মুসলিমরা তাদের জীবনকে কেবল ইসলামের জন্যই এবং তাদের অস্তিত্বকে কেবল ইসলামী আহ্বান বহন করার উদ্দেশ্যেই গণ্য করত। ইসলামই ছিল তাদের ঐক্যের একমাত্র ভিত্তি এবং তাদের পুনর্জাগরণের কারণ। এটিই ছিল তাদের মর্যাদা, গৌরব ও আশার একমাত্র উৎস। এ কারণেই তাদের হৃদয় ও মন এর দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিল, ফলে তারা নিজেদের এর জন্য উৎসর্গ করল এবং এর অধ্যয়ন ও উপলব্ধিতে আত্মনিয়োগ করল। তারা কুরআনের প্রতি নিজেদের উৎসর্গ করল, এর উপলব্ধি ও ব্যাখ্যার জন্য। তারা হাদীসের প্রতি নিজেদের উৎসর্গ করল, এর বর্ণনা ও সংকলনের জন্য। আর তারা মানুষের সমস্যার সমাধানকারী বিধান আহরণ করতে শুরু করল। তারা নবী ﷺ-এর জীবন ও তাঁর অভিযানসমূহের বিবরণ অনুসন্ধান করল, সেগুলো মুখস্থ করল ও বর্ণনা করল। তারা সামরিক অভিযান (মাগাযী) এবং বিজয়সমূহের প্রতি মনোযোগ দিল, সেগুলো লিপিবদ্ধ করে বর্ণনা করার মাধ্যমে। বিজয়াভিযানে আরব ও অনারবদের মিশ্রণের ফলে আরবীকৃত জনগোষ্ঠী এবং আরবদের উচ্চারণে আরবী ভাষার বিকৃতি ঘটল। আর কুরআন আরবী ভাষা ছাড়া বোঝা সম্ভব নয় বলে মুসলিমরা আরবী ভাষার প্রতি আত্মনিয়োগ করল, তা অধ্যয়ন করল, ব্যাখ্যা করল, এর (ব্যাকরণের) মূলনীতি নির্ধারণ করল এবং জাহিলী (ইসলাম-পূর্ব) কাব্য অধ্যয়ন করল।

The Muslims saw their lives as only for the sake of Islam and their existence as only for the purpose of carrying the Islamic Call. Islam was the only basis for their unity and reason for their revival. It is the only source of their dignity, glory and hope. This is why their souls and minds became possessed by it, so they devoted themselves to it and embarked upon studying it and understanding it. They dedicated themselves to the Qur’ān, to its understanding and explanation. They devoted themselves to the ahadīth, to its transmission and collection. And they began to deduce rules which solved the problems of people. And they pursued reports about the Prophet  and his campaigns, memorising them and transmitting them. They gave their attention to the military expeditions (maghazi), conquests, by documenting them and transmitting them. The mixing of Arabs with non-Arabs in the conquests led to a corruption in the pronunciation of Arabic by the Arabized population and by the Arabs and since the Qur’ān cannot be understood without the Arabic language, the Muslims devoted themselves to the Arabic language, studying it, explaining it and putting down principles (for grammar) and studying the jahili (pre-islamic)

কবিতা ও আরবদের ঐতিহ্য, তাদের বক্তৃতা ও যুগসমূহ অধ্যয়ন করা হতো, যাতে আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সুন্নাহ বোঝা সহজ হয়। অন্যান্য ধর্মের মানুষ যখন ইসলামে প্রবেশ করল, তখনও তাদের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক সংস্কৃতি ছিল এবং কুফরি চিন্তাধারার কিছু চিহ্ন তাদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল। মুসলিম ও ইসলামের শত্রুদের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রাম শুরু হলে তাঁরা যুক্তিবিদ্যা অধ্যয়নে আত্মনিয়োগ করেন, যাতে মানুষের কাছে ইসলামের আকীদা ব্যাখ্যা করতে এবং যুক্তিপ্রমাণের মাধ্যমে তা প্রতিষ্ঠিত করতে পারেন। বিদ্যার প্রকারভেদ শাখায় বিভক্ত হলো, ফলে ইসলামি বিদ্যাসমূহও বৈচিত্র্যময় হয়ে উঠল। সেগুলো বহু বিষয় নিয়ে আলোচনা করত এবং যতবার বিজয়ের পরিধি বিস্তৃত হতো ও যতবার মানুষ আল্লাহর দীন গ্রহণ করত, ততবার তা আরও সমৃদ্ধ হতো। ইসলামি রাষ্ট্র যখন বিশাল হয়ে উঠল এবং বিজিত দেশসমূহের প্রতি মনোযোগ দেওয়াকে নতুন বিজয় অর্জনের চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হলো, তখন অনেক মুসলিম বিভিন্ন বিষয়, বিজ্ঞান, পাঠ ও গভীর অধ্যয়নে গবেষণায় আত্মনিয়োগ করতে শুরু করলেন। মুসলিমদের মধ্যে একটি বহুমুখী ইসলামি সংস্কৃতি গড়ে উঠল, আর মানুষ তা শেখায় মনোনিবেশ করল, যতক্ষণ তা ইসলামের সেবা করত এবং মুসলিমদের মর্যাদা উন্নীত করত। সাধারণভাবে, বিজ্ঞান ও শিল্পের দিক থেকে মহাবিশ্বের প্রতি আগ্রহ থাকলেও মুসলিমরা কেবল এই সংস্কৃতির প্রতিই আগ্রহী ছিলেন, অন্য সংস্কৃতির প্রতি নয়। প্রত্যেক আলিম, তিনি যে ধরনের সংস্কৃতিতেই বিশেষজ্ঞ হোন, এবং প্রত্যেক লেখক, তাঁর সাহিত্যিক ঝোঁক যাই হোক, এমনকি প্রত্যেক গণিতবিদ, বিজ্ঞানী ও কারিগর, তাঁর পথ যাই হোক, প্রথমে ইসলামি সংস্কৃতির মাধ্যমেই তাঁরা সুশিক্ষিত হতেন, এরপর অন্যান্য বিষয় শিখতেন। আর যেসব আলিম বিজ্ঞানে খ্যাতি অর্জন করেছেন, যেমন গণিতে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, ভূগোলে ইবনু বতূতা, ইতিহাসে ইবনুল আসীর, কবিতায় আবু নুওয়াস প্রমুখ, তাঁদের এই খ্যাতি এমন নয় যে তাঁরা কেবল যে বিজ্ঞানে খ্যাতি পেয়েছেন, শুধু সেটিই অধ্যয়ন করেছেন। বরং তাঁরা এবং তাঁদের মতো অন্যরা ইসলামি সংস্কৃতির সমগ্র বিষয় অধ্যয়ন করেছিলেন, এরপর একটি বিশেষ জ্ঞানশাখার দিকে মনোনিবেশ করে তাতে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন, অথচ তাঁরা ইসলামি সংস্কৃতির অন্যান্য শাখাও আয়ত্ত করেছিলেন। আর এই ইসলামি সংস্কৃতিতে এমন কিছু মৌলিক বিষয় ছিল, যা এই সংস্কৃতির ভিত্তি, কারণ সেগুলোতে বর্ণিত অর্থসমূহই মুসলিমের কাছে কাঙ্ক্ষিত ছিল। যেমন তাফসীর, হাদীস, সীরাহ, ইতিহাস, ফিকহ, উসূলুল ফিকহ এবং তাওহীদ। আর এতে এমন কিছু বিষয়ও আছে, যা প্রকৃতপক্ষে এই মৌলিক বিষয়গুলো বোঝার হাতিয়ার, যেমন আরবি ভাষার বিজ্ঞান এবং যুক্তিবিদ্যা (মানতিক)। মুসলিমগণ এ সবগুলোতেই নিজেদের নিয়োজিত করেছিলেন। যেহেতু হাতিয়ারস্বরূপ বিজ্ঞানগুলো মৌলিক কাঙ্ক্ষিত অর্থ বোঝার উপায়, তাই কাঙ্ক্ষিত অর্থের জ্ঞানই লক্ষ্য হওয়া উচিত। সুতরাং আমরা প্রতিটির সংক্ষিপ্ত পরিচয় তুলে ধরার উদ্দেশ্যে কেবল তাফসীর, হাদীস, সীরাহ, ইতিহাস, ফিকহ, উসূলুল ফিকহ এবং তাওহীদের একটি ঝলক উপস্থাপনে নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখব।

poetry and the traditions of the Arabs, their speeches and periods in order to understand the Book of Allah  and the Sunnah of the Messenger of Allah . When the people of other religions entered into Islam they still possessed intellectual cultures and carried traces of kufr thoughts, and when the intellectual stuggle between the Muslims and the enemies of Islam took place they dedicated themselves to the rational sciences, studying them to explain the ‘aqīdah of Islam to the people and demonstrate it with the rational evidence. The types of disciplines were divided into branches and the Islamic disciplines became diversified as a result. They dealt with many things and came to be enriched every time the conquests expanded even further and developed each time people embraced the deen of Allah . When the Islamic state became vast and the aspect of concentrating on the countries that had been opened was preferred over the aspect of conquest, many Muslims began to devote themselves in research in the disciplines, sciences, lessons and in-depth study. A multi-faceted Islamic culture took shape among the Muslims; the people dedicated themselves to learning it so long as it served Islam and elevated the position of Muslims. Generally, the Muslims were only interested in this culture and not in other cultures despite their interest in the universe in terms of science and industry. Each scholar, whatever type of culture he specialised in, and every writer whatever his literary orientation and even every mathematician, scientist or craftsman whatever his path, they were cultured first by the Islamic culture, then they learnt other things. As for some scholars who became famous for science like Muhammad ibn al-Hasan in mathematics, Ibn Batuta in geography, Ibn al-Athir in history, Abu Nuwas in poetry etc. This fame does not imply that they only studied the science for which they became famous. Rather, they and others like them studied all of the Islamic culture and then turned to a branch of knowledge and became famous for it while they had grasped the rest of the branches of Islamic culture as well. As for this Islamic culture, it contained topics that were fundamental to the culture because the meanings mentioned in them is what was intended for the Muslim, like tafsīr, hadīth, Sīrah, history, jurisprudence (fiqh), foundations of jurisprudence (usul al-fiqh) and tawheed and it contains what are actually tools for understanding those topics that are fundamental, like the sciences of the Arabic language and logic (mantiq). The Muslims devoted themselves to all of these and since the sciences serving as tools are a means of understanding the intended fundamental meanings then the knowledge of the intended meanings is what should be aimed at. Therefore, we shall restrict ourselves to presenting a glimpse of the tafsīr, hadīth, Sīrah, history, jurisprudence (fiqh), foundations of jurisprudence (usul al-fiqh) and tawheed in order to give a brief illustration of each.