ওয়াজিব এবং ফরদ একই অর্থ বহন করে, এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; দুটি শব্দ সমার্থক। আর কিছু মুজতাহিদ যে মত পোষণ করেছেন যে, যদি হুকুম কুরআন ও মুতাওয়াতির হাদীসের মতো সুনিশ্চিত দলিল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় তবে তা ফরদ, আর যদি তা খবরে ওয়াহিদ বা কিয়াসের মতো ধারণাপ্রসূত (যান্নি) দলিল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয় তবে তা ওয়াজিব, তবে এই অবস্থান স্বেচ্ছাচারী এবং এর কোনো দলিল নেই। ভাষা বা শরীয়তে এমন কিছুই নেই যা এটি প্রতিষ্ঠিত করে, আর যারা এ মত পোষণ করেন তাদের জন্য এটিকে পারিভাষিক অবস্থান হিসেবে গণ্য করাও সঠিক নয়, কারণ পরিভাষা (ইস্তিলাহ) হলো নামগুলোকে নির্দিষ্ট বিষয়বস্তুর (মুসাম্মায়াত) উপর প্রয়োগ করা, অথচ এই বিষয়টি সেই ধরনের নয়; বরং এই বিষয়টি একটি নির্দিষ্ট বিষয়বস্তুর সংজ্ঞা নির্ধারণের বিষয়, সুতরাং তা বাস্তবতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হতে হবে। এই বিষয়বস্তুর বাস্তবতা হলো সেই জিনিস যা শরীয়তপ্রণেতা সুনিশ্চিতভাবে চেয়েছেন, তা সেই চাহিদা সুনিশ্চিত দলিল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হোক বা অনিশ্চিত দলিল দ্বারা হোক। এই বিষয়টি সম্পর্কিত হলো নির্দেশের ইঙ্গিতের সাথে, তার প্রতিষ্ঠার সাথে নয়। আদায়ের দিক থেকে ওয়াজিব দুই প্রকার: প্রশস্ত ফরদ (ফরদ মুওয়াস্সা'), যেমন সালাত, এবং সংকীর্ণ ফরদ (ফরদ মুদাইয়াক), যেমন সাওম। যদি ইবাদত আদায়ের জন্য নির্ধারিত সময় তা আদায়ের জন্য প্রয়োজনীয় সময়ের চেয়ে বেশি হয়, যেমন দৃষ্টান্তস্বরূপ যোহরের সালাত, তবে তা প্রশস্ত ফরদ। সেই সময়ের সব অংশই সেই ইবাদত আদায়ের সময়, যার ফলে ফরজ আদায় হয় এবং তার উপকারিতা অর্জিত হয়। প্রশস্ত ফরদের একটি প্রমাণ হলো, যোহরের সালাতের নির্দেশ, এবং নবী (সা.)-এর সেই হাদীস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন: "জিবরীল (আ.) কাবার নিকটে দুবার আমাকে নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তিনি আমাকে যোহরের সালাত পড়ালেন যখন সূর্য মধ্যাকাশ থেকে একটি জুতার ফিতার পরিমাণ সরে গিয়েছিল..." এভাবে তিনি বললেন, "এবং তিনি আমাকে আসরের সালাত পড়ালেন যখন কোনো বস্তুর ছায়া তার দ্বিগুণ হয়েছিল।" এতে উল্লিখিত সময়ের সব অংশই অন্তর্ভুক্ত। এই হাদীসের উদ্দেশ্য এমন নয় যে, সালাতের প্রথম কাজটি সময়ের শুরুতে এবং শেষ কাজটি তার শেষে সম্পন্ন করতে হবে, অথবা উল্লিখিত সময়ের প্রতিটি অংশে সালাত আদায় করতে হবে, যাতে সময়ের কোনো অংশই সালাতবিহীন না থাকে, আর এমনও নয় যে সময়ের কোনো বিশেষ অংশকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যেখানে ফরয আদায় হবে। কারণ বাক্যের মধ্যে এসব অর্থের কোনো ইঙ্গিত নেই। সুতরাং এর একমাত্র অর্থ এটিই অবশিষ্ট থাকে যে, সময়ের প্রতিটি অংশই ফরয আদায়ের জন্য গ্রহণযোগ্য, এবং মুকাল্লাফ ব্যক্তির এসব অংশের যেকোনোটিতে সালাত আদায়ের ইখতিয়ার রয়েছে।