it is breaching the command of the Messenger and that is haraam, so the ta'assi (imitation) is that we do the same like His (SAW) action, according to its quality, and because of His action. To imitate His action; it is inevitable to achieve these three restrictions.