মুরসাল হাদীস হলো সেই হাদীস, যার সনদ থেকে সাহাবীর নাম বাদ পড়ে গেছে। যেমন কোনো তাবিঈ বলেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ এমন এমন কাজ করেছেন বা বলেছেন, অথবা তাঁর উপস্থিতিতে এমন এমন কাজ করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, এমন কোনো তাবিঈর হাদীস, যিনি একাধিক সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং তাঁদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণের জন্য বসেছেন, যেমন 'উবাইদুল্লাহ ইবনু 'আদী ইবনিল খিয়ার, সা'ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিরা, যখন তাঁরা সরাসরি বলেন যে ﷺ।

The mursal hadīth is the hadīth from which the Sahābi has been omitted. Such as when the Tabi’says that the Messenger of Allah  said or did such and such a thing, or such and such thing was done in his presence. An example would be the hadīth of a tabi'i who has met a number of companions and has sat down to learn from them like 'Ubayd Allah ibn 'Iddi ibn al-khayyar, Sa'id ibn al-Musayyab and their likes when they say (directly) that:

এটা সুবিদিত যে সকল তাবিঈ সমান মর্যাদায় গণ্য, অর্থাৎ তাবিঈ যা নবী ﷺ থেকে বর্ণনা করেন, তা সাহাবীর উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়। জ্যেষ্ঠ বা কনিষ্ঠ তাবিঈদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ এটা সুবিদিত যে তাঁদের সবাইকে সমানভাবে গণ্য করা হয়। মুহাদ্দিসগণ, উসূলবিদগণ (উসূলিয়্যিন) ও ইমামগণ মুরসাল হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ একে গ্রহণ করেননি এবং মুনকাতি' হাদীসের মতো একে প্রত্যাখ্যাত গণ্য করেছেন, আর কেউ কেউ একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। যাঁরা একে গ্রহণ করেন না, তাঁরা একটি কারণে প্রত্যাখ্যান করেন, আর তা হলো, সনদ থেকে এমন একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যাচ্ছেন যাঁর পরিচয় জানা নেই এবং যিনি হয়তো নির্ভরযোগ্য নাও হতে পারেন। বর্ণনার ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো নির্ভরযোগ্যতা ও নিশ্চয়তা, আর অজ্ঞাত বর্ণনাকারী দলীল হতে পারে না। মুরসাল হাদীস প্রত্যাখ্যানের এটিই কারণ। এই কারণটি সঠিক এবং এর ভিত্তিতে কোনো হাদীস প্রত্যাখ্যান করা যথার্থ, কিন্তু তা মুরসাল হাদীসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ যে বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া হয়েছে তিনি একজন সাহাবী। যদিও তাঁর ব্যক্তিপরিচয় জানা নেই, তবুও তিনি সাহাবী হিসেবে পরিচিত। আর সাহাবীগণ সবাই 'আদিল (ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভরযোগ্য)। তাঁরা কখনো অনির্ভরযোগ্য হতে পারেন না; বরং তাঁরা নিশ্চিতভাবেই নির্ভরযোগ্য। সুতরাং যে কারণে হাদীস প্রত্যাখ্যান করা হয়, তা মুরসালের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, এবং এর প্রত্যাখ্যানের অন্য কোনো কারণও নেই। যেহেতু হাদীসটির মতন, সনদ ও বর্ণনাকারী সবকিছুর শর্ত পূরণ হয়, তাই সাহাবীকে বাদ দেওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই, যতক্ষণ জানা থাকে যে তিনি সাহাবী এবং সেই কারণে নির্ভরযোগ্য। এতে প্রমাণিত হয় যে মুরসাল হাদীস দলীল এবং একে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা উচিত। এমনও বলা যেতে পারে যে এর কারণ হলো, সম্ভাবনা আছে একজন তাবিঈ তাঁর মতোই অপর একজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবার সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। সাহাবীকে বাদ দেওয়ার অর্থ শুধু একজন বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া নয়। তবে সনদের বিচ্ছিন্নতার অর্থ হলো এমন সম্ভাবনা থাকতে পারে যে দুজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে গেছেন, যাঁদের একজন ন্যায়পরায়ণতার (আদালাহ) শর্ত পূরণ করেন, অর্থাৎ সাহাবী, আর অপরজনের অবস্থা সন্দেহজনক, যিনি একজন তাবিঈ। এমন সম্ভাবনা থাকে যে হাদীসটিতে জারহ (সমালোচনা/দুর্বলতা নির্দেশ) বা যথার্থতার অভাব (দবত) রয়েছে, এবং সেই কারণে এটি প্রত্যাখ্যাত হয়। এমন কথা বলা হতে পারে। এর জবাব হলো, মুরসাল হাদীসের সংজ্ঞা হলো যে:

It is well known that all of the Tabi’een are treated equally i.e, what the tabi'i narrated about the Prophet  without mentioning the Sahabah. There is no difference between the senior or junior tabi'i because it is well known that they are treated equally. The muhaddithin, scholars of usul (usuliyyin) and the imams have differed over the use of the mursal hadīth as proof. There were those who did not use it and considered it to be rejected like the munqati' hadīth and there were those who did accept its use. Those who do not accept it reject it for a reason, which is that a transmitter who is not known has been omitted from the isnād who might not be trustworthy. The consideration in narration is reliability and certainty, an unknown transmitter is not a proof. This is the reason for rejecting the mursal ahadīth. The reason is correct and the rejection of a hadīth according to it is correct but it does not apply to the mursal hadīth because the transmitter who has been omitted is a Sahābi. Even though he is not known in terms of his identity but he is known as a Sahābi. And the Sahabah are all trustworthy ('udul). They cannot be unreliable. Rather, they are definitely trustworthy. Thus, the reason by which they reject the hadīth does not apply to the mursal and nor is there any other reason to reject it and since he fulfils the conditions of the matn, sanad and transmittor, no harm is done by omitting the Sahābi as long as it is known that he is a Sahābi and so he is trustworthy. This indicates that the mursal hadīth is a proof and should be educed as an evidence. It might be said that the reason is that there is a possibility that a tabi'i narrated from a tabi'i like himself who narrated from the Sahabah. The ommision of a Sahābi does not mean the ommision of only one narrator. But the break in the chain means that it is possible that two narrators have been omitted, one of them satisfies the condition of integrity, which is the Sahābi and the case of the other narrator is dubious, who is a tabi'i. There is a possibility in the hadīth of a jarh (invalidation) or lack of accuracy (dabt) and therefore it is rejected. Such a thing might be said. The response is that the definition of the mursal hadīth is that:

একজন তাবিঈ যদি এমন কোনো তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেন যাঁকে চেনা যায় না, তবে তা এই সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যদি এই দৃষ্টান্তটি মেনেও নেওয়া হয়, অর্থাৎ সাহাবীর উল্লেখ না করে তাবিঈর বাদ পড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবুও সেই সম্ভাবনা কেবল সন্দেহের মাধ্যমে হয়। বরং এটি এমন এক সন্দেহ যা সম্ভাবনার স্তরেও পৌঁছায় না। কারণ তিনি সন্দেহ করছেন যে, তাবিঈ এমন এক তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁর নাম তিনি উল্লেখ করেননি, আর সাহাবীরও উল্লেখ নেই; অর্থাৎ তিনি ধরে নিচ্ছেন যে একজন তাবিঈ বাদ পড়ে গেছেন। এই কাল্পনিক ধারণার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই; এটি কেবল একটি সন্দেহ মাত্র। সন্দেহের কোনো মূল্য নেই, এবং হাদীসের হুকুম (মর্যাদা) এর উপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয় না। এমনও বলা উচিত নয় যে বর্ণনাটি একজন অজ্ঞাত (মাজহূল) বর্ণনাকারী প্রদান করেছেন, কারণ বর্ণনাটি এমন কোনো ভিত্তির উপর দাঁড়িয়ে নেই যার ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে বর্ণনাকারী মাজহূল। অতএব, মুরসাল হাদীসকে প্রত্যাখ্যাত হাদীসের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয় না, বরং তা গ্রহণযোগ্য এবং দলিল হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

The narration of a Tabi’ from a Tabi’ who is not known does not come under this definition. Even if we accept this illustration i.e the possibility of the Tabi'i's ommision without mentioning the Sahābi, the possibility of his ommision is by way of suspicion. Rather it is a suspicion which does not reach the level of possibility. Because he suspects the tabi'i of narrating from another tabi'i who he did not mention and nor did he mention the Sahābi i.e, he assumes that a Tabi'i has been ommited. There is no evidence for this hypothetical assumption. It is merely a suspicion. A suspicion has no value and the hukm (value) of hadīth is not based on it. It should not be said that an unknown narrator (majhul) has transmitted it since the narration is not predicated on anything such that it can be said that the narrator is a majhul (unknown). Therefore, the mursal hadīth is not considered to be from the rejected ahadith, rather it is accepted and used as proof.