"মুস্তা'মিন" যার মীমে কাসরা (ি) আছে, সে হলো নিরাপত্তা প্রার্থী। সে হলো এমন ব্যক্তি যে নিরাপত্তা নিয়ে অন্যের দেশে প্রবেশ করে, অর্থাৎ যে নিরাপত্তা (আমান) নিয়ে অন্যের দেশে প্রবেশ করে, সে মুসলিম হোক বা হারবি (যুদ্ধরত কাফির), উভয়ই। যদি কোনো মুসলিম নিরাপত্তা নিয়ে যুদ্ধের দেশ (দারুল হার্ব) এ প্রবেশ করে, তবে তার জন্য তাদের বিরুদ্ধে কোনো কিছুর বিরোধিতা করা হারাম, কারণ মুসলিমরা তাদের শর্তসমূহের প্রতি আবদ্ধ। যদি সে তাদের সম্পদের কোনো কিছু নিয়ে বের হয় যা সে বলপ্রয়োগে নেয়নি, যেমন প্রতারণা বা চুরির মাধ্যমে নিয়েছে, তবে এগুলোর উপর তার মালিকানা হারাম মালিকানা, এবং সে তা সাদাকা হিসেবে দিয়ে দিতে হবে। আর যদি সে বলপ্রয়োগে কিছু দখল করে, তবে তা তাদের কাছে ফেরত দিতে হবে, কারণ যার থেকে দখল করা হয়েছে তার জন্য বলপ্রয়োগে দখলের নিশ্চয়তা রয়েছে; তা তার কাছে ফেরত দেওয়া হবে, সে কাফির হোক বা মুসলিম। যেমনিভাবে কাফির দেশে মুসলিমের নিরাপত্তা নিয়ে প্রবেশ বৈধ, তেমনি মুসলিমদের দেশে হারবির নিরাপত্তা নিয়ে প্রবেশ বৈধ। রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কা বিজয়ের দিন কাফিরদেরকে নিরাপত্তা দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন:

The “M'ustamin” with a “kasra” in the “meem” is the one seeking security. He is the one entering the homeland of another with a security i.e. the one who enters another’s country with a security whether he was a Muslim or belligerent. If the Muslim enters the war homeland (Dar al-Harb) with a security, it is forbidden for him to oppose anything from them as Muslims are bound by their conditions. If he leaves with anything of their property which he did not take by force such as he took by guile or theft, his possession of these is a forbidden ownership and he must give them as sadaqa. Whereas if he seizes by force, it is returned to them since seizure by force is ensured for the one seized from; it is returned to him whether he was a disbeliever or a Muslim. Just as a Muslim’s entry into the kufr land is allowed with a security, the belligerent is allowed to enter the Muslims’ land with a security. The Messenger of Allah (saw) did give security to the disbelievers on the day of the conquest of Makkah and said:

তিনি মুশরিকদের দূতদের নিরাপত্তার নিশ্চয়তা দিয়েছিলেন এবং নিরাপত্তাপ্রাপ্ত ব্যক্তির সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করতে নিষেধ করেছিলেন। আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:

He guaranteed security to the envoys of the polytheists and forbade betrayal of the one given security. From Abu Said who said: The Messenger of Allah (saw) said:

তবে যে হারবী (যুদ্ধরত অমুসলিম) নিরাপত্তা (আমান) নিয়ে এসেছে, তাকে মুসলিমদের ভূমিতে বছরের পর বছর বসবাসের অনুমতি দেওয়া হয় না। তাকে একমাস বা দুই মাস কিংবা তার বেশি সময়ের জন্য নিরাপত্তা দেওয়া হয়, কিন্তু এক বছরের বেশি সময়ের জন্য দেওয়া হয় না। যদি তাকে কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ ছাড়াই অবাধ নিরাপত্তা দেওয়া হয়, তবে প্রচলিত নিয়ম হলো এক বছর, কারণ তাকে জিযইয়া ছাড়া ইসলামী রাষ্ট্রে এক বছর বসবাসের অনুমতি দেওয়া হয়। অতএব তাকে এক বছরের জন্য নিরাপত্তা দেওয়া হয়। যদি সে এর বেশি সময় থাকে, তবে তার সামনে দুটি বিকল্প রাখা হয়: হয় জিযইয়া প্রদানে বাধ্য থেকে বসবাস করবে, নয়তো দারুল ইসলাম ত্যাগ করবে। যদি সে এক বছর পর থেকে যায়, তবে ধরে নেওয়া হবে যে সে জিযইয়া গ্রহণ করেছে এবং তার উপর যিম্মাহ (নিরাপত্তা-চুক্তি) আরোপিত হয়, ফলে সে যিম্মী হয়ে যায় এবং তার কাছ থেকে জিযইয়া নেওয়া হয়, কারণ কোনো কাফিরের জন্য জিযইয়া ছাড়া ইসলামী ভূমিতে অবস্থান করা বৈধ নয়। তখন তার উপর প্রদেয় জিযইয়ার দায় রহিত হয় এবং যিম্মাহ তার উপর বাধ্যতামূলক হয়। যদি সে বছরের শেষে বা তার আগে চলে যায়, তবে তার উপর জিযইয়ার দায় আসে না। আর যদি সে চলে যায়, তবে তার পূর্বের নিরাপত্তা বাতিল হয়ে যায়, সুতরাং সে দ্বিতীয়বার প্রবেশ করতে চাইলে তার নতুন নিরাপত্তা প্রয়োজন হবে।

However the belligerent with a security is not enabled to dwell in the Muslims’ land for years. He is given security for a month or two or more but is not given for more than one year. If he is given an unrestricted security without a determined period, the convention is a year as it is allowed for him to reside in the Islamic State without jizyah so he is given a year. If he exceeds this, he is given a choice between residence and being compelled with the jizyah or leaving Dar al Islam. If he stays after a year, it is considered that he accepted the jizyah and the dhimmah is imposed upon him so he becomes a dhimmi and jizyah is taken from him because it is not permitted for a disbeliever to remain in the Islamic land without jizyah. The jizyah due falls from him and the dhimmah becomes compelled upon him. If he leaves at the end of the year or before it, jizyah does not fall due from him. If he leaves, his previous security is invalidated so if he wishes to enter a second time he requires a new security.

মুসতা'মিনকে সাহায্য ও রক্ষা করা খলিফার ওপর বাধ্যতামূলক, যতক্ষণ সে দারুল ইসলামে থাকে; তাই তার বিধান যিম্মিদের বিধানের মতো। মুসতা'মিন যদি এমন কোনো অপরাধ করে যা শাস্তিকে আবশ্যক করে, তবে যিম্মিদের মতোই তার বিরুদ্ধে সব শাস্তি কার্যকর করা হবে, কেবল মদপানের বাধ্যতামূলক শাস্তি ছাড়া। কারণ দারুল ইসলাম হলো শরীয়তের বিধান প্রয়োগের স্থান, তাই এর ভেতরে থাকা মুসলিম, যিম্মি কিংবা মুসতা'মিন সবার ওপর শরীয়তের বিধান কার্যকর হয়। আল্লাহর রাসূল ﷺ নাজরানের চুক্তিবদ্ধদের কাছে পত্র লিখেছিলেন, অথচ তারা ছিল খ্রিষ্টান।

Supporting the musta’min is obliged upon the Khalifah as long as he is in Dar al-Islam, so his rule is like the rule of the people of dhimmah. If the musta’min commits what obliges a punishment, all punishments are undertaken against him like the people of dhimmah except the obligatory punishment of alcohol as the Dar al-Islam is the place for enforcing the Shari’ah rules so the Shari’ah rules are enforced upon everyone within it among Muslims, dhimmis or musta’mineen. The Messenger of Allah (saw) wrote to the pledge of Najran and they were Christians:

রিবা ইসলামী বিধানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং রিবার ক্ষেত্রে যিম্মীদের থেকে অঙ্গীকার না নেওয়ার যে নবী ﷺ-এর কর্মপদ্ধতি ছিল, তা বিধানসমূহ প্রয়োগের আদেশ দেওয়ার একটি প্রমাণ, এবং মুস্তা'মিনের সঙ্গে যিম্মীর মতোই আচরণ করা হয়।

Riba is from the Islamic rules so the Messenger’s implementation of no pledge upon riba from the people of dhimmah is an evidence for commanding with the rules, and the musta’min is dealt with the dealing of the dhimmi.

ইসলামী ব্যক্তিত্ব, ২য় খণ্ড ১৯৩

The Islamic Personality Vol 2 193

যদি মুস্তা'মিন নিজের জন্য নিরাপত্তা গ্রহণ করে, তবে এই নিরাপত্তা তার সঙ্গে থাকা তার সম্পত্তির জন্যও নিরাপত্তা হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে সম্পত্তির জন্য আলাদাভাবে নিরাপত্তা না নিয়ে থাকে। সুতরাং তার সম্পত্তি সুরক্ষিত থাকবে, যেমন তার দেহ সুরক্ষিত থাকে। আর মুসলিম যদি তার মদ ও শূকর নষ্ট করে দেয়, তবে সে তার মূল্য দিতে বাধ্য থাকবে। যদি সে ভুলবশত হত্যা করে, তবে তার উপর রক্তপণ আবশ্যক হবে, আর যদি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তবে তাকে কিসাসস্বরূপ হত্যা করা হবে। মুস্তা'মিনের ক্ষতি করা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক, এবং তার অনুপস্থিতিতে গীবত করা হারাম, কারণ তার সাথে জিম্মির মতো আচরণ করা হয়। যদি মুস্তা'মিন দারুল ইসলামে মারা যায় আর তার উত্তরাধিকারীরা দারুল হারবে থাকে, তবে তার সম্পত্তি সংরক্ষণ করা হবে এবং তার জন্য প্রমাণ গ্রহণ করা হবে, মুসলিমদের কাছ থেকে হোক বা জিম্মিদের কাছ থেকে, কারণ এটি সুরক্ষিত সম্পত্তি; সুতরাং তা তার উত্তরাধিকারী মালিকদের কাছে হস্তান্তর করা হবে। সংক্ষেপে, যে কেউ মুসলিমদের কাছে নিরাপত্তা চায়, মুসলিমদের জন্য তাদের নিরাপত্তা দেওয়া বৈধ, আল্লাহর এই বাণীর কারণে:

If the musta’min takes a security for himself, this security is (also) a security for his property with him even if he did not take a security for it. So his property is protected as is his body and the Muslim ensures the value of his alcohol and pig if he destroyed them. Blood money is obliged upon him if he kills accidentally and he is killed for him if he kills him deliberately. It is obligatory to abstain from harming the musta’min and backbiting behind him is forbidden since he is dealt with like the dhimmi is dealt with. If the musta’min dies in Dar al-Islam and his heirs are in Dar al-Harb, his property is preserved and the evidence is taken whether from the Muslims or the people of dhimmah as it is protected property so it is handed over to its owners who inherit him. In short all who request security y from Muslims, it is allowed for the Muslims to give them security due to Allah’s statement:

এবং যেহেতু নিরাপত্তা (আমান) প্রদান করা হয় যিম্মাহ ও অঙ্গীকারের মাধ্যমে, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

And because the security is giving the dhimmah and covenant and the Messenger (saw) says:

তবে এই নিরাপত্তা শর্তসাপেক্ষ: তারা ইসলামের বিধানসমূহের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করবে এবং তাদের উপর যখন জিযইয়া প্রদান করা আবশ্যক হবে, তখন তা প্রদান করবে। এটি আল্লাহর এই বাণীর কারণে:

However this security is restricted to their submission to the rules of Islam and by their giving the jizyah when it becomes due from them due to Allah’s statement:

অর্থাৎ, তাদের থেকে হত্যা রহিত হয় না এবং তাদেরকে হত্যা থেকে নিরাপত্তাও দেওয়া হয় না, যদি না তারা জিযইয়া প্রদান করে এবং ইসলামের বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণ করে। দারুল ইসলামে বসবাস করা অবস্থায় তাদের ইসলামের বিধানের প্রতি আত্মসমর্পণ গ্রহণ করাই তাদেরকে নিরাপত্তা দেওয়ার জন্য যথেষ্ট। যদি তারা এমন একটি সময়কাল অবস্থান করে যার ক্ষেত্রে তাদের উপর জিহাদ আবশ্যক হয়, যা এক বছর, তবে তাদেরকে চলে যেতে বলা হয়। যদি তারা অস্বীকার করে, তাহলে তাদের উপর জিযইয়া আরোপ করা হয় এবং তারা যিম্মী হয়ে যায়।

I.e. killing is not lifted from them nor is they given security from killing except if they give the jizyah and submit to the rules of Islam. Their accepting submission to the rules of Islam while residing in Dar al-Islam is sufficient to provide them security. If they dwell a period for which jihad becomes due from them which is a year, they are requested to leave. If they refuse then jizyah is imposed upon them and they become dhimmis.