হাদীসকে সহীহ, হাসান ও যঈফে ভাগ করলে স্পষ্ট হয় যে সহীহ ও হাসান হাদীস উভয়ই দলীল হিসেবে পেশ করা হয়, আর যঈফ হাদীস পেশ করা হয় না। হাদীস গ্রহণযোগ্য বা প্রত্যাখ্যাত হওয়া নির্ভর করে সনদ, বর্ণনাকারী ও মতনের বিবেচনার উপর। যদি সনদ থেকে এমন কোনো বর্ণনাকারী বাদ না পড়ে যার বাদ পড়ার ফলে উহ্য বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করা অসম্ভব হয়, বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) প্রশ্নবিদ্ধ না হয়, এবং মতন দুর্বল না হয় ও কুরআনের কোনো অংশ, মুতাওয়াতির সুন্নাহ বা সুনির্দিষ্ট ইজমার সাথে সাংঘর্ষিক না হয়, তবে সেই হাদীস গ্রহণ করা হয়, তার উপর আমল করা হয় এবং শরঈ দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তা সহীহ হোক বা হাসান। আর যখন হাদীস এই শর্তগুলোর পরিপন্থী হয়, তখন তা প্রত্যাখ্যান করা হয় এবং দলীল হিসেবে গ্রহণ করা হয় না। অতএব, প্রত্যাখ্যাত হাদীস (হাদীসে মারদূদ) হলো সেই হাদীস, যা সনদ থেকে কোনো বর্ণনাকারী বাদ পড়ার কারণে প্রত্যাখ্যাত হয়, যার ফলে সেই বর্ণনাকারীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই করা সম্ভব হয় না, অথবা কোনো বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা প্রশ্নবিদ্ধ হওয়ার কারণে, অথবা হাদীসের মতনের দুর্বলতার কারণে, কিংবা তার কুরআন, হাদীস ও সুনির্দিষ্ট ইজমার সাথে সাংঘর্ষিক হওয়ার কারণে। মারদূদ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হয় বিভিন্ন প্রকারের হাদীস, যার বৈশিষ্ট্যগুলো নিম্নরূপ:

It becomes clear from dividing the hadīth into Sahih, hasan and da'eef that the hadīth hasan and Sahih are both advanced as proof and the da'eef hadīth is not. What makes the hadīth acceptable or rejectable is the consideration of the sanad, transmitter and matn. If a narrator is not ommited from the sanad whose ommision will lead to the inibility to attest the reliablity of the ommitted narrator and the narrator's probity is not impunged and the matn is not weak and does not contradict any part of the Qur’ān or the mutawatir Sunnah or definite ijma', then in this case the hadīth is accepted, acted upon and adopted as a Sharī’ah evidence whether it was Sahih or hasan. As for when the hadīth is contrary to these qualifications it is rejected and not educed as proof. Therefore, the rejected hadīth is the hadīth which is rejected due to the ommision of a narrator from the sanad which results in the inability to attest the reliabilty of this narrator or due to a narrator's probity being impungned, or due to the weakness of the (matn) of the hadīth or its contradiction with the Qur’ān, hadīth and ijma' which are definite. Various types of hadīth come under the hadīth mardud (rejected), following are their characteristics:

১. মু'আল্লাক: যখন সনদের শুরু থেকে এক বা একাধিক বর্ণনাকারী ধারাবাহিকভাবে বাদ পড়ে যান, এবং তা স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। "একাধিক" শব্দটি ব্যাপক, যাতে পুরো সনদ বা সনদের অংশবিশেষ উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। এর মধ্যে আরও পড়ে মুহাদ্দিস বা হাদীস সংকলকের কর্তৃক পুরো সনদ বাদ দেওয়াও, যেমন তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ এমন এমন কাজ করেছেন বা এমন এমন কথা বলেছেন।

1. Mu'allaq: when there is one or more narrators consecutively missing from the beginning of the sanad in a manner that is quite obvious. The term 'more' is more general to include the whole or part of the isnād. Also included is the ommision of the whole chain by the muhaddith or the hadīth compiler, such as when he says: The Messneger of Allah  said or did such and such thing.

২. মু'দাল: এমন একটি সনদ যেখানে এক বা একাধিক স্থানে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়ে যান। এর অন্তর্ভুক্ত হলো, যখন তাবি' আত-তাবিঈ কোনো তাবিঈ ও সাহাবীকে সনদ থেকে বাদ দেন। এর অন্তর্ভুক্ত নয় ফুকাহাদের (ফিকহবিদদের) সেই উক্তি, যখন তাঁরা বলেন:

2. Mu'dal: Is a chain in which two or more narrators are missing from one or more places. It includes when the tabi at-tabi'i omits a tabi'i and sahābi from the isnād. It does not include the statement of authors from the fuqaha when they say:

তাদের উক্তি

Or their statement

এটি মু'দাল নয়, কারণ এটি কোনো বর্ণনা (রিওয়ায়াত) নয়; বরং এটি একটি উদ্ধৃতি এবং একটি সঠিক দলিল গ্রহণ (ইসতিদলাল)।

It is not mu'dal becaue it is not a transmission, rather it constitues qouting and educing a proof which is correct.

৩. মুনক্বাতি': যখন কোনো একটি স্থান থেকে সাহাবীর আগে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে। যদি একাধিক স্থান থাকে, এবং যে বর্ণনাকারী বাদ দেয় সে প্রতিটি স্থান থেকে একাধিক বর্ণনাকারী বাদ না দেয়, তবে সেসব স্থানে সনদ মুনক্বাতি' হবে। একইভাবে, যে সনদে কোনো অস্পষ্ট বর্ণনাকারী (মুবহাম) থাকে, সেটিও মুনক্বাতি' বলে গণ্য। বর্ণনাকারী বাদ পড়ার একটি উদাহরণ হলো, 'আবদুর রাযযাক আল-সাওরী থেকে, তিনি আবূ ইসহাক থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ইয়াছি' থেকে, তিনি হুযাইফাহ থেকে বর্ণনা করেন, যা নবী ﷺ পর্যন্ত পৌঁছায় যে তিনি বলেছেন:

3. Munqati': When a single narrator is missing before the Sahābi from one of the places. If there is more than one place such that the narrator who ommits does not ommit more than one narrator from each place then it will be munqati' in these places. Also considered to be munqati' is the chain in which there is a obscure narrator (mubham). An example of a transmitter being ommitted is what has been narrated by 'Abd al-Razzaq from al-Thawri from Abu Ishaq from Zayd ibn Yathi' from Hudhayfa, which goes back to the Prophet  that he said:

ইসনাদে দুটি স্থানে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। প্রথমত, 'আবদুর রাযযাক আস-সাওরী থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি আন-নু'মান ইবনু আবী শাইবা আল-জুন্দী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আস-সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়ত, আস-সাওরী আবু ইসহাক থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি শুরাইক থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং হাদীসটি প্রত্যাখ্যাত। মাজহূল (অপরিচিত) বর্ণনাকারীর একটি উদাহরণ হলো, আবুল 'আলা ইবনু 'আবদিল্লাহ ইবনি শিখখীর কর্তৃক শাদ্দাদ ইবনু আওস-এর দুই ব্যক্তি থেকে বর্ণিত হাদীস।

The isnad has breaks in two places. Firstly, 'Abd al-Razzaq did not hear from al-Thawri but rather narrated it from al-Nu'man Ibn Abi Shayba al-Jundi who narrated from al-Thawri and secondly, al-Thawri did not hear from Abu Ishaq but rather narrated it from Shurayk who narrated from Abu Ishaq. The hadīth, therefore, is rejected. An example of a transmitter being nondescript is what is narrated by Abu al-'Ala ibn 'Abd Allah ibn Shukhayr from two men from Shaddad ibn Aws:

সুতরাং, এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ এর সনদে অজ্ঞাত (মাজহূল) রাবী রয়েছেন।

Therfore, the hadīth is rejected due to the presence of unknown (majhul) narrators in the transmision.

৪. শাযযঃ (শায): এটি এমন অবস্থা, যখন একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এমন একটি হাদীস বর্ণনা করেন যা অন্যান্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীত। কেউ যদি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হয়ে এমন কিছু বর্ণনা করে যা অন্য কেউ বর্ণনা করেনি, তবে তা শায নয়। কেননা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনা অন্য কেউ বর্ণনা না করলেও গ্রহণযোগ্য এবং তা দলীল হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যেমন এই হাদীসটি:

4. Shadh: It is when a reliable transmitter narrates a hadīth which condradicts what others have narrated. It is not shadh if a reliable narrator transmits something no one else has narrated. Because the narration of a reliable transmitter is accepted even if others have not narrated it and it is used as a proof. It is like the hadīth:

শুধুমাত্র 'উমার (রা.) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে শুধুমাত্র 'আলকামা এটি বর্ণনা করেছেন। একজন মাত্র রাবী, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী, তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর থেকে শুধুমাত্র ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনার সূত্র অনেক বিস্তৃত হয়েছে। অতএব, শায (শায্য) তখনই হয় যখন একজন নির্ভরযোগ্য রাবী এমন কোনো বর্ণনা প্রদান করেন যা অন্যদের বর্ণনার বিরোধী, অর্থাৎ যখন গ্রহণযোগ্য রাবী এমন কোনো রিওয়ায়াত বর্ণনা করেন যা তাদের বর্ণনার বিপরীত যারা বর্ণনায় অধিক সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা রাখেন।

Only 'Umar narrated it and from him only 'Alqama narrated it. A single narrator Muhammad ibn Ibrahim al-Tamimi narrated from him from who only Yahya ibn Said al-Ansari narrated. From Yahya ibn Said there was a proliferation of transmission routes. Therefore, the shadh is only when a reliable narrator transmits somthing which contradicts what has been narrated by others i.e, when the accepted narrator transmits a report which goes against the report of those more likely to be correct in their transmission.

৫. মু'আল্লাল: এটি এমন একটি হাদীস যাতে একটি ত্রুটি ('ইল্লাহ) রয়েছে। এটি সেই হাদীস যার মধ্যে এমন একটি ত্রুটি ধরা পড়েছে যা এর বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে, যদিও বাহ্যত এটি সহীহ বলে মনে হয়। এর সনদ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের পর্যন্ত পৌঁছায় এবং বাহ্যত এতে সহীহ হওয়ার শর্তগুলো রয়েছে বলে মনে হয়।

5. Mu'allal: It is a hadīth which has a defect ('illah). It is the hadith which is discovered to have a defect which impairs its authenticity, although it apparently seems to be sound. It goes back to the isnād whose transmitters are reliable and which apparently includes the conditions of authenticy.

6. মুনকার: একক কোনো অনির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যা একা বর্ণনা করে। মুনকার হলো একজন দুর্বল বর্ণনাকারীর এমন বর্ণনা, যা তার চেয়ে কম দুর্বল একজন বর্ণনাকারীর বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক।

6. Munkar: What a single unreliable transmitter narrates alone. The munkar is the narration of a weak narrator which contradicts the report of a transmitter who is less weaker.

৭. মাওযূ‘ (জাল বা বানোয়াট হাদীস): মাওযূ‘ হাদীস হলো জাল ও বানানো হাদীস। বানোয়াট হাদীস দুর্বল হাদীসের মধ্যে সবচেয়ে মন্দ। যার অবস্থা জানা আছে এমন কোনো ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করা জায়েয নয়, তবে তার জাল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে বর্ণনা করা ভিন্ন কথা। কোনো হাদীস জাল বলে জানা যায় যখন জালকারী নিজে তার জাল হওয়ার কথা স্বীকার করে, অথবা এমন কিছু করে যা স্বীকারোক্তির পর্যায়ে পড়ে। বর্ণনাকারীর অবস্থা থেকেও জালিয়াতি বোঝা যায়, যেমন বর্ণনাকারী কোনো নেতৃস্থানীয় ব্যক্তির খেয়ালখুশি অনুসরণ করে মিথ্যা বলে, অথবা হাদীসটি তার সূত্রেই বর্ণিত হয় যা অন্য কোনো পথে আসে না, কেউ তার সমর্থন করে না এবং তার কোনো সমর্থক সাক্ষ্যও নেই, আর এমন অবস্থায় তাকে চরম মিথ্যাবাদী হিসেবে ধরা পড়া যায়। আবার বর্ণিত বিষয়বস্তুর অবস্থা থেকেও মিথ্যা চেনা যায়, অর্থাৎ মতন (বিষয়বস্তু) যদি শব্দ বা অর্থে দুর্বল হয়, অথবা কুরআন, মুতাওয়াতির সুন্নাহ ও সুনিশ্চিত ইজমার বিরোধী হয়। হাদীস জালকারীদের বিভিন্ন শ্রেণি রয়েছে। তাদের মধ্যে সবচেয়ে ক্ষতিকর হলো যারা যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা ও ইবাদতের প্রতি আসক্তি) নিয়ে জাল করেছে। তারা ধারণা করত যে, তাদের বানানো কথার জন্য সওয়াব পাওয়া যাবে। বিপদের বিষয় হলো, মানুষ তাদের জালকৃত কথা গ্রহণ করেছে, তাদের বিশ্বাস করে তার ওপর নির্ভর করেছে। এরপর কোনো জালকারী কোনো কথা বানালে মানুষ তা বর্ণনা করতে থাকে। সম্ভবত সে কোনো জ্ঞানী ব্যক্তি বা অন্য কারো কথা নিয়ে মিথ্যাভাবে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছে। জাল হাদীসসমূহের মধ্যে রয়েছে কুরআনের প্রতিটি সূরার মর্যাদা সম্পর্কিত হাদীসসমূহ, বিশেষত যেগুলো উবাই ইবনু কা‘ব-এর নামে বর্ণিত বলা হয় এবং যার সনদ হলো: আবূ ইসমা > ইকরিমা > ইবনু আব্বাস। আলেমদের যাচাই-বাছাই (তুলনামূলক পর্যালোচনা) এবং আবূ ইসমার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে এর জাল হওয়া প্রমাণিত হয়েছে। বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন:

এগুলো প্রত্যাখ্যাত হাদীসের কয়েকটি ধরন মাত্র, এবং এর বাইরেও আরও অনেক ধরনের প্রত্যাখ্যাত হাদীস হতে পারে যেগুলো সবই উল্লেখ করা হয়নি। তবে এর কিছু অংশ উল্লেখ করাই যথেষ্ট, যার মাধ্যমে গ্রহণযোগ্য ও প্রত্যাখ্যাত হাদীসের মূলনীতি জানা যায়। কোনো হাদীস সহীহ-এর শর্তাবলী পূরণ না করলেই তা প্রত্যাখ্যাত হয় না, যদি তার সনদ, বর্ণনাকারী ও মতন গ্রহণযোগ্য হয়; অর্থাৎ যখন তা হাসান হয়, কারণ তার বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারীদের চেয়ে কিছুটা কম নির্ভরযোগ্য হন। অথবা যখন সেখানে মাস্তূর (যার অবস্থা বাহ্যত নির্দোষ বলে প্রতীয়মান, কিন্তু তার সম্পর্কে পূর্ণ পরিচয় জানা যায়নি) থাকে, বা বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি দুর্বল থাকে, কিংবা কোনো কারীনা (নিদর্শন) দ্বারা তা শক্তিশালী হয়, অথবা অন্য কোনো বর্ণনাকারী তার সঙ্গে একমত পোষণ করার মাধ্যমে তার গ্রহণযোগ্যতা অধিক হয়; যেমন তা মুতাবা‘আত (অন্য বর্ণনাকারীর সমর্থন) বা শাহিদ (সাক্ষ্যস্বরূপ বর্ণনা) দ্বারা সমর্থিত হয়, যা কোনো একক বর্ণনাকারী বা অন্য হাদীসের মাধ্যমে হতে পারে। সনদ, বর্ণনাকারী ও মতনের শর্তাবলী অনুযায়ী যতক্ষণ হাদীসটি গ্রহণ করা সম্ভব, ততক্ষণ তা প্রত্যাখ্যান করতে অতিরিক্ত কঠোরতা করা উচিত নয়। বিশেষত যখন অধিকাংশ আলিম তা গ্রহণ করেছেন এবং ফকীহগণ সাধারণভাবে তা ব্যবহার করেছেন, তখন তা হাসান পর্যায়ে পড়ার কারণে সহীহ-এর শর্ত পূরণ না করলেও গ্রহণ করার যোগ্য। যেমন হাদীস প্রত্যাখ্যানে অতিরিক্ত কঠোরতা করা উচিত নয়, তেমনি একই সঙ্গে হাদীসের ব্যাপারে অসতর্ক হওয়াও বৈধ নয়; সনদ, বর্ণনাকারী বা মতনের কারণে যে হাদীস প্রত্যাখ্যাত, তা গ্রহণ করা যাবে না।

These are a selection of the types of rejected ahadīth but they are not all the possible types that could be mentioned. There are many types of rejected ahadīth for which mentioning a part is suffient as a principle by which the acceptable and rejected hadīth is known. A hadīth is not rejected because it does not meet the conditions for the catagory of Sahih as long as its sanad, transmitters and matn are acceptable i.e, when it is hasan since the narrators are of lesser reliability than the narrators of the Sahih hadīth or if there was a mustur (a transmitter whose record is apparently blameless) or he had a bad memory or it has been strengthend by a qarina (indication) or its acceptance is prepodentarent such as when it is strengthend by another narrator agreeing with it or there is a witness i.e by a narrator who is assumed to be isolated or by another Hadith. One should not be overstrict in rejecting a hadīth as long as it is possible to accept it according to the requirements of the sanad, tarnsmitters and matn. Especially when the majority of the ‘Ulamā have accepted it and the fuqaha have generally used it, then it is worthy to be accepted even if it did not meet the conditions of the Sahih because it comes under the hasan. Just as one should not be overstrict in rejecting a hadīth at the same time it is not allowed to be negligent with respect to the hadīth, accepting the hadīth which is rejected due to the sanad, transmitter or matn.