হাকীম ইবনে হিযাম (রাঃ) তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

It is narrated from Hakeem bin Hazam from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

বাণিজ্য ও ক্রয়-বিক্রয়ের অবস্থাগুলো খতিয়ে দেখলে আমরা দেখতে পাই যে, বড় ব্যবসা হোক বা ছোট ব্যবসা, আল্লাহ একজন মানুষের মাধ্যমে অন্যজনের রিযিক দান করেন। আমরা প্রায়ই দেখি, বড় ব্যবসায়ীরা ছোট ব্যবসায়ীদের কাছে পণ্য বিক্রি করে এই শর্তে যে, তারা যা বিক্রি করেছে তার উপর নির্দিষ্ট হারে লাভের একটি অংশ, যেমন এক শতাংশ, তাদেরকে দিতে হবে। এটি সব ধরনের পণ্যের ক্ষেত্রেই ঘটে। যা মেপে বা ওজন করে বিক্রি হয় এবং যা অনুমানভিত্তিক, আর এ ছাড়া অন্যান্য পণ্যেও এমনটি ঘটে। বড় বড় কোম্পানির মধ্যে, যারা কাপড়, মিষ্টি, কাগজ বা যন্ত্রপাতি উৎপাদন করে, এবং পাইকারি ব্যবসায়ীদের মধ্যেও এটি ঘটে, আর তাদের বলা হয় এজেন্ট বা বিক্রয় এজেন্ট। এই লোকেরা প্রতিশ্রুতি দেয় যে, এই কোম্পানিগুলো যা উৎপাদন করে তা তারা বিক্রি করবে, আর তারা বিক্রিত পণ্যের একটি নির্দিষ্ট শতাংশ লাভ হিসেবে তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করে। বড় ব্যবসায়ী বা উৎপাদকদের মধ্যে, এবং ছোট ব্যবসায়ীদের মধ্যেও, ব্যবসায়ী বা উৎপাদকের কর্মচারীদের মাধ্যমে বিক্রয় সম্পন্ন হয়, আর তারা একান্তভাবে কোনো নির্দিষ্ট ব্যবসায়ী বা উৎপাদকের জন্য নিযুক্ত থাকে। এই লোকেরা মানুষের কাছে পণ্য উপস্থাপন করে এবং তাদের কাছে বিক্রি করে। তাদের বিক্রয় সম্পন্ন হয়, এবং যে বড় ব্যবসায়ী বা উৎপাদকের জন্য তারা কাজ করে, তার পণ্য উপস্থাপনের কাজের জন্য তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট বেতন থাকে, তারা বিক্রি করুক বা না করুক। আর তারা যে প্রতিটি বিক্রয় চুক্তি সম্পন্ন করে, তার জন্য তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট বেতনও থাকে, যা বিক্রিত মূল্যের একটি নির্দিষ্ট শতাংশ। এভাবে কারখানা, কোম্পানি এবং ব্যবসায়ী ও ক্রেতাদের মধ্যে, সব কিছুর ক্ষেত্রেই, বিক্রেতা ও ক্রেতার মাঝে একটি মধ্যস্থতাকারী উপস্থিত হয়। এটি শাকসবজি, ফলমূলেও ঘটে, যেমন কাপড়, মিষ্টি ও অন্যান্য জিনিসে ঘটে। সবজি বাজারে ব্যবসায়ী কৃষকের পক্ষে সবজি বিক্রি করে এবং কৃষকের কাছ থেকে একটি নির্দিষ্ট কমিশন গ্রহণ করে। এই সমস্ত কার্যক্রম, তা কোম্পানি ও উৎপাদকদের মধ্যে বড় পরিসরের লেনদেন হোক, বড় ও ছোট ব্যবসায়ীদের মধ্যে হোক, কিংবা ব্যবসায়ী ও ক্রেতাদের মধ্যে হোক, সবই দালালি (ব্রোকারেজ), আর যারা এগুলো সম্পন্ন করে তারা দালাল (ব্রোকার)। কারণ "দালালি" শব্দের মূল অর্থ হলো কোনো কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করা ও তার রক্ষণাবেক্ষণ করা, পরে এটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষমতাপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে থাকে। ফকীহগণ "দালাল" বলতে বুঝেছেন সেই ব্যক্তিকে, যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে অন্যের পক্ষে কাজ করে। নিলামকারীর ক্ষেত্রেও এই শব্দ প্রয়োগ করা হয়, কারণ সেও পারিশ্রমিকের বিনিময়ে অন্যের পক্ষে ক্রয়-বিক্রয়ের কাজ করে। দালালি ও নিলামের কাজ শরীয়তে বৈধ, এটি ব্যবসায়িক লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত, এবং শরীয়ত অনুযায়ী সম্পদ অর্জনের একটি বৈধ পেশা। আহমাদ কায়স ইবনু আবী গারাযা আল-কিনানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা মদীনায় উটের বোঝা ক্রয় করতাম এবং আমাদেরকে "সামসার" (দালাল) বলা হতো। তিনি বলেন: তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদের কাছে আসলেন এবং আমাদেরকে এমন একটি নামে ডাকলেন যা আমাদের নিজেদের ব্যবহৃত নামের চেয়ে উত্তম। তিনি বললেন:

In scrutinising trade and the situations of sale and purchase, we find therein that Allah provides sustenance for people through each other whether it is large trade or small trade. We often find the large traders undertaking the sale of small goods to traders on condition that they take a specific percentage of the profit upon what they sold to them for example one percent. This occurs in all goods. It occurs in what is measured and weighed and what is analogised and other than that. It occurs between large companies in manufacturing cloth-material, sweets, paper or machines and between wholesalers and they are called agents or selling agents. These people promise to sell what these companies produce and they take from them a specific profit which is a specific percentage of what they sell. There occurs between the large traders or manufacturers, and between the small traders, sales through the medium of persons working for the trader or manufacturer, and they are assigned exclusively to a specific trader of manufacturer. These people offer goods to people and sell them to them. Their sale is executed, and for them is a specific wage for the work of offering the goods from the large trader or manufacturer for whom they work whether they sold or did not sell and for them is a specific wage for each agreement of sale which they sold which is a specific percentage of the price for which they sold them. In this way the medium occurs between the seller and buyer in the factories, companies, and the traders and customers in everything. It occurs in vegetables in fruits just as it occurs in cloth-material, sweets and other things. In the vegetable market, the trader sells vegetables for the account of the peasants for a specific commission which he takes from the peasant. All these actions, whether they are large actions between companies and manufacturers, or between large and small traders, or between traders and customers, all of them are brokerage and those undertaking them are brokers. This is because brokerage is to undertake the affair and its preserver, then it is used for the one charged with the power of selling and buying. The fuqaha knew brokerage as the name for the one who works for someone else for a wage in selling and buying. And it is applied upon the auctioneer because he works for someone else for a wage in selling and buying. The brokerage and auctioneering is allowed in Shar’a, and it is considered from the practices of trading and it is a type of work by which wealth is owned according to the Shar’a. Ahmad narrated from Qays bin Abi Ghurza Al-Kanani who said: We used to buy the camel loads in Madinah and we used to be called brokers. He said: So the Messenger of Allah (saw) came to us and called us by a name which was better that what we used to call ourselves so he said:

এর অর্থ হলো, সে নিজের পণ্যের প্রশংসায় অতিরঞ্জন করতে পারে, এমনকি এমন অনর্থক কথা বলতে পারে যা তার উপর আবশ্যক নয়, তবে তা মিথ্যার পর্যায়ে পৌঁছায় না। সে পণ্য বিক্রির উদ্দেশ্যে শপথ করেও নিজের পণ্যের প্রশংসা করতে পারে, তাই এর কাফফারা হিসেবে সদকা দেওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয়েছে। রাসূলুল্লাহ ﷺ দালালদের তাদের কাজে সম্মতি দেওয়া এবং তাদেরকে "ওহে ব্যবসায়ীর দল" বলে সম্বোধন করার মাধ্যমে দালালি বৈধ হওয়া এবং এর ব্যবসার অন্তর্ভুক্ত হওয়া স্পষ্ট হয়। এটি এই প্রমাণ যে দালালি শরীয়ত কর্তৃক অনুমোদিত, এবং এটি শরীয়তে বৈধ লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত।

Its meaning is that he could exaggerate in describing his good until he talks which is useless talk i.e. more than what is obliged upon him of speech but it does not, however, which may reach the status of falsehood. He could also guess in swearing to market his good so he is recommended to give charity to efface that. The Messenger (saw)’s consent to the brokers upon their work, and his saying to them: “O group of traders” clarifies the permissibility of brokerage and that it is from trade. And it is the evidence that brokerage is allowed by Shar’a, and it is from the transactions permitted in the Shar’a.

তবে যে কাজের জন্য তাকে বিক্রয় ও ক্রয়ের কাজে নিয়োগ করা হচ্ছে, তা হয় পণ্যের দিক থেকে অথবা সময়সীমার দিক থেকে জানা থাকা আবশ্যক, এবং লাভ, পারিশ্রমিক বা মজুরি জানা থাকাও আবশ্যক। কোনো ব্যবসায়ী যদি কাউকে তার পক্ষে নির্দিষ্ট একটি বাড়ি বা নির্দিষ্ট কিছু বাসনপত্র বিক্রয় বা ক্রয় করার জন্য নিয়োগ করে, তবে সেই বিক্রয় ও ক্রয় বৈধ। একইভাবে, যদি সে তাকে দৈনিক বা মাসিক মজুরির বিনিময়ে তার পক্ষে বিক্রয় বা ক্রয়ের কাজে নিয়োগ করে, তবেও তা বৈধ। তেমনি, যদি সে তাকে নির্দিষ্ট পরিমাণের জন্য দৈনিক বা মাসিক মজুরির বিনিময়ে তার পক্ষে বিক্রয় বা ক্রয় করার কাজে নিয়োগ করে, এবং একই সঙ্গে প্রতিটি চুক্তির জন্য নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে তার পক্ষে পণ্য বিক্রয় বা ক্রয় করার কাজেও নিয়োগ করে, তবেও তা বৈধ। কারণ যে কাজের জন্য তাকে বিক্রয় বা ক্রয়ের কাজে নিয়োগ করা হয়েছে তা জানা রয়েছে এবং মজুরিও জানা রয়েছে।

However it is necessary that the action upon which he is hired to sell and buy be known either in the goods or by the time period, and that the profit or hire or wage be known. If a trader hires someone to sell for him or buy for him a specific house or specific utensils, the selling and buying is valid. Similarly if he hires him to sell or buy for him for a daily or monthly wage, it is valid. Similarly if he hires him to sell for him or buy for him for a daily or monthly wage to a specific level, and at the same time he hires him to sell for him or buy for him goods for a specific hire for each agreement. This is valid because the work upon which he was hired to sell or buy is known and the wage is known.

সেই অনুযায়ী দালালি, যার ব্যবসায়ী ও মানুষের মধ্যে সুপরিচিত অর্থে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সময় থেকে আজ পর্যন্ত প্রচলন রয়েছে, তা বৈধ। আর যে দালালি সম্পর্কে সহীহ হাদীসে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা প্রতারণামূলক দালালির সঙ্গে নির্দিষ্ট, যা মানুষকে তাদের মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, বাজার সম্পর্কে তাদের জ্ঞানের অভাবের কারণে, অথবা পণ্য সম্পর্কে তথ্যের অভাবের কারণে, কিংবা তার অনুরূপ কিছুর কারণে প্রতারিত করে। রাসূলুল্লাহ ﷺ দালালিকে সাধারণভাবে অনুমোদন দিয়েছেন, একে ব্যবসায়িক রীতিসমূহের একটি হিসেবে গণ্য করে। আর তিনি যে ধরনের দালালির স্বরূপ স্পষ্ট করেছেন, তার মধ্যে নিহিত কারণ (ইল্লাত), অর্থাৎ প্রতারণার কারণে, তা নিষিদ্ধ করেছেন। ঠিক যেমন তিনি ব্যবসাকে সাধারণভাবে বৈধ করেছেন এবং তার মধ্যে থাকা কারণের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট কিছু ধরনের ব্যবসা নিষিদ্ধ করেছেন। যদি এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ অনুসরণ করা হয় এবং সেগুলোর আইনগত উদ্দেশ্য যাচাই করা হয়, তবে এটি সুস্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। যেসব হাদীসে ক্রয়-বিক্রয়ের সাথে সম্পর্কিত কিছু কার্যকলাপের নিষেধাজ্ঞা এসেছে, সেখানে দালালির উল্লেখ নেই এবং তা নিষিদ্ধও করা হয়নি। তবে কিছু সাহাবী ও কিছু বর্ণনাকারী সেগুলোকে দালালি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং নিষেধাজ্ঞাকে এই অর্থে অনুবাদ করেছেন যে তিনি দালাল হওয়া থেকে নিষেধ করেছেন। যদি সেগুলোকে তাদের বাস্তবতায় বিবেচনা করা হয়, তবে স্পষ্ট হয় যে সেগুলো দালালিরই প্রকারভেদ। ইমাম বুখারী ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

তিনি বললেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: তাঁর কথাটি কী:

He said: I said to ibn Abbas: What is his saying:

তিনি বললেন: তুমি তার জন্য দালাল হয়ো না। আর তাউস থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় আছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, তাঁর এই উক্তির অর্থ কী: "শহরবাসী যেন গ্রাম্য লোকের জন্য ব্যবসায়ী না হয়।" তিনি বললেন: সে যেন তার জন্য দালালি না করে। আর ইমাম আল-বুখারী বলেছেন: "শহরবাসী যেন দালালির মাধ্যমে গ্রাম্য লোকের জন্য বিক্রয় না করে" এবং তিনি নিষেধবাচক 'না' (লা) ব্যবহার করেছেন। এরপর তিনি এই অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। দুটির মধ্যে প্রথমটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি শুনেছেন আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে: রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

He said: Do not be a broker for him. And in the narration from Tawus that he said: I asked ibn Abbas (ra) what is the meaning of his statement: “The inhabitant should not be a trader for the Bedouin.” He said: He should not be a broker for him. And Al-Bukhari said: ‘The inhabitant should not sell for the Bedouin by brokerage” and he used the ‘no’ (la) of prohibition. Then he mentioned two hadiths in the chapter, the first of the two from Said bin Al-Musayyab that he heard Abu Hurairah (ra) saying: The Messenger of Allah (saw) said:

এবং আনাস ইবনু মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় হাদীস, তিনি বলেন:

And the second hadith from Anas bin Malik (ra) who said:

আর ইমাম আল-বুখারী বলেছেন: "বাবু আন-নাজাশ (প্রতারণামূলক দর বৃদ্ধি): এবং যে বলে যে এই বিক্রয় বৈধ নয়।" আর ইবনু আবী আওফা বলেছেন: "আন-নাজাশ হলো খিয়ানতমূলক সুদ (রিবা) গ্রহণকারী, আর তা বাতিল প্রতারণা, যা বৈধ নয়।" আর নবী ﷺ বলেছেন:

And Al-Bukhari said: in the ‘The Chapter of (najash): And the one who says that this sale is not permitted.’ And ibn Abi Awfa said: ‘The (najash) is the consumer of treacherous interest (riba) and it is the void deceit which is not permitted, and the Prophet (saw) said:

এবং রাসূল (সা) কর্তৃক নিষিদ্ধ করা বিভিন্ন ধরনের আমল সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি হাদীস এসেছে। আবূ হুরায়রা (রা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

And there came several ahadith mentioning several types of practices that the Messenger (saw) prohibited. It has been narrated from Abu Hurairah (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

এবং বর্ণিত আছে যে নবী ﷺ বলেছেন:

And it was narrated that the Prophet (saw) said:

এই হাদীসসমূহ ও অন্যান্য হাদীস এবং সেগুলোর যাচাই-বাছাই থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি (ﷺ) এতে নিষেধ করেছেন: শহরবাসী কর্তৃক গ্রাম্য লোকের পক্ষে বাণিজ্য করা, এবং আরও নিষেধ করেছেন এমন ব্যক্তির ক্রয় করা, যে তার ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর ক্রয় করে, যদি বিক্রয় সম্পন্ন হয়ে থাকে। অর্থাৎ, কেউ অন্যের ক্রয় করা পণ্যের কাছে আসে, অতঃপর সে যে মূল্যে তা ক্রয় করা হয়েছে তার চেয়ে বেশি মূল্য বলে তা কিনে নেয়, যাতে প্রথম বিক্রয়টি বাতিল হয়ে যায়। তিনি (ﷺ) কৃত্রিমভাবে দাম বাড়ানো (নাজাশ) নিষেধ করেছেন, যা হলো এমন ব্যক্তির পণ্যের দাম বাড়ানো যে আসলে ক্রেতা নয়, যাতে এর মাধ্যমে সে ক্রেতাকে প্রতারিত করতে পারে; ফলে ক্রেতা এর উপর বাড়াবে না, বরং অনুরূপ মূল্য নিয়ে আসবে, আর এতে প্রভাবিত হয়ে সে তা কেনার জন্য দাম বাড়ায়। তিনি (ﷺ) পণ্যের কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করা (তালাক্কিল রুকবান) নিষেধ করেছেন, যা হলো শহরবাসী এমন গ্রাম্য লোকের সাথে সাক্ষাৎ করতে বের হয় যে আমদানিকৃত পণ্য নিয়ে আসছে, এবং তাকে বাজারদর জানিয়ে বলে: ‘আমি তোমার পক্ষে এটি বিক্রি করে দেব।’ অথবা সে গ্রাম্য লোকটিকে জমির দাম সম্পর্কে প্রতারিত করে এবং তার কাছ থেকে প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম দামে কিনে নেয়। অথবা সে তাকে তাদের নিকটস্থ পণ্যের স্বল্প চাহিদা বা বাজারে স্বল্প চাহিদার কথা জানায়। তিনি (ﷺ) আমদানিকৃত পণ্যের সাথে সাক্ষাৎ করা নিষেধ করেছেন, যা কাফেলার সাথে সাক্ষাৎ করার মতোই।

From these ahadith and others and their scrutiny, it becomes clear that he prohibited therein the inhabitant trading for the Bedouin and similar to them are the towns-people, and a person from buying upon the sale of his brother if he had completed the sale i.e. that the man comes to the good which has been bought by another so he increases the price for which it was bought and buys it to invalidate the first sale. And he prohibited the artificial inflation of prices (najash) which is to increase upon the good while he is not a buyer for it i.e. that one who does not intend to buy increases the good to lead by it one who bargains for it, so that he will not increase on this amount except that he will bring the equivalent so impressed by that and increases in order to buy it. He prohibited the meeting of riders which is the inhabitant who goes out to the Bedouin who has imported goods and he informs him the price, and he says to him: ‘I will sell it for you.’ Or he deceives the Bedouin about the price of the land and he buys from them for less than the comparable price. Or he informs him of the little demand of what is with them or the little demand in the market. He (saw) prohibited meeting the imports which is like meeting the riders.

এই কাজগুলো নিষিদ্ধ, যার কিছু কিছু সরাসরি দালালির সঙ্গে সম্পর্কিত, এবং এর মধ্যে এমনগুলোও আছে যেগুলো ব্যবসা-বাণিজ্যের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট। নিষেধসূচক হাদীসগুলো খুঁটিয়ে দেখলে স্পষ্ট হয় যে সেখানে নিষেধাজ্ঞা সম্পূর্ণরূপে একটি বোধগম্য বর্ণনার (মাফহূম) উপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ এমন একটি বর্ণনার উপর যা সেই কারণ হিসেবে বোঝা যায় যার কারণে নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়। এই বোধগম্য বর্ণনা যখন আদেশ বা নিষেধের সঙ্গে যুক্ত হয়, তখন আদেশ ও নিষেধ কারণ-ভিত্তিক হয়; অতএব বোধগম্য বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত অর্থই আদেশ বা নিষেধের কারণ। সুতরাং সেখানে বাধ্যবাধকতা বা নিষিদ্ধতা সেই কারণের সঙ্গে সংযুক্ত, যার উপর তা স্থগিত। কারণ বিদ্যমান থাকলে হুকুমও বিদ্যমান থাকে, আর কারণ অনুপস্থিত থাকলে হুকুমও অনুপস্থিত থাকে; এভাবে কারণের অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের সঙ্গে হুকুম আবর্তিত হয়। যদি কারণ অন্য কোনো বিষয়ে পাওয়া যায়, তবে কিয়াসের পদ্ধতিতে সেই হুকুম ওই অন্য বিষয়ের উপরও প্রযোজ্য হয়। শহরের বাসিন্দা কর্তৃক গ্রামের লোকের পক্ষে বিক্রি করা, ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর (দর-কষাকষি করে) কেনা, কৃত্রিমভাবে দাম বাড়ানো (নাজাশ), কাফেলার সঙ্গে সাক্ষাৎ করে পণ্য কেনা এবং আমদানিকৃত পণ্যের সঙ্গে সাক্ষাৎ করা, এগুলো সবই বোধগম্য বর্ণনা। সুতরাং এগুলোই সেই বিষয়, যার কারণে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে; অর্থাৎ এর অর্থ এই যে এগুলোই সেই কারণ যার জন্য হুকুম বিদ্যমান। গ্রামের লোকের ক্ষেত্রে হুকুম স্থগিত হয় বিক্রেতার দাম জানার অভাবের কারণে; ভাইয়ের বিক্রয়ের উপর কেনার ক্ষেত্রে স্থগিত হয় দাম নির্ধারিত হওয়া এবং একজনের অন্যজনের উপর নির্ভরতার কারণে; কৃত্রিম দাম বৃদ্ধির ক্ষেত্রে স্থগিত হয় এ কারণে যে সে কিনতে ইচ্ছুক নয়, শুধু ক্রেতার ক্ষতি করার জন্য দাম বাড়ায়; এবং কাফেলার সঙ্গে সাক্ষাৎ ও আমদানিকৃত পণ্যের সঙ্গে সাক্ষাৎের ক্ষেত্রে স্থগিত হয় শহরবাসীর উপর দাম বাড়ানো বা আমদানিকারকের জন্য দাম কমানোর কারণে। যদি এই অর্থগুলো এই বিক্রয়ে বিদ্যমান থাকে, তবে সেই বিক্রয় নিষিদ্ধ এবং সেখানে দালালি নিষিদ্ধ; আর যদি এগুলো বিদ্যমান না থাকে, তবে সেখানে না বিক্রয় নিষিদ্ধ, না দালালি নিষিদ্ধ। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) শহরবাসীর বেদুইনের জন্য বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ বুঝেছিলেন যে, তা হলো মূল্য জানা না থাকা, তাই তিনি বললেন:

সেই অনুযায়ী, প্রমাণের স্পষ্টতার কারণে দালালি বৈধ। যদি দালালি এমন ধরনের হয় যেখানে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, অথবা দালালির ভেতরে এমন কোনো কারণ থাকে যার জন্য নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়েছে, তবে সেই ধরনগুলো হারাম হয়ে যায়; কিন্তু দালালি নিজ সত্তায় হারাম হয় না। বরং দালালি বৈধই থাকে, এবং দালালির মাধ্যমে উপার্জনও বৈধ উপার্জন হিসেবে থেকে যায়।

Accordingly, brokerage is allowed due to the manifestation of the evidence. If brokerage occurs in the types wherein a prohibition exists or there is a reason with in the brokerage for whose sake the prohibition exists, these types become haram but brokerage in its essence does not become haram. Rather brokerage remains allowed and the acquisition of brokerage remains an allowed acquisition.