যখন মানুষ বস্তুসমূহকে বিশেষ এক পদ্ধতিতে উপলব্ধি বা অনুধাবন করে, তখন সে একটি নির্দিষ্ট ‘আকলিয়্যা’ (মানসিকতা) অর্জন করে। বস্তুসমূহ সম্পর্কিত মাফাহীম (ধারণা)-এর সঙ্গে অনিবার্যভাবে যুক্ত হয়ে যে পরিতৃপ্তির তাড়নাগুলো দৃঢ়ভাবে গড়ে ওঠে, মানুষ যখন সেগুলোকে জীবন সম্পর্কিত নির্দিষ্ট ধারণার সঙ্গে সংযুক্ত করে, তখন সে একটি নির্দিষ্ট ‘নাফসিয়্যা’ (মনস্তত্ত্ব) অর্জন করে। আর যখন জীবন সম্পর্কে তার ধারণাগুলো বস্তুসমূহ উপলব্ধি করার ক্ষেত্রে এবং সেগুলোর প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রে বিচারের মানদণ্ডরূপে কাজ করে, তখন সে একটি নির্দিষ্ট ‘শাখসিয়্যা’ (ব্যক্তিত্ব) অর্জন করে। সুতরাং শাখসিয়্যা (ব্যক্তিত্ব) হলো এমন এক সুস্পষ্ট দিক নির্ধারণ, যা একটি মাত্র ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, যেখানে বস্তুসমূহ উপলব্ধি করা এবং সেগুলোর প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার উভয় ক্ষেত্রেই মানুষ দিক নির্ধারণ করে। অতএব শাখসিয়্যা গঠন হলো মানুষের চিন্তা ও আকর্ষণ উভয়ের জন্য একটি অভিন্ন ভিত্তি প্রতিষ্ঠা করা। এই ভিত্তি একটি হতে পারে, অথবা একাধিকও হতে পারে। যদি একাধিক হয়, অর্থাৎ চিন্তা ও আকর্ষণের ভিত্তি হিসেবে যদি বহু মানদণ্ড গ্রহণ করা হয়, তবে একটি শাখসিয়্যা থাকবে বটে, কিন্তু তার কোনো স্বতন্ত্র বর্ণ থাকবে না। আর যদি মানদণ্ড একটি হয়, অর্থাৎ চিন্তা ও আকর্ষণের ভিত্তি হিসেবে যদি একটি মাত্র মূলনীতি গ্রহণ করা হয়, তবে একটি নির্দিষ্ট বর্ণবিশিষ্ট স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব গড়ে উঠবে। প্রত্যেক মানুষের এমনই হওয়া উচিত, এবং ব্যক্তিকে শিক্ষা ও গঠনদানের প্রক্রিয়ায় এটিই অর্জনের চেষ্টা করা উচিত।

When man recognises or comprehends things in a particular manner, he acquires a specific ‘aqliyya (mentality). When the drives for satisfaction which have crystallised through their inevitable association with the mafahīm (concepts) about things are linked by man with specific concepts about life, he achieves a specific nafsiyya (disposition). And when his concepts about life unite in judging things when he cognises them as well as when he inclines towards things, he achieves a specific shakhsiyya (personality). Thus shakhsiyya (personality) is the setting of the direction one takes in cognising things and in inclining to them in a clear direction built on one basis. Thus the formation of the shakhsiyya (personality) is the establishment of one basis for both thinking and inclinations in man. Such a basis may be one or multiple. If it is multiple, that is, if multiple guidelines were made the basis for thinking and inclinations, one would have a shakhsiyya (personality) but it would have no colour to it. If the standard was singular, that is, if one principle was made the basis for thoughts and inclinations, one would have a unique personality with a specific colour. This is what every human being should be like, and this is what he should endeavour to achieve in the process of teaching and culturing individuals.

যদিও যেকোনো সাধারণ ধারণা চিন্তা ও প্রবণতার ভিত্তি হতে পারে, তবুও এমন ধারণা কেবল সীমিত সংখ্যক বিষয়েরই ভিত্তি হতে পারে, সব বিষয়ের নয়। মহাবিশ্ব, মানুষ ও জীবন সম্পর্কে একটি সামগ্রিক ধারণা ছাড়া আর কিছুই সব বিষয়ের পূর্ণাঙ্গ ভিত্তি হওয়ার যোগ্য নয়। কারণ এটিই সেই বৌদ্ধিক ভিত্তি যার উপর প্রতিটি চিন্তা গড়ে ওঠে; এটি জীবনের প্রতিটি দৃষ্টিভঙ্গি নির্ধারণ করে। আর কেবল এই বৌদ্ধিক আকিদাই এমন চিন্তার ভিত্তি হওয়ার উপযুক্ত, যার উপর ভিত্তি করে জীবনের বিষয়গুলো নিয়ন্ত্রিত হয় এবং জীবনে মানুষের আচরণ প্রভাবিত হয়।

Although any general idea can be a basis for thinking and inclinations, such an idea can only be a basis for a limited number of things, not for all things. Nothing qualifies to be a complete basis for all things except a comprehensive idea about the Universe, Man and Life. This is because it is the intellectual basis upon which every thought is built; it determines every viewpoint in life. And because it is the intellectual creed only which is fit to serve as a basis upon which thoughts which regulate life’s matters and affect man’s conduct in life.

তবুও, এই বিষয়টি যে বিস্তৃত ও সামগ্রিক ধারণা, অর্থাৎ বুদ্ধিগত 'আকীদাহ (বিশ্বাস), চিন্তা ও প্রবণতাসমূহের একমাত্র সাধারণ ও সামগ্রিক ভিত্তি হিসেবে গ্রহণযোগ্য, তার অর্থ এই নয় যে এটি সঠিক ভিত্তি। এর অর্থ হলো, এটি সঠিক বা ভুল যা-ই হোক, ভিত্তি হওয়ার যোগ্য। এই ভিত্তি সঠিক না ভুল, তা নির্ধারণের মানদণ্ড হলো মানুষের ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি)-এর সঙ্গে এর সামঞ্জস্যের মাত্রা। বুদ্ধিগত 'আকীদাহ যদি মানুষের ফিতরাতের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তা একটি সঠিক 'আকীদাহ হবে এবং ফলস্বরূপ তা চিন্তা ও প্রবণতার, অর্থাৎ শাখসিয়্যাহ (ব্যক্তিত্ব) গঠনের, একটি সঠিক ভিত্তি হবে। আর যদি তা ফিতরাতের সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, তবে তা একটি ভুল ভিত্তি এবং মিথ্যা 'আকীদাহ হবে। এমন 'আকীদাহ মানুষের ফিতরাতের সঙ্গে অসামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার অর্থ হলো, মানুষের ফিতরাতে নিহিত মানুষের প্রাকৃতিক অসহায়ত্ব এবং স্রষ্টার ওপর নির্ভরশীলতার প্রয়োজনীয়তাকে অস্বীকার করা। অর্থাৎ এর সামঞ্জস্য হলো গারীযাতুত তাদাইয়ুন ((মানবিক) ধর্মানুভূতির সহজাত প্রবৃত্তি)-এর সঙ্গে।

Nonetheless, the fact that the comprehensive idea, that is, the intellectual ‘aqīdah (creed), is acceptable as the only general and comprehensive basis for thinking and inclinations does not mean that it is the correct basis. What it means is that it is fit to be a basis, irrespective of whether it is correct or incorrect. The determining factor of whether this basis is right or wrong is its degree of compatibility with man’s fitrah (innate nature). If the intellectual creed is compatible with man’s fitrah (innate nature) it would be a correct creed and consequently it would be a correct basis for thinking and inclinations, that is, for the formation of shakhsiyya (personality). If incompatible with man’s fitrah, this represents an incorrect basis and would be a false creed. The incompatibility of such an ‘aqīdah (creed) with the human fitrah means recognition of the natural impotence of man and the need of dependency on the Creator that lies within man’s fitrah, meaning its compatibility with the ghareezat at-tadayyun ((human) instinct of sanctification).

ইসলামী 'আকীদাহ (বিশ্বাস) হলো একমাত্র বুদ্ধিভিত্তিক আকীদাহ যা মানুষের ফিতরাতে বিদ্যমান বিষয়টিকে স্বীকার করে, অর্থাৎ গরীযাতুত তাদাইয়ুন (পবিত্রতার প্রতি সহজাত আকর্ষণ)। অন্য সকল আকীদাহ হয় গরীযাতুত তাদাইয়ুনের সাথে আবেগের মাধ্যমে সামঞ্জস্যপূর্ণ, বুদ্ধির মাধ্যমে নয়, ফলে সেগুলো অ-বুদ্ধিভিত্তিক আকীদাহ; অথবা সেগুলো বুদ্ধিভিত্তিক আকীদাহ, কিন্তু মানুষের ফিতরাতে বিদ্যমান গরীযাতুত তাদাইয়ুনকে স্বীকার করে না।

The Islamic ‘aqīdah (creed) is the only intellectual creed that acknowledges what is in man’s fitrah, namely the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification). All other creeds are either compatible with the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification) through emotion not ration, thus being non-intellectual creeds or they are intellectual creeds but do not acknowledge what is in man’s fitrah, the ghareezat at-tadayyun (instinct of sanctification).

অতএব, ইসলামি আকীদাহ (বিশ্বাস) হল একমাত্র সঠিক আকীদাহ। এটিই একমাত্র আকীদাহ যা চিন্তা ও প্রবণতার সঠিক ভিত্তি হওয়ার উপযুক্ত। সুতরাং, মানুষের শাখসিয়্যাহ (ব্যক্তিত্ব) গঠন অবশ্যই বুদ্ধিবৃত্তিক আকীদাহকে তার চিন্তা ও প্রবণতার ভিত্তি হিসেবে ব্যবহার করে সম্পন্ন করতে হবে। যেহেতু ইসলামি আকীদাহ হল একমাত্র সঠিক বুদ্ধিবৃত্তিক আকীদাহ এবং সেইহেতু একমাত্র সঠিক ভিত্তি, তাই ব্যক্তিত্ব গঠন অবশ্যই এভাবে করতে হবে যে ইসলামি আকীদাহকেই মানুষের চিন্তা ও প্রবণতার একমাত্র ভিত্তি বানানো হবে, যতক্ষণ না সে একটি ইসলামি শাখসিয়্যাহ (ব্যক্তিত্ব), একটি উন্নত ও স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব অর্জন করে। এভাবে, ইসলামি ব্যক্তিত্বের গঠন কেবল তখনই সম্পন্ন হয় যখন ব্যক্তির চিন্তা ও প্রবণতা উভয়ই ইসলামি আকীদাহর উপর গড়ে তোলা হয়। তবে এই গঠন কখনো স্থায়ী নয়; এটি কেবল শাখসিয়্যাহ (ব্যক্তিত্ব)-এর গঠন মাত্র। এই ব্যক্তিত্ব যে ইসলামি আকীদাহর উপর ভিত্তি করে থাকবে তার কোনো নিশ্চয়তা নেই, কারণ মানুষের চিন্তা বা প্রবণতায় আকীদাহ থেকে বিচ্যুতি ঘটতে পারে। এই বিচ্যুতি পথভ্রষ্টতা (ধ্বলাল) আকারে কিংবা পাপাচার (ফিস্ক) আকারে হতে পারে। তাই, ইসলামি ব্যক্তিত্ব অটুট রাখতে জীবনের প্রতিটি মুহূর্তে ইসলামি আকীদাহকে চিন্তা ও প্রবণতার ভিত্তি হিসেবে বজায় রাখার ব্যাপারে নিরন্তর সতর্কতা প্রয়োজন। এই ব্যক্তিত্ব গঠনের পর, কাজ হয় একে আরও বিকশিত ও শক্তিশালী করার দিকে, যা করা হয় মানসিকতা (আকলিয়্যাহ) ও মনস্তত্ত্ব (নাফসিয়্যাহ) গড়ে তোলার মাধ্যমে। নাফসিয়্যাহ (মনস্তত্ত্ব) গড়ে ওঠে স্রষ্টার ইবাদতের মাধ্যমে এবং আনুগত্যের কাজের মাধ্যমে তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার দ্বারা, আর যেকোনো কিছুর প্রতি প্রতিটি প্রবণতা কেবল ইসলামি আকীদাহর উপর নিরন্তর গড়ে তোলার মাধ্যমে। অন্যদিকে, 'আকলিয়্যা (মানসিকতা) গড়ে তোলা হয় ইসলামী 'আকীদাহ (বিশ্বাস)-র উপর প্রতিষ্ঠিত চিন্তা ও ধারণাসমূহের ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে এবং ইসলামী সংস্কৃতির মাধ্যমে সেগুলো পৌঁছে দেওয়ার দ্বারা।

Therefore, the Islamic ‘aqīdah is the only correct ‘aqīdah (creed). It is the only ‘aqīdah (creed) that is fit to be the correct basis for thinking and inclinations. Hence, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) by man be done through the use of the intellectual ‘aqīdah (creed) as the basis for his thought and inclinations. Since the Islamic ‘aqīdah (creed) is the only correct intellectual ‘aqīdah (creed) and thus the only correct basis, it is imperative that the formation of shakhsiyya (personality) be done by making the Islamic ‘aqīdah (creed) alone the sole basis for man’s thought and inclinations until he achieves an Islamic shakhsiyya (personality), a lofty and distinct shakhsiyya (personality). Thus, the formation of the Islamic shakhsiyya (personality) is only accomplished by building both thought and inclinations of the individual upon the Islamic ‘aqīdah (creed). Yet this formation is not ever lasting, it is merely the formation of the shakhsiyya (personality). There is no guarantee that this shakhsiyya (personality) will remain based on the Islamic ‘aqīdah (creed) since deviation from the ‘aqīdah (creed) may occur in man’s thinking or in his inclinations. This deviation may be in the form of dhalaal (misguidance) or in the form of fisq (transgression). Therefore, constant observance at every moment in one’s life is required in maintaining the Islamic ‘aqīdah (creed) as the basis upon which thought and inclinations are built in order for one to remain an Islamic shakhsiyya (personality). After the formation of this personality, work is focused on developing and strengthening it by developing the ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). As for the nafsiyya (disposition), it is developed through worshipping the Creator and drawing nearer to Him through acts of obedience and by constantly building every inclination towards anything only on the Islamic ‘aqīdah (creed). Development of the ‘aqliyya (mentality) on the other hand is achieved by the explanation of thoughts and ideas built on the Islamic ‘aqīdah (creed) and conveying them through the Islamic culture.

এটি ইসলামী শাখসিয়্যা (ব্যক্তিত্ব) গঠনের পদ্ধতি এবং তা বিকশিত করার পদ্ধতি। এটি সেই পদ্ধতি যা রাসূলুল্লাহ ﷺ অবলম্বন করেছিলেন। তিনি ﷺ ইসলামের ‘আকীদাহ (বিশ্বাস) গ্রহণের দিকে আহ্বান জানিয়ে মানুষকে ইসলামের দিকে ডাকতেন। একবার তারা ইসলাম গ্রহণ করলে তিনি ﷺ তাদের মধ্যে এই ‘আকীদাহকে সুদৃঢ় করতেন এবং নিশ্চিত করতেন যে, তারা তাদের চিন্তাভাবনা ও প্রবণতাগুলোকে এরই ভিত্তিতে গড়ে তুলতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকে। এ বিষয়টি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে,

This is the method for forming the Islamic shakhsiyya (personality) and the method for developing it. It is the method employed by the Messenger ﷺ. He would call the people to Islam by calling them to (adopt) the Islamic ‘aqīdah (creed). Once they had embraced Islam he strengthened this ‘aqīdah (creed) in them and ensured that they were committed to building their thinking and inclinations on its basis, This has been reported in the hadīth,

এবং,

And,

তিনি (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এরপর আল্লাহর আয়াতসমূহ পৌঁছে দিতে শুরু করেন, যা কুরআন থেকে তাঁর কাছে অবতীর্ণ হচ্ছিল, এবং মুসলিমদের ইসলাম ও তার আহকাম (বিধান) শিক্ষা দিতে থাকেন। তাঁর এই প্রচেষ্টার ফলে, এবং তাঁকে অনুসরণ করে ও তিনি যা পৌঁছে দিয়েছেন তা আঁকড়ে ধরার মাধ্যমে, নবীগণের পরেই মর্যাদায় সর্বোচ্চ স্থানের অধিকারী মহান ইসলামি ব্যক্তিত্ব গড়ে ওঠেন।

He الله سبحانه وتعالى then proceeded to convey the ayāt of Allah الله سبحانه وتعالى that were being revealed to him from the Qur’ān and and to teach Islam and its ahkām (rules) to the Muslims. As a result of his efforts, and through following him and adhering to what he conveyed, lofty Islamic personalities second only to those of prophets were formed.

পরিশেষে বলা যায়, যে কোনো মানুষের সঙ্গে কাজ শুরু করার প্রথম ধাপ হলো সঠিক আকীদাহ (বিশ্বাস) প্রতিষ্ঠা করা।

In conclusion, the starting point with any human being is establishing the correct ‘aqīdah (creed)

তার ভেতরে (ঈমান) প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তার উপর চিন্তা ও প্রবণতার কাঠামো গড়ে ওঠে, আর শেষ পর্যন্ত আনুগত্যের কাজ সম্পাদনের মাধ্যমে এবং (ইসলামি) চিন্তাধারা অর্জনের মাধ্যমে তা টিকিয়ে রাখতে প্রচেষ্টা চালানো হয়।

within him followed by the building of thought and inclinations upon it and finally exerting effort in maintaining it through the performance of acts of obedience and by acquiring (Islamic) thoughts