২০.৬ কাফিরদের সাহায্য নিয়ে যুদ্ধ করা
20.6 Seeking The Assistance Of Disbelievers In Fighting
ইসলামী পতাকার আওতায় থাকার শর্তে কাফিরদের ব্যক্তিগতভাবে সাহায্য চাওয়া জায়েয, তারা যিম্মী হোক বা না হোক, এবং ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিক হোক বা না হোক। তবে তাদের একটি স্বতন্ত্র রাষ্ট্র ও ইসলামী রাষ্ট্র থেকে স্বাধীন সত্তা হিসেবে সাহায্য চাওয়া সম্পূর্ণ নাজায়েয। সুতরাং একটি স্বাধীন রাষ্ট্র হিসেবে তাদের সাহায্য চাওয়া হারাম। কাফিরদের ব্যক্তিগতভাবে সাহায্য চাওয়ার বৈধতার দলীল হলো—
It is permitted to seek assistance from the disbelievers in their capacity as individuals on condition that they are under the Islamic flag irrespective of whether they are dhimmis or not, or whether they are citizens of the Islamic State or not. As for seeking assistance from them as a specific nation with an entity independent from the Islamic State, this is absolutely not allowed. So it is forbidden to seek their assistance in their capacity as an independent State. The evidence for permitting the seeking of assistance of disbelievers as individuals is
সেই কুযমান উহুদের দিনে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবিদের সঙ্গে বের হয়েছিল, অথচ সে তখনও মুশরিক ছিল। সে বনু আবদুদ-দার গোত্রের তিনজন লোককে হত্যা করেছিল, যারা মুশরিকদের পতাকা বহন করছিল, যতক্ষণ না তিনি ﷺ বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ এই দ্বীনকে একজন পাপাচারী ব্যক্তির মাধ্যমে সাহায্য করবেন।”
“That Quzman went out with the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) on the day of Uhud while he was a polytheist. He killed three (men) from Banu Abd ad-Dar who carried the polytheists’ flag until he (saw) said: Verily Allah will assist this deen by a dissolute man.”
আর খুযা'আ গোত্র বিজয়ের বছরে নবী (saw) এর সঙ্গে কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হয়েছিল, অথচ খুযা'আ তখনও বহুঈশ্বরবাদী ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল ﷺ তাদের বললেন:
And the tribe of Khuza’ah went out with the Prophet (saw) in the year of the conquest to fight the Quraysh, and Khuza’ah at that point remained polytheist until the Messenger of Allah (saw) said to them:
“হে খুযাআহ গোত্রের লোকেরা, তোমরা যুদ্ধ থেকে হাত গুটিয়ে নাও। নিশ্চয়ই যুদ্ধ সীমা ছাড়িয়ে গেছে, যখন তা সংঘটিত হয়। তোমরা এমন হত্যা করেছ যা নিষিদ্ধ।”
“O people of Khuza’ah, raise your hands from fighting. Verily the fighting has exceeded (limits) if it occurs. You have performed a prohibited killing.”
সহীহ হাদীসসমূহ এই বিষয়ের স্পষ্ট অনুমতি প্রদান করে যে, ব্যক্তিগতভাবে কাফিরদের সাহায্য নেওয়া যায়; অর্থাৎ একজন কাফির মুসলমানদের সেনাবাহিনীতে থেকে মুসলমানদের সঙ্গে একত্রে শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারে। তবে কাফিরকে সেনাবাহিনীতে থাকতে বাধ্য করা যাবে না, যুদ্ধ করতেও বাধ্য করা যাবে না, কারণ তার উপর জিহাদ ফরয নয়। তাকে গনীমতের মাল থেকে অংশ দেওয়া হবে না, বরং তাকে সামান্য উপহার দেওয়া হবে, অর্থাৎ নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ প্রদান করা হবে। যদি কোনো কাফির মুসলমানদের সঙ্গে যুদ্ধে যোগ দিতে চায়, অর্থাৎ মুসলমানদের সেনাবাহিনীতে থাকতে চায়, তবে সে যদি বিশ্বস্ত হয় এবং তার থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা না থাকে, তাহলে সেনাবাহিনীর সকল ধরনের সেবায় তাকে নিযুক্ত করা জায়েয। আর আয়েশা (রাঃ)-এর যে উক্তি বর্ণিত হয়েছে, তা হলো:
All these ahadith are authentic, indicating explicitly the permission of seeking of assistance of disbelievers as individuals i.e. the permissibility of a disbeliever being in the Muslims’ army fighting the enemy together with Muslims. However, the disbeliever is not compelled to be in the army nor compelled to fight since jihad is not obligatory upon him. He is not given from the booty but an insignificant gift is given to him i.e. he is given a measure of money. If the disbeliever requests to fight together with Muslims i.e. that he be in the Muslims’ army, it is allowed in all types of services in the army if he is trusted and betrayal is not feared from him. As for what came from Aisha (ra) when she said:
নবী ﷺ বদরের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। তিনি যখন বেদুইনদের ভূমিতে ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি, যার অসাধারণ সাহস ও কর্মোদ্যমের কথা উল্লেখ করা হয়, তাঁর নাগাল পেল। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সাহাবিগণ তাকে দেখে খুশি হলেন। সে তাঁর নাগাল পেয়ে বলল: আমি আপনার অনুসরণ করতে এবং আপনার সঙ্গে (গনীমতের) অংশ লাভ করতে এসেছি। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে বললেন: তুমি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে ফিরে যাও, কেননা আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য গ্রহণ করব না। সে (বর্ণনাকারী) বললেন: এরপর তারা চলতে থাকলেন, যতক্ষণ না আমরা গাছের কাছে পৌঁছলাম। লোকটি আবার তাঁর নাগাল পেল এবং প্রথমবার যা বলেছিল তাই বলল। তখন নবী ﷺ-ও তাকে প্রথমবার যা বলেছিলেন তাই বললেন। সে বলল: ফিরে যাও, কেননা আমি কোনো মুশরিকের সাহায্য নেব না। অতঃপর সে ফিরে গেল, আবার মরুভূমিতে তাঁর নাগাল পেল এবং প্রথমবার যা বলেছিল তাই বলল: আপনি কি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখেন? সে বলল: হ্যাঁ। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে বললেন: তাহলে চলো। (মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত)
“The Prophet (saw) left for Badr. When he was in the land of the nomads, a man of exceptionally mentioned bravery and energy overtook him, and the Sahabah of the Messenger (saw) were pleased when they saw him. When he overtook him, he said: I came to follow you and achieve (booty) together with you. The Messenger of Allah (saw) said to him: Do you believe in Allah and His Messenger? He said: No. He said: Then return for I will never seek the assistance of a polytheist. She said: Then they went on until we were by the tree. The man overtook him and said to him like what he said the first time. So the Prophet (saw) said to him like what he said the first time. He said: Return for I will never seek the assistance of a polytheist. He said: Then he returned and overtook him at the desert. He said to him like what he said the first time: Do you believe in Allah and His Messenger? He said: Yes. So the Messenger of Allah (saw) said to him: Then go” (narrated by Muslim).
এই হাদীসটি সাব্যস্ত হওয়া বিষয়ের বিরোধী নয় যে তিনি (সা.) মুশরিকদের সাহায্য চেয়েছিলেন। কারণ এই ব্যক্তি শর্ত করেছিল যে সে যুদ্ধ করবে এবং গনীমতের মাল নেবে, কেননা সে বলেছিল:
This hadith does not contradict what is established that he (saw) sought the help of the polytheists. This is because this man made it a condition that he fights and takes the booty for he said:
"আমি আপনার অনুসরণ করতে এবং আপনার সাথে মিলে (গনীমত) লাভ করতে এসেছি।"
“I came to follow you and achieve (booty) together with you.”
গনীমতের মাল কেবল মুসলমানদেরই দেওয়া হয়। সুতরাং নবী ﷺ-এর কাফিরদের কাছ থেকে সাহায্য চাইতে অস্বীকৃতি থেকে বোঝা যায় যে, ব্যক্তিগত কাফিরদের কাছ থেকে সাহায্য চাওয়ার বিষয়টি খলীফার আদেশের উপর ন্যস্ত। তিনি ইচ্ছা করলে সাহায্য চাইবেন, আর ইচ্ছা করলে প্রত্যাখ্যান করবেন।
Booty is not given except to the Muslims, so the Prophet’s refusal to seek assistance from him is taken to mean that seeking of assistance from individual disbelievers is delegated to the Khalifah’s command. If he wills, he seeks assistance; and if he wills, he refuses.
যে বর্ণনাটি খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান, তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে বলা হলো:
As for what was narrated from Khubayb bin Abdurrahman from his father from his grandfather:
আমি আমার গোত্রের এক ব্যক্তির সঙ্গে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কাছে এসেছিলাম, তখনও আমরা ইসলাম গ্রহণ করিনি, আর তিনি যুদ্ধ করার ইচ্ছা করেছিলেন। আমরা বললাম: আমাদের লজ্জা লাগে যে, আমাদের গোত্রের লোকেরা আমাদেরকে ছাড়া কোনো সমাবেশে উপস্থিত থাকবে, আর আমরা তাদের সঙ্গে উপস্থিত থাকব না। তিনি বললেন: তোমরা কি ইসলাম গ্রহণ করেছ? আমরা বললাম: না। তিনি বললেন: আমরা মুশরিকদের বিরুদ্ধে মুশরিকদের সাহায্য নিই না। অতঃপর আমরা ইসলাম গ্রহণ করলাম এবং তাদের সঙ্গে উপস্থিত হলাম।
“I came to the Messenger of Allah (saw), myself and a man of my people while we had not embraced Islam while he intended to fight. We said: We are ashamed that our people witness an assembly without us witnessing with them. He said: Do you embrace Islam? We said: No. He said: We do not seek assistance of polytheists against polytheists. So we embraced Islam and witnessed together with them.”
এই হাদীসটির অর্থ এভাবে নেওয়া হয়েছে যে, কাফিরদের কাছ থেকে সাহায্য চাওয়ার বিষয়টি খলীফার মতামতের উপর ন্যস্ত; তিনি ইচ্ছা করলে সাহায্য চাইবেন, আর ইচ্ছা করলে প্রত্যাখ্যান করবেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ উহুদ ও মক্কা বিজয়ে সাহায্য চেয়েছিলেন, আর বদরে এবং খুবাইব ও তাঁর সঙ্গী লোকটির কাছ থেকে তারা ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত সাহায্য নিতে অস্বীকার করেছিলেন। যেহেতু এটি প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ কাফির অবস্থায় থাকা ব্যক্তিবিশেষের কাছ থেকে সাহায্য চেয়েছিলেন, আর এটিও প্রমাণিত যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত ব্যক্তিবিশেষের সাহায্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তাই এটি এই প্রমাণ বহন করে যে, যুদ্ধে ব্যক্তিবিশেষ কাফিরদের সাহায্য চাওয়া জায়েয এবং এটি খলীফার মতামতের উপর ন্যস্ত। তিনি ইচ্ছা করলে সাহায্য গ্রহণ করতে পারেন, আর ইচ্ছা করলে তা প্রত্যাখ্যান করতে পারেন। আল-বাইহাকী আশ-শাফিঈর বক্তব্য উল্লেখ করেছেন: নিশ্চয় নবী ﷺ যাদেরকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন তাদের চরিত্র সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে অনুধাবন করেছিলেন, তাই তিনি তাদের ইসলাম গ্রহণের আশা করে তাদের ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আর আল্লাহ ﷻ তাঁর এই ধারণাকে সত্যে পরিণত করেছিলেন।
This hadith is is taken to mean that seeking of assistance of disbelievers is delegated to the Khalifah’s opinion; if he wills, he seeks assistance and if he so wills, he refuses. The Messenger (saw) sought assistance in Uhud and the conquest of Makkah and refused to seek assistance in Badr and from Khubayb and the man together with him until they embraced Islam. Since it is established that the Messenger (saw) sought assistance from individual disbelievers while they were upon disbelief, and it is (also) established that he rejected assistance from individuals until they embraced Islam and this is evidence that seeking assistance of individual disbelievers in fighting is allowed and that it is delegated to the opinion of the Khalifah. If he wills he can accept assistance and if he so wills he will refuse it. Al-Baihaqi mentioned the text of Ash-Shafi’: Verily the Prophet (saw) intuitively perceived into the character of those he returned so he returned them expecting their Islam. And Allah (swt) verified his belief.
যে দলীল প্রমাণ করে যে কাফিরদের কাছ থেকে একটি স্বাধীন রাষ্ট্র হিসেবে সাহায্য চাওয়া জায়েয নয়, তা হলো আহমাদ ও আন-নাসাঈ আনাস (রাঃ) থেকে যে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন:
As for the evidence that it is not allowed to seek assistance from the disbelievers in their capacity as an independent State, this is due to what Ahmad and An-Nasai narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:
“মুশরিকদের আগুন থেকে আলো খুঁজো না।”
“Do not seek light from the fire of the polytheists.”
একটি জাতির আগুন (نار) বলতে যুদ্ধক্ষেত্রে একটি স্বাধীন গোত্র বা রাষ্ট্র হিসেবে তাদের সত্তাকে বোঝানোর একটি রূপক প্রকাশভঙ্গি। আল-বাইহাকী বলেছেন: সহীহ (বিশুদ্ধ) হলো তা, যা আল-হাফিয আবূ আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে একটি সনদের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যা আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী পর্যন্ত পৌঁছায়, তিনি বলেছেন:
The fire of a people is a metaphoric expression for their entity in war as an independent tribe or State. Al-Baihaqi said: The authentic is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa’idi who said:
“রাসূলুল্লাহ ﷺ বের হলেন, এমনকি তারা সানিয়্যাতুল ওয়াদা অতিক্রম করলেন, তখন একটি দল দেখা গেল। তিনি বললেন: এরা কারা? তারা বলল: বনু কায়নুকা, আর তারা আব্দুল্লাহ ইবনে সালামের সঙ্গে রয়েছে। তিনি বললেন: তারা কি ইসলাম গ্রহণ করেছে? তারা বলল: না, তারা তাদের ধর্মের উপরই আছে। তিনি বললেন: তাদেরকে ফিরে যেতে বলো। নিশ্চয়ই আমরা মুশরিকদের সাহায্য চাই না।”
“The Messenger of Allah (saw) went out until they crossed Thaniyya al-Wida’ when when there appeared a squadron and said: Who are these? They said: Banu Qaynuqa and they are in the company of Abdullah bin Salam. He said: Have they embraced Islam? They said: No, they are upon their religion. He said: Tell them to return. Verily we do not seek the assistance of the polytheists.”
রাসূলুল্লাহ ﷺ আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম-এর সঙ্গে বনু কায়নুকার সেই লোকদের সাহায্য গ্রহণ করেননি, কারণ তারা একটি জাতি হিসেবে ঐক্যবদ্ধভাবে একটি কাফির বাহিনীর রূপে এসেছিল, এবং তারা বনু কায়নুকার পরিচয়ে, তাদের পতাকার অধীনে এসেছিল, যাদের সঙ্গে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর চুক্তি ছিল; তারা ছিল একটি রাষ্ট্রের মতো। এ কারণেই তিনি ﷺ তাদের প্রত্যাখ্যান করেন। তাদের প্রত্যাখ্যানের কারণ ছিল তাদের নিজ পতাকার অধীনে আসা এবং তাদের রাষ্ট্রের পরিচয়ে আসা; এর প্রমাণ হলো, খায়বারের ইহুদিরা যখন ব্যক্তিগতভাবে এসেছিল, তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ তাদের সাহায্য গ্রহণ করেছিলেন। আবু হামীদ আস-সাঈদীর এই হাদিসে শরয়ী কারণ (ইল্লত) রয়েছে; সুতরাং সেই কারণ থাকলে হুকুমও থাকবে, আর কারণ না থাকলে হুকুমও থাকবে না। হাদিসের মূল পাঠে এই কারণটি সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যেখানে বলা হয়েছে:
The Messenger (saw) returned the company of Abdullah bin Salam of Banu Qaynuqa since they came as a nation united in a Kafir squadron, and they came under their flag in their capacity as being from Banu Qaynuqa between whom and the Messenger (saw) were treaties; they were like a State. Due to this, he rejected them. Their rejection was due to their coming under their flag and with their State, by the evidence of his (saw) accepting the assistance of the Jews in Khayber when they came as individuals. This hadith of Abu Hameed As-Sa’idi includes the Shari’ah reason (illah), so if it exists the rule exists and if it is absent the rule is absent. The reason in the hadith is clear in the hadith’s text where it says:
“যখন একটি দল দেখা গেল। তিনি (ﷺ) বললেন: এরা কারা? তারা বলল: বনু কাইনুকা, যারা আবদুল্লাহ ইবনে সালামের দল।”
“When there appeared an squadron. He said: Who are these? They said: Banu Qaynuqa who are the company of Abdullah bin Salam.”
এর অর্থ হলো, তারা একটি স্বতন্ত্র পতাকাসহ একটি স্বাধীন সেনাদল ছিল, কারণ প্রতিটি সেনাদলের জন্য একটি পতাকা থাকে। সুতরাং তারা ছিল একটি কাফির সেনাদল, যার নিজস্ব স্বতন্ত্র পতাকা ছিল এবং তারা ছিল ইহুদি বনু কায়নুকার অন্তর্ভুক্ত, যারা এমন এক রাষ্ট্রের সৈন্যসারিতে ছিল, যার সঙ্গে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মধ্যে চুক্তি ছিল। এটিই ছিল তাদেরকে প্রত্যাখ্যান করার কারণ, শুধু এজন্য নয় যে তারা কাফির ছিল; এর প্রমাণ হলো, তিনি এই কারণেই তাদেরকে ফিরিয়ে দিতে আদেশ করেছিলেন, আর তাদের ইসলাম প্রত্যাখ্যান শুধু ইসলাম প্রত্যাখ্যানের কারণে ছিল না। এর সমর্থন মেলে আনাস (রাযি.)-এর হাদীস দ্বারা:
The meaning of their being a squadron is that they are an independent army with an independent flag, since for every squadron there is flag. So they were a Kafir squadron with an independent flag and from the Jewish Banu Qaynuqa who were from the ranks of a State between whom and the Messenger (saw) were treaties. This was the reason for rejecting them, not merely because they were disbelievers with the evidence that he commanded them to return based upon this and their rejection of Islam not due to their rejection of Islam alone. This is strengthened by the hadith of Anas:
“মুশরিকদের আগুনের মাধ্যমে আলো খুঁজো না”
“Do not seek light by the fire of polytheists”
যেহেতু তা (কুফরি রাষ্ট্র/সত্তা) তার উপর কর্তৃত্ব রাখে, এবং এটি শক্তিশালী হয় রাসূলের (সা.) উহুদের যুদ্ধের একই স্থানে মুশরিক হওয়া সত্ত্বেও কুযমানের সাহায্য গ্রহণের মাধ্যমে। এর অর্থ হলো, সত্তা হিসেবে কাফিরদের সাহায্য প্রত্যাখ্যান করা এবং ব্যক্তি হিসেবে তাদের সাহায্য গ্রহণ করা। সুতরাং কাফির জাতি, গোত্র বা রাষ্ট্র হিসেবে, এবং তাদের নিজস্ব পতাকার অধীনে, তাদের রাষ্ট্রের অংশ হিসেবে কাফিরদের সাহায্য চাওয়া কোনো অবস্থাতেই সম্পূর্ণ অনুমোদিত নয়। আর খুযা'আ গোত্রের বিজয়ের বছরে কুরাইশদের বিরুদ্ধে নবী (সা.)-এর সঙ্গে বের হওয়ার বিষয়টি, যখন তারা একটি স্বাধীন গোত্র ছিল, তা কোনো স্বাধীন সত্তার সাথে কোনো জাতির সাহায্য গ্রহণের বৈধতা নির্দেশ করে না। কারণ খুযা'আ হুদাইবিয়ার বছরেও উপস্থিত ছিল, যখন কুরাইশ ও মুসলিমদের মধ্যে সন্धি চুক্তি লিখিত হয়েছিল। চুক্তির পাঠে যখন এসেছে:
Since it has control over the entity and it is strengthened by the Messenger’s accepting assistance from Quzman in the same place of the event of Uhud although he was a polytheist. The meaning of this is rejecting the assistance of disbelievers in their capacity as an entity, and accepting their assistance in their capacity as individuals. Therefore seeking assistance of disbelievers as a Kafir nation or tribe or State, and under their own flag as a part of their State is absolutely not allowed in any case. As for Khuza’ah going out together with the Prophet (saw) against the Quraysh the year of conquest and it was an independent tribe, this does not indicate the permissibility of seeking assistance of a nation with an independent entity because Khuza’ah was present in the year of Hudaybiyya when the peace treaty between the Quraysh and the Muslims was written. When it came in the text of the treaty:
যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ ﷺ-এর চুক্তি ও তাঁর অঙ্গীকারে প্রবেশ করতে চায়, সে প্রবেশ করতে পারে; আর যে ব্যক্তি কুরাইশের চুক্তি ও তাদের অঙ্গীকারে প্রবেশ করতে চায়, সেও প্রবেশ করতে পারে।
“Whoever would like to enter into the contract of Muhammad and his pledge can enter into it, and whoever would like to enter into the contract of Quraysh and their pledge can enter into it.”
খুযা'আহ লাফিয়ে উঠে বলল: আমরা মুহাম্মাদ ﷺ-এর চুক্তি ও তাঁর অঙ্গীকারের মধ্যে আছি, আর বনু বকর লাফিয়ে উঠে বলল: আমরা কুরাইশের চুক্তি ও তাদের অঙ্গীকারের মধ্যে আছি। অতঃপর খুযা'আহ কুরাইশ ও মুসলিমদের মধ্যকার এই চুক্তিতে মুসলিমদের সঙ্গে একত্রিত হলো, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ চুক্তি অনুযায়ী তাদেরকে একটি দলরূপে তাঁর রাষ্ট্রে নিজের আশ্রয়ে গ্রহণ করলেন। সুতরাং তারা মুসলিমদের পতাকাতলে একটি গোত্র হিসেবে এবং ইসলামী রাষ্ট্রের একটি অংশ হিসেবে যুদ্ধ করেছিল, স্বাধীন কোনো রাষ্ট্রের মতো নয়; তাই তারা একটি সত্তা নয়, বরং ব্যক্তির মতো ছিল। আর কেউ কেউ যা কল্পনা করে যে, খুযা'আহর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে কোনো মিত্রতা বা চুক্তি ছিল, তা সঠিক নয়। এই চুক্তির ভিত্তিতে বনু বকর কুরাইশের অংশ হিসেবে কুরাইশের সঙ্গে প্রবেশ করেছিল, আর খুযা'আহ মুসলিমদের অংশ হিসেবে মুসলিমদের সঙ্গে প্রবেশ করেছিল। অতএব খুযা'আহর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর সঙ্গে যুদ্ধ করা কোনো কাফির গোত্রের মুসলিমদের সঙ্গে যুদ্ধ ছিল না; বরং তা ছিল একটি কাফির গোত্রের মধ্যকার কিছু ব্যক্তির মুসলিমদের পতাকাতলে মুসলিমদের সঙ্গে যুদ্ধ। এতে কোনো আপত্তি ছাড়াই এটি বৈধ। আর আহমাদ ও আবু দাউদ যা যু মাখমার থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি:
Based upon this text, Khuza’ah leaped and said: We are in the contract of Muhammad and his pledge, and Banu Bakr leaped and said: We are in the contract of Quraysh and their pledge. So Khuza’ah came together with the Muslims in this treaty which was between Quraysh and the Muslims, and the Messenger (saw) entered them under his protection as a group in his State according to the contract. Therefore it fought as a tribe under the Muslims’ flag and as a part of the Islamic State, not like an independent State so they were like individuals not like an entity. As for what some imagine of Khuza’ah having an alliance or treaty with the Messenger (saw), this is not correct. Based upon this treaty, the tribe of Banu Bakr entered together with Quraysh as a part of them. The tribe of Khuza’ah entered together with Muslims as a part of them. Accordingly the war of Khuza’ah together with the Messenger (saw) was not a war of a disbelieving tribe together with Muslims; rather it was a war of individual disbelievers in a disbelieving tribe together with Muslims under the flag of Muslims. This is allowed without any problem in it. As for what was narrated by Ahmad and Abu Dawud from Dhu Makhmar who said: I heard the Messenger of Allah (saw) saying:
“আপনারা রোমানদের সঙ্গে শান্তিচুক্তি করবেন, এবং আপনারা ও তারা মিলে আপনাদের বাইরের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন।”
“You will make a treaty of peace with the Romans, and you and they will fight enemies beyond them,”
তাঁর এই উক্তি
And his saying
তোমরা এবং তারা তাদের বাইরের শত্রুদের সাথে লড়াই করবে
“You and they will fight enemies beyond them”
এটি বোঝানো হয় ব্যক্তিগত রোমানদের, তাদের রাষ্ট্রকে নয়। কারণ তিনি বলেছেন:
Is taken to mean individual Romans and not their State. This is because he said:
“তোমরা রোমানদের সাথে শান্তিচুক্তি করবে এবং (পরে) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে”
“You will make a treaty of peace with the Romans and fight”
এবং মুসলিম ও কাফিরদের মধ্যে শান্তি কেবল তখনই হয় যখন তারা জিজিয়া প্রদানে সম্মত হয় এবং মুসলিমদের শাসনের অধীনে প্রবেশ করে। ইসলাম মুসলিমদের আদেশ দিয়েছে যে, যে কাফিরদের সঙ্গে তারা যুদ্ধ করে, তাদের সামনে তিনটি বিষয় উপস্থাপন করতে হবে: ইসলাম, অথবা জিজিয়া, অথবা যুদ্ধ। যখন শান্তি স্থাপিত হয় আর তারা কাফির থাকে, তখন তা কেবল জিজিয়া প্রদান এবং ইসলামের পতাকার অধীনে প্রবেশের অবস্থা ছাড়া হতে পারে না। তাঁর বক্তব্য:
And the peace between Muslims and disbelievers is only when they accept to pay the jizyah and their entering under the rule of Muslims. Islam has commanded Muslims to offer the disbelievers whom they fight between three (matters): Islam or jizyah or war. When peace occurs and they are disbelievers, it cannot be except in the situation of paying the jizyah and their entering under the Islamic flag. His statement:
"আপনারা তাদের সঙ্গে সন্ধি করবেন"
“You will make peace with them”
একটি কারীনা (ইঙ্গিতবহ প্রেক্ষাপট) রয়েছে যে তারা মুসলিমদের পতাকাতলে থাকবে, ফলে তারা ব্যক্তিগতভাবে গণ্য হবে। রোমানদের সঙ্গে যা ঘটেছিল, তা এই অর্থকে আরও জোরালো করে। মুসলিমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে, তাদের পরাজিত করে এবং তাদের ভূমি দখল করে। কিছু রোমান ব্যক্তিগতভাবে মুসলিমদের সঙ্গে মিলে যুদ্ধ করেছিল। কখনো এমন ঘটেনি যে রোমানরা রাষ্ট্র হিসেবে তাদের সামনে থাকা ইসলামী রাষ্ট্রের শত্রুদের সঙ্গে মিলে যুদ্ধ করেছে। এটি কোনো সময়েই ঘটেনি, যা প্রমাণ করে যে রোমানদের হাদীসের অর্থ ব্যক্তি, রাষ্ট্র নয়, এবং এভাবেই একে গ্রহণ করা আবশ্যক। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, মুশরিকদের কাছ থেকে রাষ্ট্র হিসেবে সাহায্য চাওয়ার বৈধতা নির্দেশকারী কোনো প্রমাণ নেই; বরং সুস্পষ্ট বক্তব্যগুলো এর সম্পূর্ণ অবৈধতার কথা বলে।
Is a connotation (qareena) that they are under the Muslims’ flag so they would then be individuals. This is strengthened by the reality of what occurred with the Romans. Muslims fought them, defeated them and occupied their land. Some Romans fought together with Muslims as individuals. It never occurred that Romans fought in their capacity as a State with the Islamic State enemies beyond them. This never occurred at any time which emphasizes that the meaning of the hadith of Romans is individuals and not as a State, and it is obligatory to take it as such. This clarifies that there is no evidence indicating the permissibility of seeking assistance of polytheists as a State; rather the explicit texts are about the absolute impermissibility of this.
এই সবকিছুই কাফিরদের সাহায্য নেওয়ার সঙ্গে সম্পর্কিত, যেখানে সে নিজে মুসলমানদের সাথে যুদ্ধে অংশ নেয়। আর কাফিরের কাছ থেকে অস্ত্র নিয়ে সাহায্য চাওয়া - সেই অস্ত্র কোনো ব্যক্তির কাছ থেকে হোক বা কোনো রাষ্ট্রের কাছ থেকে - তা জায়েয, কারণ এটি একটি নিশ্চিত ধারের মতো। এর ভিত্তি হলো যা বর্ণিত হয়েছে: রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন হাওয়াযিনের সাথে সাক্ষাৎ করার জন্য যাত্রার সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তাঁকে জানানো হলো যে সাফওয়ান ইবনু উমাইয়ার কাছে ঢাল ও অস্ত্র রয়েছে। তিনি ﷺ তখনও সেদিন মুশরিক থাকা অবস্থায় তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন:
All this is in relation to seeking assistance of the disbelievers to fight by himself together with Muslims. As for seeking assistance of the disbeliever by taking weapons from him; this is allowed whether the weapons are from an individual or a State based on this being a guaranteed loan. This is due to what was narrated that when the Messenger of Allah (saw) decided to travel to meet Hawazin, it was mentioned to him that there were shields and weapons with Safwan bin Umayyah. He sent to him, while he was still a polytheist on that day, and said:
“হে উমাইয়াহ, আমাদের তোমার অস্ত্রগুলো ধার দাও, যাতে আমরা সেগুলো নিয়ে আমাদের শত্রুর মুখোমুখি হতে পারি।” সাফওয়ান বললেন, তুমি কি মুহাম্মাদ ﷺ-কে জোরপূর্বক আটক করতে চাও? সে বলল, না, বরং নিশ্চিত ধার হিসেবে, যতক্ষণ না আমরা সেগুলো তোমাকে ফিরিয়ে দিই। তিনি বললেন, তাতে কোনো দোষ নেই। ফলে তিনি তাঁদের একশোটি ঢাল ও তাঁদের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ অস্ত্র দিলেন। তাঁরা দাবি করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁদের জন্য সেগুলো বহন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর তিনি তা করলেন।
“O Umayyah, lend us your weapons so that we meet our enemy with them. Safwan said: Do you seize by force Muhammad? He said: No, rather a guaranteed loan until we return them to you. He said: There is nothing wrong with his. So he gave him one hundred shields with weapons sufficient for them. They claimed that the Messenger of Allah (saw) required them to carry them (weapons) for them, and he did.”
এখানে স্পষ্ট যে রাসূলুল্লাহ (সা.) একজন কাফির থেকে অস্ত্র নিয়ে তার কাছ থেকে সাহায্য চেয়েছিলেন, যদিও সে ব্যক্তিগতভাবে একজন মাত্র ছিল; সে ছিল একটি গোত্রের প্রধান। কোনো কাফির থেকে কেবল অস্ত্র গ্রহণ করাই এ কথার প্রমাণ যে কাফিরের কাছ থেকে অস্ত্র নিয়ে তার কাছ থেকে সাহায্য চাওয়া জায়েয, কোনো শর্ত ছাড়াই, যতক্ষণ না এমন কোনো দলীল আসে যা একটি রাষ্ট্র হিসেবে তাদের কাছ থেকে সাহায্য চাওয়াকে নিষেধ করে, যেমন যুদ্ধে সাহায্য চাওয়ার ক্ষেত্রে। তবে রাষ্ট্র থেকে অস্ত্র নেওয়া নিষিদ্ধ করে এমন কোনো দলীল আসেনি, তাই কাফিরের কাছ থেকে অস্ত্র নেওয়ার বিষয়টি ঋণ হিসেবে হোক বা ক্রয়ের মাধ্যমে হোক, সম্পূর্ণ শর্তহীনভাবে অনুমোদিত থাকে। সাধারণত কোনো রাষ্ট্র অস্ত্র গ্রহণ করে অন্য কোনো রাষ্ট্র থেকে, তাই একটি কাফির রাষ্ট্র থেকে অস্ত্র নিয়ে সাহায্য চাওয়া জায়েয।
It is clear herein that the Messenger (saw) sought help from a disbeliever by taking weapons from him, even if he was an individual; he was the head of a tribe. The mere taking of weapons from a disbeliever is an indication upon the permissibility of seeking assistance from a disbeliever by taking weapons from him without restriction as long as there came no evidence specifying not seeking assistance from them as a State just like in seeking assistance in fighting. However, there came no such evidence preventing taking weapons from a State so it remains unrestricted in permitting taking them from the disbeliever absolutely whether by loan or purchase. Usually, the taking of weapons by a State usually occurs from a State, so it is allowed to seek assistance by taking weapons from a disbeliever State.