শর্ত হলো এমন একটি পূর্ণতাদায়ক গুণ, যা তার মাশরূত (শর্তযুক্ত বিষয়) বা সেই বিষয়ের হুকুম যা দাবি করে, তা সম্পন্ন করে। যেমন, অর্থসম্পদের যাকাতে এক বছর অতিবাহিত হওয়া (হাওল) নিসাবের মালিকানাকে পূর্ণ করে; ফলে হাওল নিসাবের মালিকানায় যাকাত ফরয করার জন্য একটি শর্ত, আর এটি মাশরূত যা দাবি করে তার অন্তর্ভুক্ত। তেমনি বিবাহিত হওয়া (ইহসান) ব্যভিচারীর জন্য মুহসান ব্যভিচারীকে রজম করার যোগ্যতা পূর্ণ করে; ফলে এটি ব্যভিচারীর রজম ওয়াজিব করার জন্য একটি শর্ত, আর এটিও মাশরূত যা দাবি করে তার অন্তর্ভুক্ত। অযু সালাত আদায়ের জন্য হুকুম যা দাবি করে তা পূর্ণ করে; ফলে অযু সালাত আদায়ের একটি শর্ত, এবং এটি সেই মাশরূতের হুকুম যা দাবি করে তার অন্তর্ভুক্ত। আর সতর ঢাকা সালাত আদায়ের একটি শর্ত, এবং এটি হুকুম যা দাবি করে তার অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং এটিও শর্ত এবং মাশরূতের হুকুম যা দাবি করে তার অন্তর্ভুক্ত। এভাবে সকল শর্তই (শুরূত) এরূপ। শর্ত মাশরূত থেকে ভিন্ন, কারণ এটি মাশরূতের জন্য একটি পূর্ণতাদায়ক গুণ, তার কোনো অংশ নয়। সুতরাং এটি রুকন থেকেও ভিন্ন, কারণ রুকন হলো বস্তুর এমন একটি অংশ যা তা থেকে আলাদা করা যায় না। আর রুকনকে বস্তু থেকে ভিন্ন বলা বা তার সদৃশ বলা সঠিক নয়, কেননা তা বস্তুরই একটি অংশ; অথচ শর্তকে একই সঙ্গে বস্তু থেকে ভিন্ন এবং তার জন্য পূর্ণতাদায়ক হতে হবে। শর্তের সংজ্ঞা হলো: যার অনুপস্থিতি অনিবার্যভাবে অনুপস্থিতি ঘটায়, কিন্তু যার উপস্থিতি অনিবার্যভাবে উপস্থিতি ঘটায় না। এটি তার প্রভাবের দিক থেকে শর্তের একটি ব্যাখ্যা।

The shart is an accomplishment quality for its (mashrout) conditioned matter in what that matter requires or in what the rule (hukm) of that conditioned matter requires. The hawl (elapsing of one year) in the money zakaat accomplishes the ownership of the nisaab, so the hawl is a shart in the ownership of the nisaab to oblige the zakaat in it, so it is of what the mashrout requires, and the marriage (ihsaan) accomplishes the quality for the fornicator in stoning the married (muhsan) adulterer, so it is a condition for the adulterer to oblige his stoning, so it is of what the mashrout requires. The wudu’ (ablution) accomplishes the performance of the prayer in what the hukm requires in it, so it is a condition for performing the prayer, and it is of what the hukm requires in that mashrout, and covering the awrah is a condition for performing the prayer, and of what the hukm requires in it, so it is a shart and of what the hukm of the mashrout requires, and like such are all the conditions (shurout). The shart is different to the mashrout (conditioned matter) because it is an accomplishment quality for it, not one of its parts, therefore it is different to the pillar, because the pillar is a part of the thing not separated from it, and it is not right to say: the pillar is different to the thing or similar to it because it is one of its parts, whereas the shart must be different to the thing and an accomplishment for it at the same time. The shart is defined as which’s absence necessitates the absence, and its existence does not necessitate the existence, and this is a clarification for it with regard to its effect.

শর্ত (শারত) ও মাশরূত (শর্তযুক্ত বিষয়)-এর সম্পর্ক হলো বর্ণনার গুণ ও বর্ণিত বিষয়ের মতো। গুণ ছাড়া কোনো কিছুর বর্ণনা করা যায় না, কিন্তু বর্ণিত বিষয় না থাকলেও গুণ থাকতে পারে। শর্তও তেমনই: পবিত্রতা ছাড়া সালাত হয় না, কিন্তু সালাত না থাকলেও পবিত্রতা থাকতে পারে। শর্ত কেবল নির্দেশনার (হুকুমের) জন্যই আসে না, বরং পরিস্থিতিগত হুকুমের জন্যও আসতে পারে। সুতরাং শর্তসমূহের মধ্যে কিছু সম্পর্কিত হয় আদেশমূলক সম্বোধনের সঙ্গে, যেমন পবিত্রতা, সতর ঢাকা ও পোশাকের পবিত্রতা; এগুলোর প্রত্যেকটি সালাতের জন্য শর্ত। আর কিছু শর্ত সম্পর্কিত হয় পরিস্থিতিগত সম্বোধনের সঙ্গে, যেমন নিসাবসহ টাকার যাকাতের ক্ষেত্রে হাওল (এক বছর অতিবাহিত হওয়া), ব্যভিচারের ক্ষেত্রে ইহসান (বিবাহিত হওয়া), এবং চুরির ক্ষেত্রে হিরয (সংরক্ষিত স্থান থেকে চুরির বস্তু নিয়ে প্রস্থান করা)। এগুলো সবই সাবাব (কারণ)-এর জন্য শর্ত। এগুলো সবই শর্তের সংজ্ঞা যার উপর প্রযোজ্য, তাদের সবগুলোই শরিয়তসম্মত শর্ত, তাদের দলিলে প্রমাণিত হওয়ার দিক থেকে। পার্থক্য শুধু এইটুকু যে প্রথম প্রকার হুকুমের জন্য শর্ত, আর দ্বিতীয় প্রকার সেই বিষয়সমূহের হুকুমের জন্য শর্ত, যা হুকুম নিজেই আবশ্যক করে।

The shart (condition) with the mashrout (conditioned matter) is like the quality with the described matter, so nothing can be described without the existence of the quality, but the quality may exist without the existence of the described one, and so is the shart, the salaat does not exist without the existence of the purity, but the purity may exist without the existence of the salaat. The shart does not come specifically for the assignment verdict, but it may also be for the circumstantial verdict. So there are shurout (conditions) related to the assignment address, like the purity, covering the awrah, and the purity of the dress, every one of them is a shart for praying. And there are shurout related to the circumstantial address like the hawl (elapsing of one year) with the nisaab of the money zakaat, the ihsaan (marriage) in the issue of the adultery, and the protection (al-hirz) in the stealing (taking the stolen thing from its storage or fortified and walking away with it), they are all shurout for the sabab (cause). And they are all considered as sharout upon which applies the definition of the shart, and they are all shari'ahi sharout for their arrival in the evidence, except that the first type are shurout for the hukm and the second type are shurout for what is set for the hukm of matters it necessitates.

চুক্তির শর্তসমূহ (শুরূত আল-উকূদ) শরিয়াহর শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেমন বিক্রয়, অংশীদারিত্ব, ওয়াকফ ইত্যাদির শর্তসমূহ। কিন্তু এগুলো তালাক ও দাসমুক্তির মতো (বিচার সংক্রান্ত) নির্ধারিত শর্তসমূহের মতো নয়, যেগুলো শর্ত হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য শরিয়াহর দলিল দ্বারা প্রমাণিত হওয়া প্রয়োজন। চুক্তির শর্তের ক্ষেত্রে শর্ত হলো, তা শরিয়াহর পরিপন্থী না হওয়া। অর্থাৎ, তালাক বা দাসমুক্তির মতো নির্ধারিত শর্তসমূহ শর্ত হিসেবে গণ্য হতে শরিয়াহর দলিলের প্রয়োজন হয়, কিন্তু চুক্তির শর্তসমূহের ক্ষেত্রে শরিয়াহর দলিলে তার উল্লেখ থাকা জরুরি নয়। বরং চুক্তির দুই পক্ষের জন্য তাদের ইচ্ছামতো শর্ত নির্ধারণ করা জায়েয। তবে তাদের বা তাদের কারও জন্য শরিয়াহর কোনো বিধানের পরিপন্থী শর্ত নির্ধারণ করা জায়েয নয়। সুতরাং চুক্তির শর্ত শরিয়াহর বিরোধী হতে পারবে না, এবং তা শরিয়াহর কোনো নির্দিষ্ট দলিল দ্বারা প্রমাণিত হওয়ারও প্রয়োজন নেই। এর প্রমাণ হলো রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই হাদীস, যা বুখারী বর্ণনা করেছেন: “… কিছু লোকের কী হলো, তারা এমন শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই। আল্লাহর কিতাবে নেই এমন যে কোনো শর্ত বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর হুকুমই অধিক সত্য এবং আল্লাহর শর্তই অধিক শক্তিশালী।” আর “আল্লাহর কিতাবে নেই” কথাটির অর্থ হলো, যা আল্লাহর কিতাবের বিপরীত, অর্থাৎ যা তাঁর বিধানে নেই এবং তাঁর হুকুমের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ শর্ত নির্ধারণ করাকে সীমাহীনভাবে অনুমোদন করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে আল্লাহ তাআলার হুকুমের বিপরীত যা কিছু, তা বাতিল। তিনি শর্ত নির্ধারণ নিষেধ করেননি। এবং যেহেতু তিনি (ﷺ) আল্লাহর কিতাবের ভেতরের বিষয় (শর্ত) গণ্য হওয়াকে নাকচ করেছেন, তাই এর অর্থ হলো কিতাবের বিপরীত বিষয়ের গ্রহণযোগ্যতাকে নাকচ করা।

The agreements shurout are included in the shari'ahi shurout, like the shurout of the sale, the partnership, the entailment (waqf), and the like, but they are not like the assignment verdicts and circumstantial verdicts shurout (conditions) with regard to the need of a shari'ahi evidence that shows the shart to make it considered as a shart, but it is conditional for these shurout that they don’t contradict the shari'ah. Which means that, the shurout of the assignment or circumstantial verdicts need a shari'ahi evidence to be considered as shurout, contrary to the agreements shurout, they don’t need to be included in the shari'ahi daleel, but it is permissible for the two parties of the agreement to set the shurout they want, however it is not permissible for them or any of them to set shurout which contradict the shari'ahi text. So the agreement shurout must not contradict the shari'ah and it is not conditional for them to come through a shari'ahi daleel, that is for the saying of the Messenger of Allah (SAW) : “… what is the matter with some men, they set conditions that are not in the book of Allah, what so ever of a condition that is not in the book of Allah; is invalid (baatel), even if it is a hundred shart, the decree of Allah is greater in the right, and the condition of Allah is more binding”, narrated by Al-Bukhari. And the meaning of “not in the book of Allah” is contrary to what is in the book of Allah, means it is not in His ruling nor is it in accordance with His decree; that is because the Messenger of Allah (SAW) has permitted the setting of the shurout (conditions) without restrictions, and clarified that whatever contradicts the hukm of Allah Ta’ala is baatel (invalid), so He did not forbid the setting of the shurout, and since He (SAW) negated (that the meaning is) the consideration of what is from within the book of Allah (of shurout), then the meaning of it is negating the consideration of what contradicts the book of Allah.

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: বারীরাহ আমার কাছে এসে বলল: আমি আমার মনিবদের সাথে নয় উকিয়া (ওজন) সোনার বিনিময়ে চুক্তি করেছি, প্রতি বছর এক উকিয়া করে দেব, আপনি আমাকে সাহায্য করুন। আমি বললাম: যদি তোমার মনিবরা রাজি হয় যে আমি তাদেরকে একবারে পরিশোধ করে দেব এবং তোমার ওয়ালা (অভিভাবকত্ব) আমার হবে, তাহলে আমি তা করব। অতঃপর বারীরাহ তার মনিবদের কাছে এই প্রস্তাব নিয়ে গেল, কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল। তখন সে ফিরে এল, আর রাসূলুল্লাহ ﷺ তখন বসে ছিলেন। সে বলল: আমি তাদেরকে এই প্রস্তাব দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা প্রত্যাখ্যান করেছে, তারা ওয়ালা নিজেদের জন্য রাখতে চায়। রাসূলুল্লাহ ﷺ এ কথা শুনলেন, তখন আয়েশা তাঁকে জানালেন, আর তিনি বললেন: তাকে নিয়ে নাও এবং ওয়ালাকে শর্ত হিসেবে রাখো, কারণ ওয়ালা তারই যে মুক্ত করে। আয়েশা তা-ই করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ ﷺ দাঁড়িয়ে লোকদের উদ্দেশে ভাষণ দিলেন: তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন, “কিছু লোকের কী হলো যে...”, হাদীসটি। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে নিষিদ্ধ হলো সেই শর্ত, যা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহের বিরোধী, আর এটি প্রমাণ করে না যে শর্তটি অবশ্যই আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহে থাকতে হবে। সুতরাং চুক্তিতে নির্ধারিত শর্তসমূহ এমনভাবে স্থির করতে হবে যাতে তারা শরীয়াহ লঙ্ঘন না করে, অর্থাৎ শরীয়াহর কোনো নস (দলিল) বা শরয়ী বিধানের বিরোধী না হয়, যার পক্ষে শরয়ী দলিল রয়েছে। যেমন, শরীয়াহ মুক্তকারীর জন্যই ওয়ালা নির্ধারণ করেছে, তাই দাসকে বিক্রি করে তার ওয়ালা রাখার শর্ত আরোপ করা বৈধ নয়; সুতরাং শর্তটি বাতিল হবে এবং বিক্রিটি বৈধ থাকবে।

The hadeeth in Al- Bukhari is : “ A’ishah may Allah be pleased with her said: Burayrah came to me and said: I have made an agreement with my people (my master to free me) over nine ounces, one ounce a year, so help me please, I said: if your people like it I count it to them and your loyalty will be to me, then I will do. Then Burayrah went the her people with the offer, and they refused it, so she came back while the Messenger of Allah (SAW) was sitting, she said I offered them that, but they refused, they want the loyalty for themselves, so the Messenger of Allah heard that, then A’ishah told Him, and He said: take her and set the loyalty as a shart, as the loyalty belongs to whoever sets the slave free, so A’ishah did. Then the Messenger of Allah (SAW) stood up addressing the people: He thanked Allah and praised Him, then he said “what is the matter with some men...”, the hadeeth. This shows that what is prohibited is the condition that contradicts the book of Allah and the Sunnah of His Messenger, and does not show that the shart must be in the book of Allah and in the Sunnah. Accordingly the shurout in the agreement must be set so they do not violate the shari'ah, that is by not contradicting any of the shari'ah texts, or any shari'ahi verdicts which has a shari'ahi evidence. For example, the shari'ah has made the loyalty to whoever sets the slave free from his master, so it is not right to sell the slave and setting the shart of keeping his loyalty, so the shart is cancelled and the sale is valid.

এটা ঠিক নয় যে বলা হয়: আমি এটি তোমার কাছে এক হাজার টাকায় নগদে বা দুই হাজার টাকায় বাকিতে (নাসী'আহ) বিক্রি করলাম। সুতরাং এটি এমন একটি বিক্রয়, যাতে দুটি শর্ত রয়েছে, এবং এর উদ্দেশ্য তাদের পার্থক্য অনুযায়ী ভিন্ন হয়; অতএব এটি একটি অবৈধ শর্ত, যার কারণে বিক্রয় বাতিল হয়ে যায়, কারণ তিনি ﷺ বলেছেন: "একই বিক্রয়ে বাকি ও বিক্রয় একত্রে বৈধ নয়, এবং একই বিক্রয়ে দুটি শর্ত আরোপ করাও বৈধ নয়", যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ কোনো পণ্য অন্য একজনের কাছে বিক্রি করে এবং তাকে শর্ত দেয় যে সে তা অন্য কারও কাছে বিক্রি করবে না, তবে শর্তটি বাতিল হবে এবং বিক্রয়টি বৈধ (সহীহ) থাকবে, কারণ এই শর্তটি চুক্তির দাবি (মুক্তাযা) বিরোধী, যা হলো বিক্রীত পণ্যের মালিকানা এবং তা হস্তান্তরের অধিকার; সুতরাং এটি শারীআতের বিধানের বিরোধী। এভাবেই যেসব শর্ত শারীআতের বিরোধী, সেগুলো আদৌ বিবেচনায় নেওয়া হয় না, চাই তা শারীআতের কোনো নস (পাঠ্য) লঙ্ঘন করুক, অথবা শারীআত যে বিধান এনেছে তা লঙ্ঘন করুক। এটি কি শারীআতের স্থায়ী (নির্ধারিত) বিধান ছিল, নাকি পরিস্থিতিগত বিধানসমূহের একটি?

Another example, it is not right to say: I sold this to you for one thousand in cash (naqdan) or for two thousands as credit (nasi’ah). So this is one sale consists of two conditions, the aim of it differs in accordance with their differences; so this is an invalid shart, for which the sale becomes invalid because of His (SAW) saying“ :credit and sale is not permissible, nor is it permissible to make two sharts in one sale”, narrated by Abu-Dawood. And as an example, if a man sells a good to another one and sets a condition for him that he does not sell it to anyone; the shart is cancelled and the sale is valid (sahih), because this shart contradicts the requirement (muqtada) of the agreement, which is the ownership of the sold good and having the right of its disposal, so that contradicts the shari'ahi verdict. And thus the conditions that contradict the shari'ah are not considered at all, whether they violate a shari'ahi text or a verdict which the shari'ah brought it. Has it been a shari'ahi assignment verdict or one of the circumstantial verdicts.

আর যে বিষয়টি প্রমাণ করে যে শরীয়ত মুসলিমকে চুক্তিতে নিজের ইচ্ছামতো শর্ত আরোপের অনুমতি দিয়েছে, তা হলো সেই শর্তগুলো যা আল্লাহর কিতাব বা শরীয়তের বিধানের বিরোধী নয়। এর প্রমাণ হলো আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বরীরার বিষয়ে বর্ণিত হাদীস, যা সহীহ বুখারীর এক বর্ণনায় এসেছে। নবী ﷺ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলেছিলেন: "তুমি তাকে ক্রয় করো, তারপর তাকে মুক্ত করে দাও, আর তারা (বিক্রেতারা) যে শর্ত চায় তা আরোপ করতে দাও।" সুতরাং এটি স্পষ্ট যে নবী ﷺ-এর এই কথা...

And what affirms that the shari'ah has permitted the Muslim to set the shurout he wants in the agreement except what violates the book of Allah or the shari'ahi verdict; is what came in the hadeeth of A’ishah about Burayrah in one narration of Al-Bukhari, that He (SAW) said to A’ishah may Allah be pleased with her“ : bye her then free her and let them set the shart they want”, so this is clear that the saying of the Messenger (SAW):

“... তারা যে শর্ত চায় তা নির্ধারণ করুক”—এখানে ইবাহাহ (বৈধতা) হলো, মানুষ যে শর্ত চায় তা নির্ধারণ করতে পারে, এবং এর সমর্থনে রয়েছে নবী ﷺ-এর এই হাদীস: “মুসলিমরা তাদের শর্তসমূহের উপর রয়েছে।”

“... Let them set the condition they want”, is the (ibahah) permissibility for the human to set the conditions they want, and that is supported by the saying of the prophet (SAW)“ :the Muslims are at their conditions”:

হাকিম কর্তৃক বর্ণিত, অর্থাৎ তারা নিজেদের নির্ধারিত শর্তসমূহের অনুসারী, তাই তিনি শর্তসমূহকে তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন। আরও, নবী ﷺ চুক্তিসমূহে এমন শর্ত নির্ধারণকে স্বীকৃতি দিয়েছেন যা আল্লাহর কিতাবে উল্লেখ নেই। মুসলিম জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর দুর্বল উটে আরোহণ করে ছিলেন, তাই তিনি তা ছেড়ে যেতে চাইলেন। তিনি বললেন: নবী ﷺ আমার পিছনে এলেন, আমার জন্য দোয়া করলেন এবং উটের গায়ে হাত বুলিয়ে দিলেন, তখন সেটি এমনভাবে দ্রুত চলতে লাগল যেমন আগে কখনো চলেনি। তিনি বললেন: এটি আমার কাছে এক উকিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করো। আমি বললাম, না। তিনি বললেন: আমার কাছে বিক্রি করো। অতঃপর আমি এক উকিয়ার বিনিময়ে তা তাঁর কাছে বিক্রি করলাম, আর আমার পরিবারের জন্য এর বোঝা (আরোহণের স্থান) আমি বাদ রাখলাম। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বোঝা বাদ রাখা হলো এই বিক্রয়ে তাঁর নির্ধারিত একটি শর্ত। সুফাইনাহ আবি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মে সালামাহ আমাকে মুক্ত করেছিলেন এবং আমার উপর এই শর্ত আরোপ করেছিলেন যে, আমি নবী ﷺ-এর সেবা করব। এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি বর্ণনায় আছে: আমি উম্মে সালামাহর দাস ছিলাম। তিনি বললেন: আমি তোমাকে এই শর্তে মুক্ত করছি যে, তুমি যতদিন বাঁচবে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সেবা করবে। আমি বললাম: এমনকি যদি আপনি আমার উপর এই শর্ত না দিতেন, তবুও আমি বাঁচা পর্যন্ত আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে ছাড়ব না। অতঃপর তিনি আমাকে মুক্ত করে দিলেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এভাবে এমন বহু ঘটনা রয়েছে যেখানে শর্ত আরোপ করা হয়েছে, যা শরীয়ত থেকে গৃহীত নয়, বরং প্রত্যেক মানুষ নিজের ইচ্ছামতো নির্ধারণ করেছে। এ বিষয়ে বর্ণিত সবকিছুর সারকথা হলো, শর্ত আল্লাহর কিতাব বা শরীয়তের কোনো বিধান লঙ্ঘন না করার মধ্যে সীমাবদ্ধ। তবে শর্ত এই হতে হবে যে, নির্ধারিত শর্ত কোনো হারামকে বৈধ করে না বা কোনো হালালকে নিষিদ্ধ করে না, কারণ আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বাণী রয়েছে:

narrated by Al-Haakem, means they are adherents to the conditions they set, so He referred the conditions to them. Also the prophet (SAW) acknowledged the setting of conditions that are not mentioned in the book of Allah, in the agreements, Muslim narrated on the authority of Jaber “that he was riding his weak camel, so he wanted to leave it, he said: the prophet (SAW) followed me and made supplication for me and patted on it then it walked actively in a way it never walked like it before, He said: sell it to me for one ounce, I said no, He said: sell it to me, then I sold it to him for one ounce, and I excluded its load for my family”, narrated by Muslim. Excluding its load is a shart he set in the sale. On the authority of Sufaynah Abi Abd- Arrahman said “ Ummu- Salamah set me free and set a condition on me that I serve the prophet (SAW)”, narrated by Ahmad, and in a narration : I was a slave for Ummu- Salamah, she said: I free you under the condition that you serve the Messenger of Allah as long as you live, I said: even if you don’t set this condition on me I will not leave the Messenger of Allah as long as I live, then she set me free”, narrated Abu Dawood. And thus many incidents in which conditions are set, not taken from the shari'ah, but set by every human as he wants. And all what came in this matter is that the shart is restricted by not violating the book of Allah or any verdict of the shari'ah. But it is conditional that the set condition does not permit a haram or forbid a halal; because of the saying of the Messenger of Allah (SAW) ." :

“মুসলিমরা তাদের শর্তসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে, তবে এমন কোনো শর্ত ব্যতীত যা কোনো হালালকে হারাম করে বা কোনো হারামকে হালাল করে।” — আত-তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত।

“The Muslims are at their shurout except a shart that forbids a halal or allows a haram”, narrated by Al-Tirmithi.