নিষেধক (মানি') হতে পারে হুকমের নিষেধক, অথবা সবাবের নিষেধক। হুকমের নিষেধক হলো একটি প্রকাশ্য, নির্দিষ্ট গুণ, যার অস্তিত্ব হুকম যা আবশ্যক করে তার বিপরীত আবশ্যক করে, যেমন ইচ্ছাকৃত অন্যায়ভাবে হত্যা; এটি সেই পুত্রের জন্য নিষেধক, যে তার পিতাকে হত্যা করেছে, ফলে সে পিতার উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হয়।

The prohibitive can be a prohibitive (mani’) of the rule (hukm) or a prohibitive of the cause (sabab). As for the prohibitive of the rule, it is an apparent specified quality whose existence necessitates the opposite of what the rule necessitates, like the deliberately offensive killing; it is a mani’ for the son who killed from the inheritance of his father.

সবব-এর মানি' (প্রতিবন্ধক) হলো এমন একটি প্রকাশ্য ও নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য, যার অস্তিত্ব সবব যা আবশ্যক করে তার বিপরীতকে আবশ্যক করে। যেমন ঋণের অস্তিত্ব। এটি যাকাত ফরয হওয়ার মানি', যার কাছে নিসাব আছে এবং তার উপর হাওল (এক বছর) অতিবাহিত হয়েছে, কারণ ঋণ নিসাবের অবশিষ্ট অংশের জন্য মানি', আর নিসাবই পূর্ণ সবব। সুতরাং নিসাব (যাকাতের সবব) হাওল অতিবাহিত হওয়ার মাধ্যমে যাকাত ওয়াজিব করে, এবং ঋণ, যা সবব-এর মানি', হলো সেই বড় ঋণ, যার উপস্থিতিতে নিসাব হ্রাস পায়।

As for the mani’ of the sabab, it is a apparent specified quality which’s existence necessitates the opposite of what the sabab necessitates like the existence of the debt, it is a mani’ of the obligatory of the zakaat for whoever has the nisaab and the hawl elapsed on it, because the debt is a mani’ from the remaining of the nisaab which is the complete sabab. So the nisaab (the sabab of he zakaat) necessitates the obligatory of the zakaat by the elapsing of the hawl (year), and the debt which is the mani’ of the sabab is the big debt that when it exists; the nisaab decreases.

প্রতিবন্ধক (আল-মাওয়ানি') দুই প্রকার: এক প্রকার প্রতিবন্ধক আদেশ ও তার বাস্তবায়ন উভয়কেই নিষিদ্ধ করে। অন্য প্রকার আদেশকে নিষিদ্ধ করে, কিন্তু তার বাস্তবায়নকে নিষিদ্ধ করে না। প্রথম প্রকার, যা আদেশ ও বাস্তবায়ন উভয়কেই নিষিদ্ধ করে, তা হলো ঘুম বা উন্মাদনার কারণে বিবেকের অনুপস্থিতির মতো। এটি সালাত, সিয়াম, বেচাকেনা এবং অন্যান্য বিধানের আদেশকে নিষিদ্ধ করে এবং সেগুলোর বাস্তবায়নকেও নিষিদ্ধ করে। সুতরাং এটি মূল আদেশসমূহকেই নিষিদ্ধ করে, কারণ বিবেকের অস্তিত্ব হলো মুকাল্লাফের (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির) কর্মের সঙ্গে সম্বোধনকে সংযুক্ত করার একটি শর্ত। কারণ বিবেকই দায়িত্ব আরোপের ভিত্তি। ঋতুস্রাব (আল-হায়য) ও নিফাসও তেমনই; তারা সালাত, সিয়াম ও মসজিদে প্রবেশকে নিষিদ্ধ করে এবং সেগুলোর বাস্তবায়নকেও নিষিদ্ধ করে। সুতরাং এগুলো মূল আদেশের প্রতিবন্ধক। কারণ হায়য ও নিফাস থেকে পবিত্রতা সালাত, সিয়াম ও মসজিদে প্রবেশের শর্ত। অতএব বিবেকের অনুপস্থিতি এবং হায়য ও নিফাসের উপস্থিতি, এদের প্রত্যেকটিই আদেশ ও বাস্তবায়ন উভয়ের প্রতিবন্ধক।

The prohibitives are two types: one of them prohibits the request and the performance. The other prohibits the request but does not prohibit the performance. As for the first type which prohibits the request and the performance, it is like the absence of the mind by the sleep or insanity, it prohibits the request of the salaat, the sawm, the selling and other rules and it prohibits their performance. So it prohibits the original requests; because the existence of the mind is a condition to link the address with the actions of the mukallaf; as the mind is the (manaat) depending basis of the responsibility, and like the menses (al-haydh) and confinement (nifaas), they prohibit the salaat, the sawm and the entry to the masjid, and they prohibit their performances, so they are prohibitives of the initial request, because the purity from the haydh and the nifaas is a condition in the salaat, the sawm and the entry to the masjid, so the absence of the mind and the existence of the haydh and nifaas, every one of them is a mani’ of the request and of the performance.

যা আবেদন নিষিদ্ধ করে কিন্তু কার্যসম্পাদন নিষিদ্ধ করে না, তার উদাহরণ হলো জুমু'আর সালাতের ক্ষেত্রে নারী হওয়া, এবং সিয়ামের ক্ষেত্রে অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়া। নারী হওয়া জুমু'আর সালাতের আবেদনের প্রতিবন্ধক, আর অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়া সিয়ামের আবেদনের প্রতিবন্ধক, কারণ জুমু'আর সালাত নারীদের উপর ফরয নয়, আর সালাত ও সিয়ামও বালকের উপর ফরয নয়। কিন্তু যদি নারী জুমু'আর সালাত আদায় করে, এবং বালক সালাত ও সিয়াম আদায় করে, তবে তা সহীহ হয়, কারণ এই নিষেধাজ্ঞা আবেদনের প্রতিবন্ধক, কার্যসম্পাদনের প্রতিবন্ধক নয়। একইভাবে সফরও সিয়ামের আবেদন এবং সালাত পূর্ণ করার আবেদনের প্রতিবন্ধক, কিন্তু যদি মুসাফির সিয়াম পালন করে, এবং সালাত পূর্ণ আদায় করে, কসর না করে, তবে তা সহীহ হয়, কারণ এই নিষেধাজ্ঞা আবেদনের প্রতিবন্ধক, কার্যসম্পাদনের প্রতিবন্ধক নয়। এভাবেই সকল রুখসত বা ছাড়ের কারণসমূহ আবেদনের নিষেধাজ্ঞা, কার্যসম্পাদনের নিষেধাজ্ঞা নয়।

As for what prohibits the request and does not prohibit the performance, this is like the femininity with regard to the Jumu’ah prayer, and the maturity with regard to the fasting. The femininity is a prohibitive of the request of the Jumu’ah prayer, and the immaturity is a prohibitive of the request of fasting, because the Jumu’ah prayer is not obligatory upon women, and the prayer and the fasting are not obligatory upon the boy, but if the women performed the Jumu’ah prayer, and the boy performed the prayer and the fasting, they are valid, because this prohibitive is a mani’ of the request not a mani’ form the performance. And like this is the traveling, it is a mani’ of the fasting request and of the request of completing the salaat, but if the traveler fasts, and completes and does not shorten the salaat it is valid, because this prohibitive is a request mani’ not a performance mani’, and thus are all the causes of the concessions, they are prohibitives of the request not of the performance.